ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

Проповедь 31.05.2026. Как образовалась новозаветная Церковь. О Церкви Небесной и земной. Об учениках христовых. О присоединении к Церкви истинном и ложном. О главном условии необходимом для присоединения к Церкви. Как думают что присоединяются к Церкви, а попадают в иллюзию. О присоединении к Церкви во времена исповеднические. О жизни в Церкви. Что есть духовность. О привлечении в душу благодати и удержании ее. Как бесы разжигают страсть во искушениях с ближним, и как это надо преодолевать. Сначала надо возгреть добродетельные чувства, чтобы преодолеть искушение внутри. О подмене христианства фарисейством. Погибающие, будут думать, что они спасаются. Праздник Святой Троицы, Сошествие Святого Духа на Апостолов. / 31.05.2026. #проповеди #церковь #духовность #благодать #искушение

Богослужение на Святую Троицу. 31.05.2026. О Божием домостроительстве нашего спасения. О молитве за богослужением. 12:15 Начало обычное. Ектения Великая. Тропарь и Кондак Святой Троицы. Приидите, поклонимся. Псалмы Ефрема Сирина на Святую Троицу. Ектения Малая. Апостол Деян.2:1-11, и Евангелие Иоан.7:37-52, 8:12 (в день Святой Троицы). Тропарь, Кондак и Прославление Святой Троицы. Ектении. Отпуст. / 31.05.2026. #богослужения #молитвы

Проповедь 8.06.2025. Изречения Св.Отцов. О покаянии и Духе Божием. О делании борьбы со страстями, и понуждении себя на эту борьбу. Почему Господь оставляет потомиться в борьбе и не сразу приходит на помощь? Когда благодать приходит в душу, а когда нет? Тем которые считают, что надо просто Причащаться и страсти исчезнут. О памяти Божией и страхе Божием в борьбе. О восхождении к Богу через созерцание творений и животных. О временных удовольствиях и вечном блаженстве в Боге. Как разжигаются страсти через временные удовольствия. О схождении Божием и действиях благодати. Праздник Святой Троицы, Сошествие Святого Духа на Апостолов. / 8.06.2025. #проповеди #борьбасострастями #благодать #причастие #удовольствие https://t.me/paraklit_hc/5371

Проповедь 23.06.2024. Поучение свт.Иннокентия Херсонского. Христианин и благодать Божия. О христианстве без благодати Духа Божия. Что такое христианство? О поверхностном, фарисейском христианстве. О подмене христианства религией антихриста. Исчезло делание покаяния, исчезла правильная борьба со страстями, жизнь по заповедям Божиим. Надо возвращаться к деланию покаяния. О присоединении к Церкви и жизни в Ней. О спасении дома, в семье, на работе. Как бес постоянно ходит за человеком и искушает. О борьбе со страстями. Почему на душе плохо, скорбь и страдание; и как от этого уйти? Об адском состоянии в душе. Праздник Святой Троицы, Сошествия Святого Духа на Апостолов. / 23.06.2024. #проповеди #отступление #христианство https://t.me/paraklit_hc/3959

Проповедь 4.06.2023. О сошествии Святого Духа, спасительной благодати на Апостолов, и образование Церкви. Правильное понятие о Церкви, которую основал Христос, и как она пребудет до скончания века? О церковных организациях отпавших от Церкви. О власти в духе антихристовом, и церквях слившихся с ней. О церквях и общинах заразившихся духом фарисейским. Что обозначает Параклит? Как ежедневно входить в Церковь и жить в Ней? 21:59 О внешних чудесах, и о главном, существенном для спасения. Для чего были нужны знамения и чудеса? О критерии спасения, плодах духа. О законниках и фарисеях, и применение буквы закона. О подмене христианства — фарисейством и законничеством. О благодати на ветхозаветных праведниках, — они могли воспитывать добродетели. Христос искупил нас от первородного греха, и даровал дар спасительной благодати, блаженство. Мы спасаемся при помощи благодати. Дьявол искушал Христа, предлагая бесовское смирение, но Христос отверг его. О глупости и безумии дьявола. Одержимость страстью омрачает ум и делает безумным. Об иллюзии сатаны, в которой он находится. Бог хочет, чтобы люди спаслись и блаженствовали. 1:05:44 О добре по естеству человеческому у людей, находящихся в ложных церквях, религиях, и у неверующих. О плодах духа и истинной добродетели. О смирении и любви к правде. О смирении ложном, человекоугодническом, в ложных церквях и религиях. О бесовском смирении и греховном неосуждении, погибельном для души. О духовной слепоте народа. Бог попускает явному злу выходить наружу, чтобы люди прозрели. О плодах заблуждения. Праздник Святой Троицы. Поучение в день Святой Троицы, Сошествия Святого Духа на Апостолов. #проповеди #церковь #отступление #благодать #каноны #московскаяпатриархия https://t.me/paraklit_hc/2693

Богослужение на Святую Троицу — 2025. О молитве за богослужением. Начало обычное. Ектения Великая. Тропарь и Кондак Святой Троицы. Приидите, поклонимся. Псалмы Ефрема Сирина на Святую Троицу. Ектения Малая. Апостол Деян.2:1-11, и Евангелие Иоан.7:37-52, 8:12 (в день Святой Троицы). Тропарь, Кондак и Прославление Святой Троицы. Ектении. Отпуст. / 8.06.2025. #богослужение #молитвы https://t.me/paraklit_hc/5370

