meta•absheron

Цикл картин "Путь Империи" американского художника Томаса Коула (1801 - 1848) 1. Первобытное состояние 2. Аркадия 3. Расцвет 4. Крушение 5. Запустение Субъективно, вторая и пятая стадии импонируют больше всего.

«Он только грядёт, мы не можем знать о нём ровным счётом ничего. Не только знать, но, как пишет Хайдеггер, даже помыслить о нём . Каким образом может быть доступно какое-либо знание о божественном как непосредственное знание? То немногое, что открывается нам через философские интуиции, что грядущий Бог «совершенно иной в сравнении с тем, что было, особенно в сравнении с христианским». В то же время, в томе «Das Ereignis» написано, что Последний Бог – первоначальный, древнейший из богов . Он «основывает сущность того, что при скверном расчёте зовётся вечностью» . Следовательно, он вне времени и не может быть «последним» в значении «оставшегося». Так же из контекста «Beiträge zur Philosophie» проясняется, что «последний» означает не прекращение чего-либо, но нечто, подразумевающее предшествующее. Вероятно, Последний Бог Хайдеггера – образ, точка бифуркации, знаменующая начало иного мышления, освобождённого от метафизики, где первое начало предшествует ему. Так как Последний Бог – древнейший, то, по всей видимости он и есть сущность того, что предуготовило первое начало. Есть иной путь понимания: возможно, что начало европейского мира, то есть “первое начало” состояло в утрате непосредственной иерофании, разрыве контакта с древнейшим Богом. Так как Последний Бог – древнейший, то, по всей видимости он и есть сущность того, что предуготовило первое начало. Есть иной путь понимания: возможно, что начало европейского мира, то есть “первое начало” состояло в утрате непосредственной иерофании, разрыве контакта с древнейшим Богом. Чтобы раскрыть вопрос об этих намёках, необходимо разобраться, в каком контексте у Хайдеггера фигурируют боги, а где (Последний) Бог. Какое принципиальное различие и какова связь? Боги посылают себя человеку как боги до своего «ухода», после этого людям остаются лишь воспоминания и намёки божественного. Далее (в будущем) грядёт поступь Последнего из них. Хайдеггер не объясняет этот сюжет детально, однако некоторые фрагменты приоткрывают плотную завесу загадочной перемены. Перед своим уходом боги принимают решение между собой, чем высвечивают единственность сущности божественного . Вероятно, уход богов – это и есть их безвозвратное преобразование, подготавливающее новое начало, но, поскольку боги Хайдеггера не подчиняются расчётам, численным и насильственным попыткам осознания их сущности, нельзя развивать настолько поверхностную мысль, будто они отринули особую самость, чтобы слиться в едином: «Последний Бог имеет свою самую единственную единственность и стоит вне того рассчитывающего определения, что подразумевается в именованиях «моно-теизм», «пан- теизм» и «а-теизм»»… «Множество богов не подчиняется никакому числу, а относится к внутреннему богатству оснований и бездн в месте-мгновения свечения и укрытия указующего намека последнего Бога» . https://knife.media/heidegger-gods/

Система живет жертвоприношением. Мировая данность жрет людей. Буквально. Системно это происходит в краже человеческого времени. Система заставляет работать на себя, то есть тратить на неё рабочее время, а время — главный ресурс, материя самой жизни, сама экзистенция. Итак внизу — раб, отдающий своё время Фараону, вверху — жрецы, поклоняющиеся Мировому Существу и обожествляющие Фараона. Так Джемаль связывает трудовую теорию стоимости с теологией. Монотеизм бросает мировой системе угнетения вызов. Вызов самому Бытию. Это возможно в силу нетождества субъекта Всему силой Неотмирного Контрбытийного Бога. Бог посылает пророков — Авраама против Вавилона, Моисея против Египта, Иисуса против Рима, Мухамеда против Ирана и Византии. Они свергают идолов, то есть власть царей, власть жрецов, власть Мирового Существа. Монотеизм есть религия Революции, ликвидации угнетения на всех уровнях — политическом, социальном, космическом, онтологическом. Монотеизм есть великая революция против традиционных обществ, сакральных цивилизаций, царей, жрецов, идолов, богов: революция против бога века сего, Иблиса.

