مناجم التراجم

‏من بليغِ ⁧ #أدبِ_النَّبِيِّ⁩ ﷺ في التَّوجيهِ؛ أن يبتدرَ الموقفَ بألطفِ عبارةٍ تقوِّمُ الاعوجاجَ، دونَ أن تهتكَ سترًا أو تكسرَ نفسًا. ‏فلمَّا وجدَ من بعضِ أصحابِهِ ⁧ #يومَ_الجمعةِ⁩ ريحَ العرقِ، نظَرًا لطبيعةِ أعمَالِهمُ الزِّراعيَّة الشَّاقةِ، مع شدَّة حرِّ ⁧ #المدِينة⁩، فإنَّه لم يواجهْهُم بما يخدشُ حياءَهُم، بل أوجزَ ﷺ قائلًا: «لو اغتسلتم». ‏. ‏هاتَانِ كلمتانِ استوفتا الغايةَ؛ ففيهما التَّنبيهُ على الزَّلَّةِ، والإرشادُ إلى سبلِ تداركِها، معَ صيانةِ كرامةِ المخاطبِ. ‏لم يعيِّنْ ﷺ شخصًا، ولم يصفْ ﷺ ريحًا، ولم يُحلْ ﷺ مقامَ النَّصيحةِ إلى مشهدٍ للإحراجِ. ‏. ‏إنَّهُ ⁧ #الفقهُ⁩ الدَّقيقُ في صناعةِ الإصلاحِ: أن يكونَ قصدُك إزالةَ الخطأِ لا إيلامَ المخطئ؛ فكثيرٌ ممَّا يُسمَّى صراحةً ليس إلَّا عجزًا عن حُسنِ العبارةِ، اتَّخذ من الجرأةِ سِترًا لضعفِه.

#الذرية_الحقيقية عالم كبير مات في سنة (386هـ) حُرم من نعمة الإنجاب؛ فألّف "الرسالة" وكان يضعها في محراب صلاته داعيًا الله أن يجعلها عوضًا عن الولد، فلا يقطع الله ذِكْرَه من الدنيا، ومنذ عام تأليفها إلى اليوم (أكثر من ألف سنة) يظهر لها في كل سنة شرحٌ قد يقصر أو يطول)، هذا هو الرزق الحقيقي: كتاب ينتفع به. عن مالك الصغير ابن أبي زيد القيرواني أتحدّث..

لا ينبغي لمن يقرأ نصف صفحة ثم يسارق النظر في هاتفه أن يشتكي من ضعف الإنجاز وكثرة النسيان، فقد كان أهل العلم قديمًا يتطلبون البعد عن الملهيات زمن الحفظ وأوان التحصيل، قال ابن الجوزي: لا يُحمد الحفظ بحضرةِ خضرة، وعلى شاطئ نهر؛ لأن ذلك يلهي. والجوال أشد وطأة على القلب مما ذكر.

"‏أحبّ الفتى يطرب للنادرة حين يسمعها ويُسرّ بها ويوفّيها حقّها من التعجّب، فأَنخله النصيحة من نفسي وأخلِصه بخالصة منّي. وتنقبض نفسي عمّن يتلقَّى النادرة بالجفاء، فلا تَعرف بهجتَها في وجهه ولا تجد صداها في نفسه ولا تسمع شكرها على لسانه، فأطوي دونه رغائبي وأقطع عنه حبائل آمالي".

حَدَّثَنَا أَبُو مُحَمَّد الْحسن بن... https://qabas.co/quotes/cmsc586dr03l6lt01z89pjbxs

ترجم الشوكاني لشيخه الوزير: علي قاسم حنش (ت:١٢١٩هـ) وقال: "ومن محاسن كلامه الذي سمعته منه: الناس على طبقات ثلاث: ١- فالطبقة العالية: العلماء الأكابر وهم يعرفون الحق والباطل، وإن اختلفوا لم ينشأ عن اختلافهم الفتن؛ لعلمهم بما عند بعضهم بعضًا. ٢- والطبقة السافلة: عامة على الفطرة لا ينفرون عن الحق وهم أتباع من يقتدون به إن كان محقًا كانوا مثله، وإن كان مبطلًا. كانوا كذلك. ٣- والطبقة المتوسطة هي منشأ الشر وأصلُ الفتن الناشئة في الدين، وهم الذين لم يمعنوا في العلم حتى يرتقوا إلى رتبة الطبقة الأولى، ولا تركوه حتى يكونوا من أهل الطبقة السافلة، فإنهم إذا رأوا أحدًا من أهل الطبقة العليا يقول مالا يعرفونه مما يخالف عقائدهم التى أوقعهم فيها القصور فوقوا اليه سهام الترقيع، ونسبوه إلى كل قول شنيع، وغيروا فطر أهل الطبقة السفلى عن قبول الحق بتمويهات باطلة فعند ذلك تقوم الفتن الدينية على ساق" [١] ————- [١] البدر الطالع (١/ ٤٧٣)

