Средневековый любомудр

Житие протопопа Аввакума: консервативный революционер и последний человек Традиции. Аввакум произвёл переворот в русской литературе. Его произведения пестрят просторечным русским языком (при этом он не отказывается и от ЦСЯ). Ревнитель древлего благочестия фактически ввёл жанр автобиографии в русскую культуру. Важно понимать, что в его "житии" нет гордыни - оно написано с подачи духовника Аввакума Епифания, Аввакум постоянно свидетельствует и о своих грехах и даже о сомнении в старообрядчестве. Протопоп, вместе с тем предстаёт примерным семьянином, львиная доля жития посвящена жене - Настасье Марковне. Главный герой всё время претерпевает страдания от прихожан и новолюбцев, по дороге в ссылку теряет 2 ребёнка. В богословии Аввакум опирается на православный идеализм и платонизм. Наиболее часто он цитирует Дионисия Ареопагита и Василия Великого (при том, что его интерпретацию можно и подвергнуть сомнению). Самым оригинальным моментом мне показался фрагмент упоминания о практике (само)причащения святой водой. И действительно чин такого приобщения по нужде или епитимье можно обнаружить у Иоанна Златоуста. Житие включает и апологию старых обрядов (с которой я отчасти согласен). Оно не заканчивается смертью героя - время написания более чем на 10 лет отстоит от мученической смерти протопопа. Аввакум стал поистине ревнителем Христовым, и на мой взгляд, РПЦ стоит разрешить его почитание в единоверии (учитывая что оно и так де-факто есть). Аввакум стал жертвой "поспешной ломки русской обрядности", Церковь сама изгнала его (напомню, что Никон в конце жизни поменял мнение о службе по старым книгам). Этот священник чувствовал своим пастырским долгом сопротивление модернизации и вмешательству новогреков в дела Русской Церкви. Средневековый любомудр #старообрядчество

Пресвитер Иоанн: легендарный правитель Азии. В средневековой христианской культуре мы обнаруживаем такого мифологического правителя азиатских несториан как пресвитер Иоанн. В русских источниках фигурирует как "царь-поп Иван". В этом мы можем найти целый ряд реальных исторических корней: во-первых, несторианство было действительно довольно распространено в Азии и предметно в Орде, во-вторых, европейцы просто транслировали свою папоцезаристкую политическую парадигму на Азию - отсюда появился сюжет "царя-попа", в-третьих, господствовало отождествление государства Иоанна с Монголией, что этимологически отсылает к Ван-хану, в-четвёртых, сюжет о пресвитере Иоанне отражает довольно классическую историю о распространении в уголках Азии христианства трудами апостолов, Иоанн напоминает православного святого царевича Индийского Иоасафа. Помимо упомянутой монгольской версии существовала и более позднее Эфиопская. При обнаружении Эфиопии оказалось что там господствует христианство, так ещё и в форме ереси миафизитства. Казалось бы царство пресвитера Иоанна было найдено. Средневековое мировоззрение раздуло легенду до больших масштабов - появились фальшивые письма, крестоносцы всерьёз надеялись получить помощь от пресвитера Иоанна. В любом случае легенда интересная, и я думаю отразила реальные отзвуки азиатского христианства. Ну и к тому же видим довольно классический сюжет о смешении царских и поповских функций. Средневековый любомудр #Азия

Поруга́ние и разоре́ние земли́ своей от безбо́жных ви́дя, благочести́вый царю́,/ пла́кася из глубины́ серде́чныя, я́ко проро́к Иереми́я, го́рце стеня́ и моля́ся за лю́ди согреши́вшия:/ Ми́лостиве Го́споди, не оста́ви их, оста́вльших мя.

День взятия Бастилии является тяжелейшей трагедией для всех христианских народов. Принципы 1789 г. для большей части из них обернулись войной, терором и беспрецелентным варварством. Их конечная цель заключалась в полном искоренении христианства и всех непосредственно связанных с ним институтов: Церкви и семьи. Французская революция строилась на отрицании личности как образи Божия, её своеобразие, выражающееся в первую очередь через семью заменялось тотальной унификацией в рамках тоталитарного якобинского левиафана, стремившегося подчинить всё абстрактным кабинетным теориям больных психопатов. Сегодня мы живём в мире, который целиком и полностью построен по лекалам 1789 г. Клиническая смесь жирондизма с якобинством, где-то чуть больше социализма, где-то капитализма. Однако суть одна - концентрация собственности в узких руках жрецов глобализации, где всем остальным уготована роль винтиков, вся система основана на том, чтобы у них никогда не было ни жилья, ни собственности, ни нормальной работы, кроме офисной каторги. Это закономерный результат свободы, равенства и братства - жизнь в гигахруще Корбюзье на окраине мегаполиса, где юность, зрелость и старость уходят на дорогу из дома до работы и обратно в безликой толпе, из которой не выбраться.