Когда у одного из великих даосских мудрецов Чжуан-цзы умерла жена, его с соболезнованиями посетил философ «школы имен» Хуэй Ши и обнаружил, что вдовец распевал песни, ударяя в таз. Естественно, гость попросил его прокомментировать своё поведение. Тот сказал: «Когда она умерла, мог ли я поначалу не опечалиться? Скорбя, я стал думать о том, чем она была вначале, когда еще не родилась. И не только не родилась, но еще не была телом. И не только не была телом, но не была даже дыханием. Я понял, что она была рассеяна в пустоте безбрежного Хаоса. Хаос превратился — и она стала Дыханием. Дыхание превратилось — и стало Телом. Тело превратилось — и она родилась. Теперь настало новое превращение — и она умерла. Все это сменяло друг друга, как чередуются четыре времени года. Человек же схоронен в бездне превращений, словно в покоях огромного дома. Плакать и причитать над ним — значит не понимать судьбы. Вот почему я перестал плакать».

https://syg.ma/@teymur-daimi/kodeks-issledovatelya-tayny?fbclid=IwVERDUARZlatleHRuA2FlbQIxMABzcnRjBmFwcF9pZAwzNTA2ODU1MzE3MjgAAR4SC2Ny0aFAvntMlhQhNDwKMQ0IGkZc5xMznGxSRlVM4i-YT-3Ej3xvxVLIMg_aem_y8xx1Tj6gw3fabrfLZLPcA Настоящий Кодекс является плодом интеллектуальной рефлексии над идеями, изложенными мною в книге "Танец Невозможного" (2025). В этом труде сформулирована концепция "перцептоцентризма" ("философии свидетельствования") и вскрыт механизм "Рокового Интервала" — зазора в несколько сотен миллисекунд, в котором скрытый от нашего сознания "Иносубъект" (прото-дизайнер) конструирует стабильную, но ограниченную картину мира. Предлагаемые 12 пунктов — это попытка перевести метафизику "Танца Невозможного" в плоскость практической стратегии для художника, мыслителя и педагога. Это путь эмансипации сознания, стремящегося вырваться из "пещеры" предзаданного нормативного восприятия и войти в пространство "Тайны", где становится возможным подлинное со-творчество с Невозможным.

"The Victory of Buddha", Abanindranath Tagore. 1913

Красивая песнь про Шиву на персидском, сделанная ИИ-големом. https://youtu.be/XNrKe7_225w #МузыкаИного | @metaabsheron

Мы тюрки! Пролитая кровь Связала нас своим заветом Мы мчались через вопли вдов Сквозь боль и страх Зимой и летом Теряя лики, племена Знамёна с падающих башен Чтоб проростали имена Посеянные в дрёму пашен Стуча копытами коней Катились мы живым прибоем И становилась всё ясней Судьба планеты с каждым боем. Мы тюрки! Это море вспять Не отплеснётся от Стамбула Услышьте, как дрожит опять Земля от яростного гула! Гейдар Джемаль, 2016

Г. Джемаль: 2020 год — это 1440 лет ислама. Это два раза по 720 лет. 720 — это аср. Аср в исламе это мера исторической длины, тысячелетие тоже упоминается, на самом деле аср — это традиционный в исламе отрезок времени. Аср — это третья часть стояния солнца в зодиакальном знаке. 2160 лет, третья часть от этой цифры — это аср. Внутри асра — первая половина это всегда восхождение ислама, вторая — нисхождение. 360 лет до монголов и 360 лет после монголов, потом восстановление Османский халифат. Заканчивается нисхождение в 1440 году хижры, который есть 2020 год. Но самое интересное, что есть солнечный календарь и есть лунный. Так вот по солнечному календарю, который длиннее, 1440 год придется на 2060. Между 2020 и 2060, то есть 1440 лет ислама по лунному и 1440 лет по солнечному календарям, в эти 40 лет неопределенности, аналогичной той, когда Моисей водил свой народ по пустыне, вот за это время и решится то, что будет определять остаток 400-600 лет, о которых мы говорили. То есть будет ли исламский фактор освободительным, спасительным фактором для человечества, который не даст накрыть все господство человека Ноосферы, или враг воцарится и мы будем просто списаны в конце времен. 17 июня 2003, Интервью интернет-изданию «Полярная звезда»