«Всякий раз, – замечает святитель Златоуст, – когда происходит что-нибудь особенное и необыкновенное, или когда вводится какой-либо новый образ жизни, Бог обыкновенно дает знамения, как бы в залог Своего могущества для тех, кто должен принять Его законы. Так, намереваясь создать человека, Он прежде сотворил весь мир, и потом дал уже ему в раю известный закон. Так, когда хотел дать закон Ною, опять совершил великие чудеса, изменил всю тварь… Так и Авраама оградил многими знамениями; даровал ему победу на брани, поразил ударами фараона, и избавлял праотца от опасностей. Так и перед обнародованием закона иудеям Он явил дивные и великие чудеса, а потом дал уже закон. Так и здесь (во время Иисуса Христа и апостолов) намереваясь дать высшие правила жизни и предложить людям (веру христианскую) то, чего они никогда не слыхали, подтверждает слова Свои чудесами. Так как возвещаемое (апостолами) им царствие не было видимо, то видимыми знамениями Он и невидимое сделал видимым» (Беседа на Евангелие от Матфея 14). «Все это тем нужнее было, – рассуждает он в другом месте, – что в то время люди, недавно отставшие от идолов, были более несмысленны; ум их был еще очень туп и груб; они были преданы и изумлялись всему вещественному; у них еще не было никакого понятия о дарах бестелесных, и они не знали даже, что такое благодать духовная и созерцаемая одной верой: поэтому тогда и были знамения. Одни из духовных дарований невидимы и постигаются одной только верой, а другие обнаруживаются и в чувственном знамении для удостоверения неверных» (Беседа первая, на Пятидесятницу)» (свт.Иннокентий Херсонский. «Слова и беседы на праздники Господни», Слово в день сошествия Святаго Духа). «Вот истинные причины того обилия чудесных знамений, которому мы удивляемся в Церкви первенствующей: нужда приготовить людей к принятию новой религии и нового образа жизни; нужда оградить и укрепить вновь насажденный сад веры; нужда уверить чувственных людей в том, что им действительно поданы сверхъестественные блага. Таким образом, вся нужда и некоторая скудость были причиной чудес и знамений, а не богатство, не совершенство какое-либо, не заслуги» (свт.Иннокентий Херсонский. «Слова и беседы на праздники Господни», Слово в день сошествия Святаго Духа).

О чудесах в начале христианства и о добродетели: «По мнению святителя Златоуста, не должно скорбеть и сетовать о том, что видимых и чувственных чудесных знамений Святого Духа нет более в Церкви; даже можно радоваться тому, что они прекратились, и почитать это за честь для Церкви. «Не должно скорбеть», потому что чудесные дарования, бывшие в древние времена, не доставляли людям спасения, а добрая жизнь спасала и может всегда спасать и без них. «Можно радоваться», потому что существование видимых чувственных знамений было, между прочим, следствием слабости и детства духовного многих первообращенных христиан; а прекращение их есть признак крепости и совершеннолетия духовного Церкви Христовой, и подает членам ее случай к большим заслугам по вере» (свт.Иннокентий Херсонский. «Слова и беседы на праздники Господни», Слово в день сошествия Святаго Духа). «Зависело ли сколько-нибудь дело спасения от чувственных (явно видимых) чудесных знамений, от пророчеств, от видений, от исцелений, от знания языков? Нисколько» (свт.Иннокентий Херсонский. «Слова и беседы на праздники Господни», Слово в день сошествия Святаго Духа). «И, во-первых, как замечает святитель Златоуст, были великие святые, которые не творили ничего чудесного, по крайней мере, сделались великими праведниками прежде, нежели стали быть чудотворцами. «Какое знамение, – вопрошает он, – сотворил Иоанн, привлекший к себе многие города? Что он не чудодействовал, о том послушай евангелиста, говорящего: “Что Иоанн не сотворил никакого чуда” (Ин. 10:41). Отчего и Илия соделался чудным? Не от дерзновения ли пред царем? Не от ревности ли по Боге? Не от нищеты ли, не от милости ли, пещеры и гор? Чудеса сотворены им уже после всех этих подвигов. Чудом ли каким Иов изумил дьявола? Никаких чудес не творил он, а показал блистательную жизнь и терпение, тверже адаманта. Какое знамение сотворил Давид, находясь еще в юности, когда Бог сказал о нем: “Нашел Я мужа по сердцу Моему, Давида, сына Иессеева” (Деян. 13:22)? И Авраам, Исаак, Иаков воскресили ли кого из мертвых? Очистили ли кого от проказы? Всех сих не знамения соделали дивными, но пренебрежение богатства, презрение славы, свобода от житейских попечений. Если бы не имели они этого, но оставались рабами страстей, то хотя бы и тьмы мертвецов воскресили, не только бы не принесли никакой пользы, но сочтены были бы еще и обманщиками»» (свт.Иннокентий Херсонский. «Слова и беседы на праздники Господни», Слово в день сошествия Святаго Духа). «Если были великие святые, не обладавшие даром чудес, и если некоторые из обладавших этим даром погибли, если он подавался иногда нечестивым и неверным, то не явно ли, братия, что спасение наше нисколько не зависит от обладания чудесными дарованиями? «Ты имеешь веру, надежду, любовь, которые пребывают; их ищи; они больше знамений»» (свт.Иннокентий Херсонский. «Слова и беседы на праздники Господни», Слово в день сошествия Святаго Духа). «Все чудесные дарования не могут заменить одной добродетели; напротив, одна какая-либо добродетель сильна вознаградить собой все знамения» (свт.Иннокентий Херсонский. «Слова и беседы на праздники Господни», Слово в день сошествия Святаго Духа). ««Приидите, благословенные Отца Моего, – скажет праведный Судия всемогущий, – наследуйте Царство, уготованное вам» (Мф. 25; 34). За что уготованное? За то ли, что мертвых воскрешали, бесов изгоняли, пророчествовали, чудодействовали? Нет, но за то, что, видя своего Спасителя бедствовавшим в лице меньших братий своих, послужили Ему: голодного напитали, нагого одели, больного посетили, странного ввели в дом. Ни слова о чудесах, а все о делах, о жизни, о любви. «Ищи не чудес, – заключает святитель Златоуст, – но спасения души» (свт.Иннокентий Херсонский. «Слова и беседы на праздники Господни», Слово в день сошествия Святаго Духа). «Спросим, во-первых, почему при начале христианства произведено столько чудес? – Совершенство ли людей, тогда живших, низвело их с неба? Нет, не совершенство, а нужда. Тогда надлежало совершиться одному из великих переворотов нравственных, быть введенной между людьми новой вере.