Друзья, я создал отдельный канал для единоверческой миссии https://t.me/edinovercheskiylubomudr. Здесь конечно, эти темы будут всплывать, но постепенно возвращаемся к истории с философией.

Ну и да не стоит забывать, что новообрядчество уже тоже стало русской традицией. Ему больше 300 лет. Поэтому никакого "силового решения" проблемы, как это делали в середине XVII века, нет и не может быть с обеих сторон. Единоверие это и есть примирение бывших…

Проблемы старообрядческой* идентичности: или почему я выбрал единоверие. *Под старообрядчеством стоит понимать весь сонм различных практик и течений в православии, аппелирующих к дониконианскому наследию. Укрупнённо рассмотрим две группы - поповцев и беспоповцев.…

Проблемы старообрядческой* идентичности: или почему я выбрал единоверие. *Под старообрядчеством стоит понимать весь сонм различных практик и течений в православии, аппелирующих к дониконианскому наследию. Укрупнённо рассмотрим две группы - поповцев и беспоповцев. Беспоповцы сделали несколько важных дел - сохраняли часть архаических богослужебных традиций (например наонное пение) и в прямом смысле научили мирян молится. Богослужения мирянским чином стали неотъемлемой частью жизни старообрядческих общин. Однако с богословской точки зрения беспоповские учения крайне сомнительны. Отсутствие жизненно необходимых таинств, храмы без алтарей, большое число откровенно маргинальных толков, тяготеющих к духоборам, околореформаторский институт наставников. В целом беспоповство олицетворяет принцип, что царство не устоит, если разделится надвое. Оно же разделилось на бесчисленное множество закрытых групп, среди которых бытуют различные суеверные ограничения из разряда - не есть из одной посуды с "никонианами". Поповство более конструктивно. Однако и там мы видим раскол на расколе, раздор на раздоре. Среди них действуют две крупные иерархии - Белокриницкая и Новозыбковская. При этом обе получили епископов от новообрядцев с каноническими нарушениями (единоличное рукоположение в случае первой и приянятие иерархии от обновленцев в случае второй). При том, что крупнейшая организация поповцев в России - РПСЦ находится в раздоре со своей "церковью-матерью" в виде Браильской митрополии из-за антиканоничного принятия осколков новозыбковцев в сущем сане. При этом в РПСЦ есть довольно конструтивное филоединоверческое лобби, ведущее свои корни от Окружного послания. Ещё один принципиальный вопрос - поповцы не признают единоверцев старообрядцами (при том, что мы глобально ничем не отличаемся, кроме единственно каноничного принятия священства из рук РПЦ). При анализе старообрядчества я пришёл к выводу о бесперспективности различных раскольнических организаций. Они строят свою идентичность на обособлении, атомизации, разрушении и непринятии. Так ещё и абсолютно не безупречны в своей канонической и шире теологической природе. Единственным, на мой взгляд, жизнеспособным вариантом старообрядчества является собственно единоверие. Оно направлено на объединение, на взаимное прощение и строго держится канонов. Мы точно уверены, что приемлем священство с апостольской преемственностью, что РПЦ значительно возродилась и идёт по консервативному пути (старчество, возрождение Патриаршества, в котором единоверцы сыграли огромную роль, исихазм и тд). В новообрядческой традиции также просиял сонм русских праведников от Серафима Саровского до новомучеников и исповедников. Единоверие идёт по пути созидания, по пути органичного проникновения исконно русских устоев в жизнь РПЦ. Ну и наконец, имеет ли хоть какая-нибудь другая "организация" шанс на воцерковление русского народа? Мы точно знаем, что наша Соборная Церковь имеет этот шанс. И единоверцы готовят почву к возрождению. К полноценному осуществлению Второго Крещения Руси (кстати при Первом был именно старый обряд). Поэтому, анализируя различные толки, с непреодолимым желанием быть старообрядцем, я выбрал единоверие - веру воскресающей Святой Руси. Средневековый любомудр #единоверие

- Поместный Собор РПЦ свидетельствует глубокую верность отечественным преданиям всех наследников спасительного дела святого князя Владимира. И вместе с тем с глубокой болью вспоминает возникшее в XVII веке разделение чад церковных – тех, кто проявил непоколебимую твердость в сохранении старых русских обычаев, с теми, кто ввел в церковное употребление богослужебные традиции, распространенные в Поместных Церквях на Православном Востоке. (Обращение Освященного Поместного Собора РПЦ (1988г.) ко всем держащимся старых обрядов православноверующим христианам, не имеющим молитвенного общения с Московским Патриархатом)

https://t.me/HegumenKirillSakharov Подпишитесь на канал игумена Кирилла

Хочу поделится радостной вестью. Сегодня, на Рожество Иоанна Предотечи сподобился принять Таинства Покаяния и Причастия в единоверческой общине церкви Николы на Берсенёвке. Теперь, наконец, можно сказать что я отчасти практикующий единоверец. Старообрядная…

