محمد بريش

قَد تُخاطَب المرأة بخِطابِ جماعة الذكور؛ مُبالغَةً فِي سِترها، ومنه قوله عزّ وجلّ: (فقالَ لأهْلِهِ امكُثُوا). _البغداديّ، خزانة الأدب، [1/434].

وأَكملُ النساءِ عندي ليست هي التي ملأتْ عينَيها من الكُتُب، فهي تنظرُ إلى الحياةِ نظراتٍ تحلُّ مشاكل، وتخلقُ مشاكل! ولكنها تلك التي تنظرُ إلى الدنيا بعينٍ مُتلألئةٍ بنورِ الإيمان، تُقِرُّ في كلِّ شيءٍ معناهُ السماويّ، فتؤمنُ بأحزانِها وأفراحِها معًا، وتأخذُ ما تُعطَى من يَدِ خالِقِها رحمةً معروفةً أو رحمةً مجهولة! هذه عندي تُسَمَّى امرأة، ومعناها المَعبدُ القُدسيّ، وتكونُ الزوجة، ومعناها القوةُ المُسعِدة، وتصيرُ الأُم، ومعناها التكملةُ الإلهيّةُ لصِغارِها وزوجِها ونفسِها. _الرافعي| وحي القلم.

«فِداك من عاداك، أفديك بالأعزّين: الأهلِ والولد، وبالأنصرين: السّاعد والعَضُد، بل بالعُمدتين: القلب والكبد، بل بالنّفس كلِّها، والمُهجة بأسرها». - الثّعالبي، لُبَابُ الآدَاب

"الظبية هي مثال المرأة في الشعر، فكل محبوبة في عين حبيبها ظبية جميلة مقبولة محببة بكل صفاتها، خوفها وفَرَقها بعيدا، نفرها، ترددها، نظرات دلالها، فهي لا تأنس البشر، ولا تتعود عليهم، كذا المرأة بيضة الخدر التي لا تأنس البشر ولم تعهدهم فتخاف وتتلعثم وتتردد، وتهرب وتنفر، ولا يدوم لها حال، وإن حاولت وإن خالفت طبيعتها متكلفة فهي تعود لضعفها وصفاتها الأولى التي تشبه الظبية، ويكأن المرأة خلقت على طبيعتها وفطرتها، ترتاح فيها وتطمئن.. وإن خالفت الفطرة تحولت ففقدت جمالها شيئا فشيئا :')"

وإنّ أجملَ ما كنا نلقاهُ ونحن معًا، هو أننا كنا نخلعُ تلك العباءة التي كنا نلبسها أمام الناس، ثم يجلسُ أحدنا قبالة الآخر بلا خوفٍ من أن يحاكمَ عنده أو نسيئ فهم بعضنا البعض. وقد كان ذاك عند كل واحدٍ منا: أسمى من الحبِّ نفسه.

وحال المرءُ عجيبٌ يظلُ يبحث طولَ عمرهِ يبحثُ عن إنسانٍ يفهمه، حتى إذا وجده خافَ على نفسهِ من أن يفهمه حقًّا!