«Вся сущность деятельного христианства, по Священному Писанию, состоит в рождении от Духа, в исполнении себя Духом, в хождении по Духу, в возгревании в себе и других Духа» (свт.Иннокентий Херсонский. «Слова и беседы на праздники Господни», Слово в день 50-цы). «Без Духа Святого невозможно быть христианином» (свт.Иннокентий Херсонский. «Слова и беседы на праздники Господни», Слово в день 50-цы). О сошествии Святого Духа, действиях Божиих: «Дух Святой, как Бог, есть вездесущ; Ему неоткуда нисходить и некуда приходить; Он и без того везде есть и все наполняет. Сходить, приходить – могут только существа ограниченные, а не Бог. Все эти выражения, как замечает святитель Златоуст, употребляются о Боге по нужде, ибо на языке человеческом нет слов к выражению Божеских действий, как они суть сами в себе; и все эти выражения означают ни что другое, как новое явление силы Божией, особенное откровение Его присутствия. Где сила Божия открывается, где Он ощутительно являет Свое присутствие: туда, по нашему слабому понятию и еще слабейшему выражению, Бог как бы приходит. Итак, сошествие Святого Духа на апостолов, собственно говоря, есть не сошествие к ним Бога Духа, а явление силы Его в них, открытие в них Его особенного присутствия» (свт.Иннокентий Херсонский. «Слова и беседы на праздники Господни», Слово в день 50-цы). «Когда мы говорим, что Дух Святый сошел на апостолов и начал в них действовать; то не должно думать, чтобы Он не действовал прежде в роде человеческом. Дух Святой, как премудро воспевает Церковь, «был всегда, есть и будет». Он был в ветхозаветных патриархах – Адаме, Ное, Аврааме и других; был в пророках; был во всякой душе чистой; всякий праведник имел Его; без Него никогда не совершилось ни одного истинно доброго дела» (свт.Иннокентий Херсонский. «Слова и беседы на праздники Господни», Слово в день 50-цы).