Хочу поделится радостной вестью. Сегодня, на Рожество Иоанна Предотечи сподобился принять Таинства Покаяния и Причастия в единоверческой общине церкви Николы на Берсенёвке. Теперь, наконец, можно сказать что я отчасти практикующий единоверец. Старообрядная…

Хочу поделится радостной вестью. Сегодня, на Рожество Иоанна Предотечи сподобился принять Таинства Покаяния и Причастия в единоверческой общине церкви Николы на Берсенёвке. Теперь, наконец, можно сказать что я отчасти практикующий единоверец. Старообрядная служба производит эффект незнания, где ты - на Небе или на земле. Ничего более возвышенного в приходской практике я не знаю. Каждое действие глубоко сакрально в отличие от, к сожалению, секуляризированного, кроме отдельных случаев, новообрядческого богослужения. Община встречает всех крайне радушно, поэтому если будете в Москве, обязательно посетите этот прекрасный храм. Теперь я подлинно убеждён в исторической правоте единоверия. Оно даёт нам аутентичную русскую Традицию, Православную Контрреволюцию или если хотите Консервативную Революцию против современного падшего мира. Мира богоборческого Модерна. Эта община убедила меня в возможности ультраконсервативного реванша. Отдельные слова скажу о настоятеле игумене Кирилле (Сахарове). Средневековый любомудр #единоверие

Почему я не люблю историал Российской империи? Критика РИ с моей стороны сводится в основном к славянофильству и евразийству. При безусловно верной и успешной геополитике, выразившейся в созидании огромной Континентальной Империи, внутренняя политика была на мой взгляд абсолютно провальной. Вместо "оборонной модернизации" мы получили полное торжество Модерна над Традицией. Западнические элиты насилием искореняли русские порядки, что выразилось в полном унижении Церкви, которой одно время заправляли филокатолики (по типу Стефана Яворского) или филопротестанты (по типу Феофана Прокоповича), сведении Её роли к министерству, гонениях на старообрядцев, бывших носителями русской аутентичной традиции, борьбе с ношением бород, богохульстве (например Всешутейший собор), полной объективации народного начала в виде модерного института крепостного права, секуляризации, отречении от собственного историала Московской Руси. Да, в основном эта критика сводится к Петру, но тенденции заложенные им имели место во всём XVIII веке. Начиная с Павла I обозначился некий Консервативный поворот Российской империи. Но опять же при верных идеалах уваровской триады, русские императоры релятивировали её содержание. Вместо полноценного Православия, мы всё ещё имели дело с его облегчённой синодальной версией, вместо Катехонического Самодержавия был построен секулярный абсолютизм, вместо Народности, шаги в сторону которой безусловно были, правительство всё также объективировало русский народ - крестьянство, ограничиваясь полумерами в крестьянском вопросе. Геополитические успехи ввиде исполненной катехонической миссии освобождения православных народов от османского гнёта, присоединения огромных территорий от Риги до Ташкента, победе над важнейшими противниками в Восточной Европе (Польша, Швеция) и тд, отчасти оправдывают историал Российской империи, однако в самом конце вступив в заведомо провальный союз (Антанту) с цивилизацией Моря (Британия, Франция), геополитика РИ померкла. Несомненно, это великий период русской истории с множеством достижений, но это и эпоха формирования болезни русского Археомодерна. *часть терминов и идей взяты у Александра Дугина, под впечатлением от прочтения второго тома русской трилогии Ноомахии. Средневековый любомудр #история

Ересь жидовствующих*: наступление Модерна на Русь. Если мы в целом погрузимся в контекст средневекового мировоззрения, то увидим большой пласт эсхатологических ожиданий. Идеи "Третьего Рима", иосифлянства нам хорошо знакомы. Они представляли собой традиционный идеал московского византизма. Ересь жидовствующих породила альтернативную модель русской эсхатологии. Обращение к практикам иудаизма связано прежде всего с механическим переносом богоизбранности Израиля на Новый Израиль - Русь. Иудейские элементы подавались здесь в строго рациональном ключе. Появилась парадигма "русского сионизма". Но если византизм глубоко укоренен в христианстве, то корни ереси и стоит искать в рационализме и буквализме. "Сказание о Дракуле" Курицына как раз и даёт нам идеал сугубо рационального правителя - секулярного абсолютиста. Фактически мы видим первую попытку наступления богоотреченного Модерна на сакральное православное мировоззрение богоизбранной Московской Руси. *по мотивам второго тома русской трилогии А. Г. Дугина Средневековый любомудр #ереси