"قرأ الإمام في صلاة الفجر قوله تعالى: "الذي أحلنا دار المقامة من فضله" فهيج في القلب ما هیج... فلو لم يكن في الجنة إلا دوام الإقامة وتوقف الترحال لكفي.. فقد أتعبنا والله كثرة فراق من نحب... وطول بعاد من تهفو قلوبنا لمرآهم.. أتعبتنا لوعات الاغتراب... وأنات القلوب لفراق الأحباب.. دار المقامة...حيث الشبع من مجالس الكرماء ومسامرة الأخلاء.. دار المقامة...حيث لا ينغص السعادة خوف موت أو خشية فوت. دار المقامة...حيث لا ينتهي عقد الإيجار... ولا يقطع على المحبين كثرة الأسفار. ودعت يوما أخا حبيبا منذ سنوات على الهاتف قبل أن يدخل الطائرة ثم بكيت... وقلت في نفسي: رب لا تحرمنا الجنة فتجمع علينا ألم الفراقين... فراق هنا وفراق هناك.. رضي الله عن عمر..لما ذهب ليفتح بیت المقدس طال عناقه لأبي عبيدة حتى لكأن فرحته بلقيا من يحب لا تقل عن فرحته بمفاتیح بیت المقدس! ما اوجع قلوب المتحابين في الله وقد تفرق أحبابهم في كل واد.. فالقبور أخذت حظها من أحبتهم... والأسفار كذلك...والدنيا بمشاغلها أتت على البقية...حتى أصبح بعضنا يخرج من الدنيا ولم يرو ربع ظمئه ممن أحب. كنت قديما أتعجب من شوق عمر لأبي بكر ومعاذ وأبي عبيدة من العشاء إلى الفجر حتى كان يقول لأحدهم في صلاة الفجر: ما أطول الليلة يا فلان...لقد بت أتقلب الليلة في فراشي فلم أنم شوقا إليك!! كنت أتعجب من هذه الأشواق... حتی اکتوی قلبي بتفرق الأحبة في الآفاق.. . فعلمت كم يعمل الشوق عمله في الأعماق. واشوقاه إليك يا دار المقامة.. فلن يطبب أوجاع المتحابين في الله إلا أنت.. وحتى يدخلنا الله إياي -نسأل الله ذلك- سنظل نسكن أوجاع أشواقنا بالدعوات والدمعات حتى تجمعنا الجلسات والتكؤات والضحكات على أرائك الجنة... هناك في دار المقامة... حيث لا وجع ولا سآمة."

مذهبي في الشدائد أن أستدل بكرم الله الماضي على كرمه القادم؛ فمَن نجاني حين أغلقت أبواب الأسباب قادر على مد ما ألفته من حبال النجاة، ورجائي يحدوني لأن أقول: لو كان القادر الرحيم يريد حبسك في ظلمات الهم ما أنزل عليك مفاتيح الفرج في سالف أيامك؛ فاللهم اليقين وحسن الأدب في الكربات. بدر الثوعي

فإنك إذا أحببت الشخص لله كان الله هو المحبوب لذاته، فكلما تصورته في قلبك تصورت محبوب الحق فأحببته، فازداد حبك لله. كما إذا ذكرت النبي صلى الله عليه وسلم والأنبياء قبله والمرسلين وأصحابهم الصالحين وتصورتهم في قلبك، فإن ذلك يجذب قلبك إلى محبة الله المنعم عليهم وبهم إذا كنت تحبهم لله. فالمحبوب لله يجذب إلى محبة الله، والمحب لله إذا أحب شخصًا لله فإن الله هو محبوبه، فهو يحب أن يجذبه إلى الله تعالى. وكل من المحب لله والمحبوب لله يجذب إلى الله. وهكذا إذا كان الحب لغير الله، كما إذا أحب كل من الشخصين الآخر بصورة؛ كالمرأة مع الرجل، فإن المحب يطلب المحبوب، والمحبوب يطلب المحب بانجذاب المحبوب. فإذا كانا متحابين صار كل منهما جاذبًا مجذوبًا من الوجهين، فيجب الاتصال. ولو كان الحب من أحد الجانبين لكان المحب يجذب المحبوب، والمحبوب يجذبه، لكن المحبوب لا يقصد جذبه، والمحب يقصد جذبه وينجذب. وهذا سبب التأثير في المحبوب؛ إما تمثل يحصل في قلبه فينجذب، وإما أن ينجذب بلا محبة، كما يأكل الرجل الطعام ويلبس الثوب ويسكن الدار ونحو ذلك من المحبوبات التي لا إرادة لها. وأما الحيوان فيحب بعضه بعضًا بكونه سببًا للإحسان إليه، وقد جبلت النفوس على حب من أحسن إليها. لكن هذا في الحقيقة إنما هو محبة الإحسان لا نفس المحسن، ولو قطع ذلك لاضمحل ذلك الحب، وربما أعقب بغضًا، فإنه ليس لله عز وجل. فإن من أحب إنسانًا لكونه يعطيه فما أحب إلا العطاء، ومن قال: إنه يحب من يعطيه لله فهذا كذب ومحال وزور من القول. وكذلك من أحب إنسانًا لكونه ينصره إنما أحب النصر لا الناصر. وهذا كله من اتباع ما تهوى الأنفس، فإنه لم يحب في الحقيقة إلا ما يصل إليه من جلب منفعة أو دفع مضرة. فهو إنما أحب تلك المنفعة ودفع المضرة، وإنما أحب ذلك لكونه وسيلة إلى محبوبه، وليس هذا حبًا لله ولا لذات المحبوب. وعلى هذا تجري عامة محبة الخلق بعضهم مع بعض. وهذا لا يثابون عليه في الآخرة ولا ينفعهم، بل ربما أدى ذلك إلى النفاق والمداهنة، فكانوا في الآخرة من الأخلاء الذين بعضهم لبعض عدو إلا المتقين. وإنما ينفعهم في الآخرة الحب في الله ولله وحده. وأما من يرجو النفع والنصر من شخص ثم يزعم أنه يحبه لله، فهذا من دسائس النفوس ونفاق الأقوال. وإنما ينفع العبد الحب لله لما يحبه الله من خلقه، كالأنبياء والصالحين؛ لكون حبهم يقرب إلى الله ومحبته. وهؤلاء هم الذين يستحقون محبة الله لهم. -شيخ الإسلام ابن تيمية