И это при всяком приражении страсти, при всяком добром преднамерении. Мы не свободны от труда и подвигов над очищением сердца от худых помыслов и движений, не свободны от попечения об украшении его всякою добротою, но своими силами ничего не достигнем, если не придет благовременно помощь свыше. Боремся; но страсть отходит и заменяется добрым чувством только тогда, как приосенит благодать Духа» (свт.Феофан Затворник, “Сборник слов на Господские, Богородичные и торжественные дни”, гл.27). Доброе дело, чувства и внутреннее делание: «Творим мы какое-либо дело доброе, а сердце при этом увлекается или тщеславием, или человекоугодием, или корыстным каким расчетом и оскверняет наше доброе дело, отнимает его цену и отвращает от него лицо Божие. Сердце наше в эту пору походит на место, издающее смрад, от которого всякий бежит. Пребудет ли в таком сердце благодать Божия?! Видимо, у нас недостает наблюдения за движениями сердца, готовности отвергать все неправые чувства и все дела посвящать во славу Божию, недостает страха Божия, памяти о Его вездеприсутствии и хождении пред лицом Его» (свт.Феофан Затворник, “Сборник слов на Господские, Богородичные и торжественные дни”, гл.28). «Не довольно иметь дела; надобно еще при делах иметь и добрые помышления и чувства, иметь искусство управлять движениями своего сердца, которое святые отцы называют вниманием, трезвением, внутренним деланием. Оно сосредоточивает все силы наши воедино и есть посему самое сильное средство к возгреванию в нас благодати Духа Божия. Рассеянные лучи солнца не зажигают сами собою; но когда посредством зажигательного стекла соберут их в одну точку, они зажигают скоро всякое горючее вещество. То же делается и в нас. Когда мы не внимаем себе, наши мысли и чувства находятся в рассеянии, а когда внимаем, они собираются воедино, и в сердце нашем возжигается тогда теплота от помышления о Господе вездесущем и все наполняющем» (свт.Феофан Затворник, “Сборник слов на Господские, Богородичные и торжественные дни”, гл.28). Богоблаженство и наслаждение внешними красотами: «Дух, сочетанный с телом, после того, как открыты ему разнообразные красоты тварей видимого мира, в Боге едином должен иметь свое блаженство, и, созерцая видимые красоты, не на них останавливаться, а сквозь них проникать до красоты Божией и ее вкушать, чтобы, таким образом, при всем множестве обещающих блаженство внешних красот пребывать в едином неизменном Богоблаженстве – от вкушения Бога непосредственно и посредственно. Но, падши, он потерял эту способность Боговкушения, и даже вкус к Божественному, и начал искать наслаждения в тварях вместо того, чтобы через них восходить к Богонаслаждению. Нельзя было не заметить, что это не то, и как память о Богоблаженстве осталась в нем, то, руководясь ею, он созидает вокруг себя новый мир, искусственный, и собирает в нем возможные красоты, надеясь заменить этим то, о чем помнит, но чего не имеет. Но и это не то. Все эти наслаждения, утехи, искусственные красоты только разжигают жажду, а не дают того, чего ищет дух. Вместо наслаждения единым Богом, которое ублажает, в нем качествует наслаждение многим, которое томит и не дает покоя, и еще более утверждает его в отчуждении от Богонаслаждения. Такова цена всех естественных и искусственных утех падшего» (свт.Феофан Затворник, “Сборник слов на Господские, Богородичные и торжественные дни”, гл.29). «Кто вкушает блаженство в едином Боге и всем тварным наслаждается только постольку, поскольку оно не только не мешает, но еще способствует Богонаслаждению, тот живет Духом. Кто же в одних наслаждениях тварями находит вкус и страдает безвкусием к Божественному, тот, какою бы ни обладал утонченностию вкуса, не имеет Духа» (свт.Феофан Затворник, “Сборник слов на Господские, Богородичные и торжественные дни”, гл.29). Христианин и христианство: «Не иметь Духа Святого у него то же, что не быть христианином. «Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его» (Рим. 8; 9), тот, по святому Павлу, и не христианин» (свт.Иннокентий Херсонский. «Слова и беседы на праздники Господни», Слово в день 50-цы).

🟢Изречения Святых Отцов: Дух Божий и покаяние: «Не оживет и дух человека, если не коснется его огонь Духа Божия, не согреет его Божественною теплотою Своею и не разрешит облежащих его угнетающих и обуревающих стихий греха и страстей. Не можем сказать, как совершается это спасительное действие в нас Духа Божия; но знаем, когда, именно в покаянии, первом решительном обращении ума и сердца нашего к Богу, когда Дух Божий возводит дух человека в чувство полной зависимости от Бога и своей пред Ним ответственности, поражает страхом суда и неизбежного осуждения и, извлекая из бездны отчаяния в себе, благонадежием спасения в Господе Искупителе поселяет твердую решимость работать единому Богу всем сердцем, всею душою и всем помышлением, с полным отвращением от прежнего порядка жизни. С этой только минуты начинается в нем помышление о Боге и другой жизни и попечение о Богоугождении и спасении. Но этим только и свидетельствуется, что дух ожил и пробужден от усыпления. Вот почему Иоанн Предтеча проповедует покаяние, Спаситель начал свое служение благовестием покаяния, и первое слово из уст апостолов при принятии Святого Духа, было: «покайтеся» (Деян.2.38). Покаяние отверзает дверь дальнейшим в нас действиям Духа Божия, равно как нераскаянность затворяет ее. Сухая земля не плодородит: и в сердце, не орошенном слезами покаяния, не взращиваются плоды духовные. Металл, не умягченный действием огня, не способен к обделке: такова и душа, не сокрушенная огнем покаяния. Покорись Духу, умягчись сокрушением, – и Дух Божий соделает из тебя сосуд в честь, чистый и светлый, благоугодный Домовладыке» (свт.Феофан Затворник, “Сборник слов на Господские, Богородичные и торжественные дни”, гл.27). «Мы в плену: надлежит прийти сильнейшему Освободителю и связать пленившего нас, чтобы мы получили свободу. И Он близ есть всем призывающим Его: «воззовет ко мне и услышу его – избавлю его и прославлю его» (Пс.90,15). Сердце, сокрушенное в покаянии и смиренное в трудах и подвигах, Бог не уничижит» (свт.Феофан Затворник, “Сборник слов на Господские, Богородичные и торжественные дни”, гл.27). Страсти – искоренить: «Бог сотворил человека правого, исполненного смирения, кротости, любви, страха, веры, благосердия, воздержания и всех добрых чувств и расположений. Когда же пришел грех и овладел сердцем, то поселил в нем вместо смирения гордость, вместо кротости гнев, вместо любви злобу, вместо бескорыстия любостяжание, вместо страха бесстрашие, вместо веры богозабвение, вместо всякой другой добродетели противную ей страсть, так что этот страстный, плотской и греховный человек подавил и заморил собою того внутреннего, духовного, правого человека и, содержа его в нечистых оковах рабства греху на вечную пагубу, не давал ему свободы действовать и обнаруживаться. Благодать Всесвятого Духа в покаянии и обращении разрешает эти оковы, собирает раздробленные части добра, оживляет внутреннего духовного человека и поставляет его на ногах своих. Дух ожил, но и грех со страстями и похотями еще не умер, еще остается действующим в членах наших и противоборствует закону ума. Начинается брань. «Плоть желает противного духу, а дух – противного плоти» (Гал.5.17). Прежде страсти действовали во всех членах души и тела, «чтобы приносить плод смерти»; теперь предлежит отнять их у страстей и соделать благопотребными орудиями всякой Правды Божией к обновлению жизни (См.Рим.7,5-6); предлежит исторгнуть страсти и насадить в сердце противные им благорасположения, исторгнуть гордость и насадить смирение, исторгнуть скупость и насадить милосердие, исторгнуть плотоугодие и насадить воздержание, и прочее, и таким образом очистить себя от всякой скверны плоти и духа» (свт.Феофан Затворник, “Сборник слов на Господские, Богородичные и торжественные дни”, гл.27). Противление страсти и благодать: «Все, что мы можем и должны, это посильное, но усердное противление злу и принуждение себя на добро, с молитвою о помощи бессильным силам нашим: «Прииди и вселися в нас и очисти нас от всякой скверны, сердце чистое созижди и дух правый обнови».