قصيدة كانت سببا في نجاة صاحبها من الموت

كلما نظرت في «تفسير القرطبي»، شعرت أنني أمام مشروع علمي كُتب بنَفَس هادئ، وصبر ومثابرة، مشروع شاركت فيه أقلام وازنة من عصور مختلفة، اجتمعت جميعها على طاولة القرطبي(ت:671)، وسامرته لياليه، وفاكرته معانيه. يقول: «وعملته تذكرة لنفسي، وعملًا صالحًا بعد موتي». هذه غاية المشروع، إذ لم يكن إنجازه للتحصيل ترقية علمية أو رتبة معرفية، أو مصاريف معيشة، سوى أن جعله مادة شخصية تقوِّم السلوك، ومسودة تذكير كلما ندَّ عنه الفهم، ومشروعا تثقيفيا يمتد أثره في الأجيال المقبلة عبر الزمن والجغرافيا فيكون امتدادا لحراك العمل بعد الموت. موسوعة القرطبي «*الجامع لأحكام القرآن، والمبين لما تضمنه من السنة وآي الفرقان*» عمل عملي من منتجات القرن السابع الهجري بهوية مالكية المسلك والتأصيل. بلغت هذه الموسوعة ذروة نضجها العلمي بين الموسوعات الفقهية التحليلية من كتب «أحكام القرآن» التي امتازت بها المدرسة المالكية إنتاجا وتقريرا، إذ تميز بجودة الاستقصاء، حسن السبك، براعة الترتيب، سعة الاطلاع، والقدرة على حسم الخلاف الفقهي، مع بقاء شخصية القرطبي مسيطرة على النص أمام كمية الأقوال المجتلبة. اجتمع في هذه المدونة جميع ما سبق من أعمال المالكية وغيرهم في التفسير كـ«محرر ابن عطية(ت:541)»، و«أحكامي» ابن العربي(ت:543) وابن الفرس(ت:597)، ومنتجات مدارس الفقه الأربع إضافة إلى ما سجله المفسرون والقراء والحكماء من قبله. *فبات هذا العمل نموذجا علميا رائدا ضمن مكتبة التفسير، يحكي فقرة معرفية مضيئة من منتجات مدينة قرطبة العلمية.* *(777) سنة منذ وفاة القرطبي إلى يومنا، ومازالت حروف مشروعه تتوقد وتنبض بالحياة.* لم يكتب القرطبي تفسيره بمحبرة القلم الجاف، بل سكب فيه روح العابد الوجل فجعله «*ذخيرة ليوم رمسه*» وأودع فيه كمية كبيرة من مواعظ القوم وألَق تجاربهم. هنيئا لقارئ استغرق جزءًا من وقته لمسامرة القرطبي في هذا الكتاب النفيس. د. الخضر اليافعي.