Во время праздника Новруз в некоторых местах Азербайджана роют неглубокий туннель сквозь землю, а затем люди проходят через него. Это древний пережиток культа земли (Yer Ana, «Мать-Земля»), символизирующий возрождение и обновление. Celal Beydili. Türk Mitolojisi Ansiklopedik Sözlük.

Немного атмосферного вьетнамского махаянского клипа. Как раз под Лунный Новый Год https://youtu.be/P_mPWF77usI #МузыкаИного | @metaabsheron

Слово «büt» в азербайджанский язык пришло из персидского (перс. بت). В пехлевийском языке оно существовало в форме but. В пехлевийский же язык это слово попало из согдийского языка, где существовали формы bud или put. Там это слово употреблялось как в значении «Будда», так и в значении «идол, кумир». Таким образом, это слово имеет санскритское происхождение. азерб. büt - идол азерб. bütpərəst - идолопоклонник

Че, так и будешь крутиться в Сансаре?

Тибетский дзогчен обладает рядом особых характеристик. Прежде всего, нужно понимать его синкретическую природу. Какое влияние тут доминирует – тибетское, бонское или буддийское? Тибетское наследство тут связано с шаманистическими практиками народов северо-восточной Евразии: алтайцев, уйгур, казахов, монголов, якутов, маньчжуров… Здесь везде царствует культ Тенгри (бога Неба, аналогичен бонскому Бхумкхри) – архаичный астральный культ кочевых скотоводов. Тенгрианский календарь, в отличие от Солнечного, строится на 12-летнем «животном» круге в 60-летнем цикле Юпитера (или два 30-летних циклах Сатурна). Он действует на всей территории Центральной, Восточной и Юго-Восточной Азии, практически от Волги до Меконга… По всей вероятности, вся психотехника по достижению инверсивных состояний, практикуемых бонскими мистагогами, имеет местную шаманистическую подкладку, обслуживая требования локального анимизма (контакты с духами природы и душами предков). Собственно «бонское» здесь, как ноу-хау религии Олмо Лунгринга, это учение о мировых циклах. Буддизм Махаяны привнес сюда метафизический дискурс о первоэлементах и нравственный кодекс Винаи, обретя при этом, уже в ипостаси Ваджраяны, нео-бонскую литургическую эстетику и практику концептуальной визуализации дзогчена. Владимир Видеманн. Тайна Черного Идола

Из письма Аркадия Ровнера Владимиру Видеманну: Ровнер: … И, наконец, о самом главном. В вашем мире все слишком благополучно и спокойно. В нем действует (правит) платоновское Благо или буддийская Дхарма. А между тем, по моему ощущению, в мире не все благополучно. Есть сильное подозрение, что миром правит Иблис (Гейдар Джемаль). Что правды нет «и выше». И что до истинного Абсолюта не докричаться. _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ Видеманн: … Про беспокойство Ваша мысль понятна, но эту тему я для себя давно решил, не без помощи гуру. Тут вопрос чисто практический: только истинный гнозис – как опыт «обожения» —  является противоядием от всех тревог, раскрывая пределы личной субъектности: самадхи йога недвойственно с самадхи Махешвары, тат твам аси. Путешествуя по Индии и общаясь с гималайскими мистиками, я понял, что все мои интуиции и то, чему я научился у Тамма, соответствует фундаментальным реалиям.

Карта распространения различных течений буддизма. Кстати, слова «Будда» и русское «пробуждение» восходят к одному праиндоевропейскому корню *bheudh-