Они не робеют пред яростью фарисеев, не унижаются как служители и не говорят в угоду своим начальникам, но свидетельствуют об истине. Им должны подражать все, состоящие под властью начальников, и не слушать их, когда они приказывают что-либо несправедливое, как случилось и при Сауле. Он, вопреки закону, приказывал умертвить священников Божиих, но предстоящие не послушались и не сделали по его воле (1 Цар. 22, 17). Фарисеи сказали им: неужели и вы прельстились? Уверовал ли в Него кто из начальников или из фарисеев? Но этот народ невежда в законе, проклят он. Никодим, приходивший к Нему ночью, будучи один из них, говорит им: судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его и не узнают, что он делает? Почему фарисеи обращаются к служителям не с гневом, но с кротостью и так мягко говорят: неужели и вы соблазнились? Потому что боялись, чтобы они совсем не отделились от них и не пристали ко Христу. Посему они говорят им очень кротко и ласково: неужели соблазнились и вы, которые умнее прочих и всегда находитесь при нас, опытных в законе? Затем стараются убедить их примером, но очень неразумно. Разве, говорят, уверовал в Него кто-нибудь из начальников? Но кто виноват? Христос или те, которые не уверовали? Без сомнения, те подлежат осуждению, которые не уверовали. — Народ называют проклятым за то, что он уверовал, между тем как сами и за свое неверие, и за препятствие прочим веровать достойны бесчисленных проклятий. — Для чего евангелист замечает о Никодиме, что он приходил к Иисусу ночью и что он один из них? Для того чтобы обнаружить их ложь. Они сказали, что никто из начальников не уверовал в Него; а он показывает, что они и в этом случае лгут. Ибо вот Никодим и начальник, и один из них же, а уверовал во Христа. — Что им замечает Никодим? Он говорит: разве Закон наш осуждает человека, не выслушав его прежде? Сим он показывает, что они ни закона не читали, ни требований его не исполняли, хотя и много мечтали о законности. Ибо если Закон не велит никого убивать без предварительного суда, а они имели рвение к тому, не выслушав прежде, то, очевидно, они преступники Закона. Сказал еще: и если «не узнают, что он делает». Сим он показал, что нужно выслушать не просто, но весьма внимательно, чтобы узнать, как нужно поступить, а не осуждать так, не разузнав дела. Опять говорил Иисус к народу, и сказал им: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни. Я, говорит, Свет миру, свет в собственном смысле, свет не пророческий, то есть неполный и слабый, но свет истинный, не ограничивающийся пределами Галилеи или Палестины, но Свет миру и Владыка всех людей; Я — Тот, о Ком пророк сказал: Я положил Тебя светом язычников (Ис. 42, 6). Сим изречением можешь пользоваться и против Нестория. Ибо не сказал Господь: во Мне свет миру, но: Я свет миру. Кто видим был, как Человек, Тот же Сам был и Сын Божий, и свет миру, а не так, как пустословил Несторий, будто Сын Божий обитал в простом человеке. Нет! Сын Марии и Божий, как сказано, был едино. — «Кто, — говорит, — последует за Мною, тот не будет ходить во тьме», то есть не останется в заблуждении, но освободится от заблуждения и тьмы. Сим вместе одобряет Никодима и служителей, как прямо действующих и потому во свете находящихся, и фарисеям намекает, что они находятся в заблуждении и тьме и втайне строят ковы.» (блаж.Феофилакт, Толкование на Иоан.7:37-52; 8,12).