В планах прочитать около 10 работ Дугина (от "Основ геополитики" до "Интернальные онтологии. Сакральная физика и опрокинутый мир")за лето. После этого думаю я смогу составить более менее осмысленный отзыв на всю его философскую систему

Философия А. Г. Дугина: мысли вслух Надо сказать, что я испытываю вполне определённое влияние Дугина. Мне вполне нравится проект политической вестернологии и некоторые черты правого неоевразийства. Более того относительно историософии России я абсолютно согласен…

С праздником Пятидесятницы — Днём Святой Троицы, Православные! В тексте сегодняшнего богослужения праздника мы слышим такие слова: «Приидите, людие, Триипостасному Божеству поклонимся, Сыну во Отце, со Святым Духом: ибо Отец вне времени родил Сына Соприсносущного и Сопрестольного, и Дух Святой был во Отце, с Сыном прославляем: Единая Сила, Единая Сущность, Единое Божество. Поклоняясь Ему, все произносим: Святый Боже, все сотворивший Сыном, при содействии Святого Духа…» В этом песнопении (прочтите его полностью и послушайте постом ниже) — вся истина Православия. В этом исповедании — причина, по которой Православие является единственной истинной верой. Ибо никакая иная религия не знает Бога, во Святой Троице поклоняемого. Никакая иная религия не знает этой истины. И никакая христианская конфессия, кроме Православия, не славит Бога-Троицу право. Во всех иных христианских конфессиях есть ошибки, связанные, в первую очередь, именно с исповеданием Святой Троицы. Великий и Страшный Бог, Бог Отец, всё сотворил Сыном, при содействии Святого Духа. Бог Отец сотворил мир через Сына при содействии Святого Духа. Бог Отец сотворил и Домостроительство нашего Спасения, послав Бога Сына, Сына Своего Единородного, Вторую Ипостась Святой Троицы, чтобы совершить всё необходимое о нашем Спасении. А когда Бог Сын, Богочеловек и Господь наш Иисус Христос взошёл на небо, Бог Отец послал Духа Святого, чтобы Ему действовать в Церкви, основанной Спасителем. Через действие Святого Духа Бог присутствует лично среди нас. Через присутствие Святого Духа в Православной Церкви мы можем быть с Богом уже здесь, в преддверии Божьего Царства, ибо, начиная всякую Божественную Литургию словами «Благословенно Царство Отца и Сына и Святого Духа», мы входим в преддверие Царства. Через действие Святого Духа Святая Троица открывает нам путь и в вечное Царство, даёт нам достигнуть личного обожения, насколько это возможно для человека. Этого нет ни в одном вероисповедании, ни в одной вере. Это великое исповедание является единственным истинным, и нет иной истины кроме неё. Эту истину нам нужно хранить, знать, повторять, помнить и открыто исповедовать. Ещё про этот праздник: https://t.me/kartezianec/4567 Про особенности иконы праздника (в том числе почему внизу изображен старец со свитками): https://t.me/kartezianec/2790 Икона: 15 в.; источник и описание по ссылке Текст написан на праздник Пятидесятницы — Святой Троицы 2025 года, 08.06.2025

Фаворский свет: к слову об одном великом споре XIV века. Спор строился вокруг философии и молитвенной практики исихазма. Паламисты стояли на позициях строгой аскезы, исихасты были монахами-молчальниками, проповедующими замкнутую созерцательность Фаворского Света. Варлаамиты (к слову Варлаам закончил в лоне РКЦ), позиция которых была в итоге осуждена Православной Церковью, фактически отстаивали западнохристианский идеал деятельного монашества, активно участвующего в жизни мира. Фаворский Свет представляет собой нетварную Божественную энергию, не равную существу Бога, но также именуемую Им. Он упомянут во сех синоптических Евангелиях: «и преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет» (Мф. 17:2). Отдельно от сюжета Преображения Фаворский свет был явлен апостолу Павлу, что и послужило основанием предположения о возможности созерцать его в молитвенной практике. "Умная молитва" таким образом, становится действенным способом иррационального богопознания. А исихазм становится апофеозом монашеского богословия Православия. *Изображение - "Преображение Господне" Рублёва Средневековый любомудр #богословие

ДЕНЬ ПОБЕДЫ БОЖИЕЙ АРМИИ Для людей верующих очевидно: то, что в 1945 году Светлое Христово Воскресение, Пасха Господня, пришлась на 6 мая и совпала с днём Небесного покровителя христолюбивого воинства – великомученика Георгия Победоносца – не просто "особый…