في السنوات الممتدة من الثامنة عشرة إلى الثلاثين يقف الشباب أمام نافذة زمنية فريدة، هي الأخصب من حيث قابلية العقل للتشكل، واستعداد الروح للتجربة حيث تؤكد دراسة من جامعة هارفارد أن الدماغ في هذه المرحلة يبلغ أعلى درجات استجابته للتعلم العميق، وصناعة العادات الراسخة، مما يجعل هذه السنوات بمثابة الأساس الخفي الذي تبنى عليه حياة الإنسان اللاحقة. إن كل يوم في هذه المرحلة من العمر يحمل وزناً مضاعفاً، وأثر الجهد فيه يتوسع مع الزمن، ويمكن أن نجمل وجوه الاغتنام في ثلاثة مسارات: 1- بناء العقل بالتعلم الجاد، وتكوين عادة القراءة، وتطوير مهارات التحليل، وتعلم كيفية فهم الواقع بدل الاكتفاء بالتفاعل معه؛ فالعقل الذي يبنى في العشرينيات يصبح مرجعاً ثابتاً في المواقف المعقدة لاحقاً. 2- اكتساب المهارات، مهارات اللغة، المهارات التقنية، الإدارة، التواصل، العمل الجماعي. هذه المهارات ليست إضافات، بل أدوات تصنع قدرة الشاب على المنافسة، والمبادرة. وتشير إحدى الدراسات إلى أن الشباب الذين يكتسبون مزيجاً متنوعاً من المهارات في العشرينيات من أعمارهم تزيد فرص نجاحهم المهني لاحقاً بصورة لافتة. 3- التجربة والمسؤولية: العمل التطوعي، المشروعات الصغيرة، تولي مهمات محددة داخل الأسرة، أو في الجامعة، هذه التجارب تبني شخصية عملية، وتُكسب الشاب ثقة في قدرته على التأثير. إن من أهم الوسائل المساعدة على اغتنام الفرصة: وضع أهداف محددة، تنظيم الوقت بصرامة مع مرونة واعية، البحث عن موجِّه ذي خبرة، وتثبيت العادات الصغيرة التي تراكم عادات كبيرة، فبحسب دراسة لجامعة ديوك الأميركية يشكل السلوك المعتاد نصف أفعال الإنسان اليومية، مما يوضح قيمة (العادة) في بناء الذات. إن أهم ما نتواصى به على هذا الصعيد هو ألا يستصغر المرء جهده، فالبدايات المتواضعة، هي الشيء الطبيعي، وإن كثيراً من العلماء والمصلحين، ورواد الأعمال بدأوا مسيرتهم في هذه السن لا لأنهم كانوا عباقرة، بل لأنهم فهموا قيمة الزمن، وثابروا على العمل. د. عبد الكريم بكار من كتابي: معتقدات وأفكار - التأسيس لحياة شبابية مزدهرة | سلسلة مع الشباب

كتاب [ البدر السافر عن... https://qabas.co/books/al-badr-al-musafer-on-the-authority-of-anas-al-musafer#review-cmryrpopd0hpunu01lrbj4o9j

ليستِ المُصيبةُ دائمًا في الحَدَثِ، بل في العدسةِ التي ننظرُ بها إليه. فقد يمرُّ بالإنسانِ موقفٌ واحدٌ، أو يسمعُ كلمةً، أو يذوقُ تجربةً مُرَّةً، فتتحوَّلُ في نفسِه إلى قانونٍ يحكمُ به على الحياةِ كلِّها. فيرى الكونَ من ثقبِ جرحٍ واحدٍ، كما رأى أولئك الزُّهَّادُ في الزَّوجِ والولدِ بابًا للفتنةِ والعداوةِ، وغابت عنهم -في تلك اللحظة- النُّصوصُ نفسُها التي جعلتهما سكنًا وزينةً ونعمةً. والنَّفسُ إذا استسلمتْ لتجربةٍ واحدةٍ صارت أسيرةَ التعميم؛ فتجعلُ الاستثناءَ أصلًا، والعارضَ قاعدةً، والجرحَ ميزانًا تُوزَنُ به الدُّنيا كلُّها. ومن أعظمِ العافيةِ أن يبقى الإنسانُ قادرًا على الفصلِ بين ما وقع له، وبين حقيقةِ الأشياء؛ فلا يُطفئُ حادثٌ واحدٌ شموسَ النِّعَمِ كلِّها، ولا يحجبُ دخانُ تجربةٍ مريرةٍ اتِّساعَ أفقِ الحياة.

أبدع في تراجم الحفاظ بعبارة... https://qabas.co/books/conservation-ticket#review-cmrjnw4kc00cxlh01hncve7oz

ترجمة ابو شامة المقدسي رحمه الله

‏ يا لهيبة لهذا الكتاب... https://qabas.co/books/pages-of-the-patience-of-scholars-in-the-face-of-hardships-of-knowledge-and-achievement#review-cmrvw6om0078fnu01ro3452cr

ثناء شيخنا عبدالسلام الشويعر على كتابي سلالة مختصرة كما نقله لي شيخنا عبدالرحمن العسكر