Почему, сколько ни совершали они чудес, они творили их не Духом, но властью и именем Господа. Когда же Он воскрес из гроба, тогда сказал им: приимите Духа Святаго (Ин. 20, 22). И в Пятидесятницу сошел на них Дух Святый (Деян. 2, 4). И иначе: сила Духа и прежде Креста была в пророках и апостолах, но не так, как после вознесения, то есть не так щедра и обильна, чтобы сравнивать ее с реками. Посему евангелист справедливо сказал, что еще не было Духа Святаго, то есть излито в таком обилии, как впоследствии. Хотя Он был и прежде Креста, но не в обилии, потому что Иисус еще не был прославлен. Здесь евангелист славою называет Крест, потому что Господь Крестом низверг мучителя и воцарился. Посему, когда еще ни Крест не был водружен, ни грех упразднен, ни природа наша во Христе не победила мир и не примирилась с Богом, естественно, не была дарована и обильная благодать Духа. Ибо нужно было нам прежде соделаться друзьями Богу, а это совершено чрез Крест, потом уже получить и дар Божий, подобно как и в мирском быту прежде человек делается другом царя, а потом получает и дары. Итак, благодарение Богу, Который излил на нас такую обильную благодать, какой не имели и пророки. Ибо пророки имели благодать Духа, но не уделяли оной другим, а апостолы исполнили ею бесчисленное множество людей. Многие из народа, услышавши сии слова, говорили: Он точно пророк. Другие говорили: это Христос. А иные говорили: разве из Галилеи Христос придет? Не сказано ли в Писании, что Христос придет от семени Давидова и из Вифлеема, из того места, откуда был Давид? Итак, произошла о Нем распря в народе. Пристыженные смелостью речи, одни из народа, а не из начальников (ибо начальники по зависти всегда были против Него), исповедуют, что Он есть тот Пророк, которого ожидают; другие, из числа неученых и нерассудительных, говорили, что Он — Христос, не понимая, что Христос и тот Пророк одно и то же лицо, а не разные. Более неразумные говорят, что Христос придет не из Галилеи, а из Вифлеема и от семени Давидова. Но они говорили это со злым умыслом, а не как Нафанаил. И он говорил: может ли быть что доброе из Назарета (Ин. 1, 46), но говорил, как человек сведущий и точный в Законе. Посему и Господь похвалил его, так как он говорил сие не со злым умыслом, а по точному знанию Закона. А сии с хитростью говорят, что Христос придет не из Галилеи. Они могли знать, что Иисус из Вифлеема, хотя воспитан и в Галилее; но по зависти не хотят признать происхождения Его из Вифлеема, а называют Его галилеянином. Пусть они и не знали, что Он из Вифлеема. Но как им не знать, что Он от семени Давидова? Ибо Мария, очевидно, вела род Свой от Давида. Отсюда и открывается, что они говорили так злонамеренно. — Распря произошла в народе, а не в начальниках, потому что начальники держались одной мысли, чтобы не принимать Его за Христа. Некоторые из них хотели схватить Его; но никто не наложил на Него рук. Итак, служители возвратились к первосвященникам и фарисеям, и сии сказали им: для чего вы не привели Его? Служители отвечали: никогда человек не говорил так, как Этот Человек. Более умеренные в злобе противились славе Христовой только на словах, а более бесстыдные хотели и руки наложить. Однако же божественная сила невидимо удержала их. Впрочем, и это чудо их не поразило. Справедливо сказал об них Давид: поносили и не переставали (Пс. 34, 15). Посмотрим, что отвечают фарисеям служители, посланные затем, чтобы привести Его. Они очень благоразумны. Фарисеи считали себя мудрыми, читали Писание и чудеса видели, но восстают против Господа и, как разбойники, спрашивают: отчего вы не привели Его? А служители убедились одним учением, без знамений. Так они были удобопреклонны к добру. А что они пленились не знамениями, а одним учением (что важнее), это видно из следующего. Они не сказали: «никогда человек» не чудодействовал так, но: «не говорил так». Так они были готовы и быстры к принятию слова спасения. Но нужно удивляться не одному только благоразумию их, но и смелости.

💧Толкования: «(Дея.2,1-11;Ин.7,37-52;8,12). Совершилась экономия нашего спасения! Действия всех Лиц Пресвятой Троицы в сем деле отныне вступили в силу. Чему быть благоволил Бог-Отец, что исполнил в Себе Сын Божий, то присвоить верующим снисшел ныне Дух Святой. Ибо спасение наше “по предведению Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию и окроплению Кровию Иисуса Христа” (1 Пет. 1, 2). Того ради и “крещаемся во имя Отца и Сына и Святого Духа”, обязуясь “соблюдать все, что Я повелел вам” (Мф.28, 19-20). Не исповедующие Пресвятой Троицы не могут иметь части в спасительных действиях Лиц Ее и, следовательно, получить спасение. Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, Троице единосущной и нераздельной, предавшей нам исповедание о Себе! “Отче Вседержителю, Слове и Душе, треми соединяемое во Ипостасех естество пресущественне и пребожественне, в Тебя крестились, и Тебя благословим во все веки”.» (свт.Феофан Затворник, «Мысли на каждый день года», Неделя св. Пятидесятницы). «В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой (Ис. 12, 3; Иоил. 3, 18). Первый день праздника и последний или седьмой называли великими, потому что и Закон последний день праздника называл нарочитым, святым (Лев. 23, 35. 36). Следуя сему, и евангелист называет последний день великим. — Справедливо Он обращается с речью к народу в последний день и тем как бы напутствует его на обратный путь домой. Ибо говорить тем, которые среди дня предавались увеселениям, было бы неблаговременно. Они не стали бы слушать. — Иисус возгласил громко частью для того, чтобы быть услышану, частью для того, чтобы показать смелость, что Он не боится никого. Что же говорит Он? «Кто верует в Меня, как сказано в Писании». Здесь должно остановиться, потом снова читать: «реки потекут из чрева его». Многие веровали по причине знамений. Он показывает, что веровать должно не столько на основании чудес, сколько на основании Писания. Ибо правая вера от Писания. Посему Он говорит: кто верует в Меня, «как сказано в Писании», то есть, как Писание свидетельствует обо Мне, именно: что Я Сын Божий, Творец, Господь всего, Спаситель мира. Ибо многие, по-видимому, веровали, но не так, как сказано в Писании, а как им хотелось. Таковы все еретики. — Сказал, что у такого верующего потекут реки из чрева. Чревом в переносном смысле Он называет сердце, как и Давид: «и закон Твой у меня в сердце» (Пс. 39, 9). — Сказал, что потекут «реки» воды живой, а не река. Сим указывает на обилие и щедрость благодати Духа. Ибо Дух таков, что в чью душу войдет и утвердится в ней, Он заставляет ее течь обильнее всякого источника. Как у верующего, по Писанию, из чрева текут реки, сие всякий может узнать, когда обратит внимание на язык Петра, на стремительность Павла и мудрость Стефана. Слов их ничто не останавливало, но они всех увлекали вслед за собою, как реки какие, неудержимым течением своим. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него; ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен. Евангелист, объясняя, что такое реки воды живой, говорит, что сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него; ибо еще не было Духа Святаго. Здесь спросит иной: как евангелист говорит, что не было Духа Святаго, то есть дано? Разве пророки не Духом говорили? И апостолы как совершали чудеса? Отвечаем. Бесспорно, пророки говорили Духом. Но благодать сия прекратилась, от земли удалилась. Хотя она действовала во времена пророков, но в то время, когда Христос действовал во плоти, за недостоинство народа, пророчество не являлось, и благодать не присутствовала во святилище и в храме их. А как действия Духа тогда не было и оно еще имело быть дано, посему и говорит, что Духа Святаго еще не было, то есть Он не обитал между иудеями и не проявлялся в действиях. Что касается до апостолов, то они совершали чудеса не Духом, но властью Господа. Ибо слушай, что говорит Евангелие. Намереваясь послать их, Он дал им «власть», а не Духа Святаго (Мф. 10, 1; Лк. 10, 19).

💧Апостол и Евангелие. Апостол: При наступлении дня Пятидесятницы все ученики были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать. В Иерусалиме же находились Иудеи, люди набожные, из всякого народа под небом. Когда сделался этот шум, собрался народ, и пришел в смятение, ибо каждый слышал их говорящих его наречием. И все изумлялись и дивились, говоря между собою: сии говорящие не все ли Галилеяне? Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились. Парфяне, и Мидяне, и Еламиты, и жители Месопотамии, Иудеи и Каппадокии, Понта и Асии, Фригии и Памфилии, Египта и частей Ливии, прилежащих к Киринее, и пришедшие из Рима, Иудеи и прозелиты, критяне и аравитяне, слышим их нашими языками говорящих о великих [делах] Божиих? (Деян.2:1-11) Евангелие: В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен. Многие из народа, услышав сии слова, говорили: Он точно пророк. Другие говорили: это Христос. А иные говорили: разве из Галилеи Христос придет? Не сказано ли в Писании, что Христос придет от семени Давидова и из Вифлеема, из того места, откуда был Давид? Итак произошла о Нем распря в народе. Некоторые из них хотели схватить Его; но никто не наложил на Него рук. Итак служители возвратились к первосвященникам и фарисеям, и сии сказали им: для чего вы не привели Его? Служители отвечали: никогда человек не говорил так, как Этот Человек. Фарисеи сказали им: неужели и вы прельстились? Уверовал ли в Него кто из начальников, или из фарисеев? Но этот народ невежда в законе, проклят он. Никодим, приходивший к Нему ночью, будучи один из них, говорит им: судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его и не узнают, что он делает? На это сказали ему: и ты не из Галилеи ли? рассмотри и увидишь, что из Галилеи не приходит пророк. Опять говорил Иисус [к народу] и сказал им: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни. (Иоан.7:37-52; 8,12).

Он не принадлежал ни к какой церковной организации, но Сам Бог подал душе его дар спасительной Благодати, и он оказался одним из первых, кто вошел в Рай, в Церковь Небесную. За что Бог Сам совершил над ним Таинство подаяния дара спасительной Благодати, которая подается в Таинстве Крещения? За то, что он поимел добродетельные душевные чувства, правый настрой духа, способный к восприятию этого дара спасительной Благодати, приносящей душе спасение. Это и значит то, что этот спасительный дар Благодати может быть привлекаем только добродетельными душевными чувствами. Какими? – Такими, какие они оказались у Благоразумного разбойника: чувства истинного смирения и сокрушения перед Богом, растворяемые чувством упования и надежды на милость Божию, чувство любви к правде и истине, исповедание ее пред лицом всего мира. Вот эти душевные чувства, настрой духа и привлекают дар спасительной Благодати, которая и приносит душе спасение. Об этих душевных чувствах, таком настрое духа, способном к получению дара спасения, свт.Игнатий Брянчанинов говорит так: «Один, один достоин стать пред Богом: дух сокрушения и смирения. Это достоинство человеческое, одно, признал Сам Бог достоинством» (т.4, «Письма к мирянам», п.26). Как видим, что главное и основное условие для совершения Таинства Богом в душе человека – это добродетельные душевные чувства; они и образуют правый настрой духа, способный к восприятию этого дара спасительной благодати. И кто стремится и понуждает себя к приобретению их в своей жизни, или поимеет их перед смертью, тому и будет дарован этот дар Божественной спасительной Благодати; а отсюда – и спасение души. Помоги вам всем Господи, на пути приобретения и воспитания добродетельных душевных чувств, во искушениях с вами приключающихся каждый день. Чтобы вам, по настрою вашего духа, стать способными к восприятию дара спасительной благодати, приносящей блаженство в Вечности. Вот какую Церковь надо искать в своей жизни, каждый день, во искушениях с вами приключающихся, путем воспитания в своей душе истинных добродетелей. Ибо только добродетельные душевные чувства образуют правый настрой духа и привлекают в душу Божественную спасительную благодать. И когда они входят в навык, в привычку, то являют собою истинные добродетели, посредством которых и удерживается в душе спасительная благодать. — Так человек становится членом Церкви, мистического Тела Христова, и живет в Ней. Помоги вам всем Господи, на пути вхождения вашей души в Церковь, и жизни в Ней. С любовью во Христе, о.Серафим. ——————— 💧Тропарь, кондак и прославление Святой Троицы. Тропарь: Благословен Ты, Христе Боже наш, / соделавший рыбаков премудрыми, / ниспослав им Духа Святого, / и теми уловивший вселенную. / Человеколюбче, слава Тебе! Кондак: Когда Всевышний, сошедши смешал языки, / то Он тем разделил народы; / а когда огненные языки подал, / то всех к единству веры Он призвал; / и вот мы все единодушно прославляем Всесвятого Духа. Прославление: Прославляем Тебя, / Жизнеподатель Христе, / и почитаем Всесвятого Духа Твоего, / Его же от Отца послал Ты / божественным ученикам Твоим. Пресвятая Троица, Боже наш, слава Тебе.

🌿🕊Всех с праздником Святой Троицы, и днем рождения Церкви!🕊🌿 Сегодняшний день – это день рождения Церкви. Как это произошло? В этот день, Дух Святой сошел на апостолов и учеников Христовых; и таким образом родилась Церковь. До сошествия Святого Духа Апостолы, Матерь Божия, все ученики Христовы, в числе около ста двадцати человек, находились в сионской горнице, в ожидании Святого Духа, по обещанию Христа: «И, собрав их, Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня… через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым… Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой» (Деян.1:4,5,8); «Утешитель же, Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Иоан.14:26). Вот как происходило рождение Церкви! Дух Святой, Божественная спасительная Благодать, дарованная через Христа, сошла на учеников Христовых: «При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого» (Деян.2:1-4). То есть, пока на них не сошел Святой Дух, они не были в Церкви. Но когда в сегодняшний день Дух Святой в виде огненных языков сошел на них, то после этого они все стали членами Церкви, мистического Тела Христова. И вместе с сошествием Святого Духа они получили все присущие Церкви Таинства, дары благодати. Вот так Апостолы, ученики Христа присоединились к Церкви. Дух Святой, дар Божественной спасительной благодати вселяется в души покоряющиеся Ей по настрою своего духа, и образует Церковь, в которую мы веруем: “Церковь… Единство Божией благодати, живущей во множестве разумных творений, покоряющихся благодати” (Русский богослов Алексей Хомяков, “Церковь одна”). “Мы говорим: “верую во единую, святую, соборную и апостольскую Церковь”… в Нее, в самое Ее собственное существование мы веруем, потому что оно разумом нашим не постигается, а является откровением Божественного Разума на земле. И в этом Разуме (Он же Дух Святой, Дух Истины) мы участвуем только посредством любви (изливаемой в сердца живых членов Церкви Духом Святым – Рим. 5, 5)” (Новомуч.Михаил Новоселов, «Письма к друзьям», п.11). «Церковь в её полноте, как духовный организм, не есть ни собирательное существо, ни существо отвлеченное: это есть Дух Божий, который знает сам себя и не может не знать» (Русский богослов Алексей Хомяков, «Несколько слов православного христианина о западных вероисповеданиях»). «Церковь Христова это ни что иное, как Царство Божие, а Оно, по словам Спасителя, внутри нас» (Новосвящмуч. Павел Кратиров, «Первое письмо епископа»). Отсюда и понятие, что такое Церковь. И в кого мы исповедуем нашу веру, когда говорим «Верую во … Церковь». И что значит войти в Церковь или присоединиться к Ней. То есть, вхождение в Церковь или присоединение к Ней, совершается в наших душах через подаяние дара Духа Святого, Божественной спасительной Благодати, которая и была дарована миру в День Сошествия Святого Духа на апостолов, учеников Христовых, в День Святой Троицы. Этот дар спасительной Благодати подается там, где есть истинное смирение перед Богом, любовь к правде и истине, где есть правое чувство веры Богу и добродетельные душевные чувства, — настрой духа, способный к восприятию этого дара Божественной спасительной благодати. Там Он таинственно, непостижимым образом для ума человеческого, подается, и человек становится членом Церкви, мистического тела Христова. Так совершается Таинство в душе человека, которое при внешне благоприятных обстоятельствах может совершаться через посредство внешних священнодействий, сопровождающих Таинство. А при отсутствии их, во времена исповеднические, может совершаться Самим Богом в душе человека. Пример тому, Благоразумный разбойник, покаявшийся на кресте, — над ним не было совершено никакого внешнего священнодействия, сопровождающего Таинства.