ذات ليلٍ صادقٍ يخلو بها المرءُ مع نفسه، بعيدًا عن ضجيج الحياة، صخبِ الطرقات، الروتين اليومي، من البيت إلى العمل إلى تعود البيت ثم تقلبُ في مواقع التواصل، ونشرات الأخبار، ثم تفتش في القائمة علك تجد بين هذه الجموع الغفيرة، إنسان تكلمه، يفهمك وتفهمه. وإذ بك في النهاية ترمي هاتفك إلى جانبك وتسرحُ مع خيالكَ إلى عمرٍ قديم. إن هذه الروح التي اشقتها الوحدة،  وأنهكها طول البعاد، تحنُّ هي نفسها للوحدة، وترغبُ دومًا في البعاد. العزلةُ أنيقة، أنيقة لأننا نختارها بمحض إرادتنا، وفي البعدِ عن فتن الحياة ومغرياتها راحةُ الإنسان، تقفُ عند بيتٍ لطيفٍ للإمام الشافعي: ففي الناسِ أبدالٌ، وفي الترك راحة تودُّ لو تغادر الحياة، أن تغادر نفسك الحالية معها لصالح الليل، أن تمضي ساعةً فيها في معزلٍ عن الدنيا بمعتركاته وأكدارها، ، رتيبَ الذهن، خالي البال، تحاور نفسكَ وتسمعها صوتها، هذه النفس التي ملت أدرانها، تذوبُ دومًا لساعةِ الخلوة.🥺

Channel name was changed to «.»

حسن .. ذلك الشاب النبيل الذي قاسمني و قاسمته عمر الطفولة و شراع السنديان ... ذلك الطفل .. عرف كيف يحل لغز الأرض و طلاسم الماء ... كنت أتعلم لغة الكتابة و قواعد النحو..حينما كان يتعلم لغة النهر و الصخر و السنبلة ... كنت أمتطي المعجم..حين كان يمتطي الريح و العواصف ... كنت أكتشف الأسئلة .. حين كان يعيش الأجوبة ... كان يظن أني الجزء الذي لم يكنه .. و الآن .. أعرف أنه الجزء الذي لم أكنه ... هناك .. في مكان ما .. أجهله و تعرفه النجوم .. يرقد أخي حسن .. يلبس جلد الأرض التي أحبها .. و يستعير منها نبضه الجديد ... انا هنا أبحث عن الوطن الضائع في موالٍ شعبيّ .. وهو هناك يكتشف الأرض فيه ... على عينيه ينمو عشبها و زعترها..و من جرحه تتفتح شقائق النعمان و عروق الشومر البري ... هناك هو .. تكتبه الأرض .. وتعيد كتابته في كل فصل من فصولها .. وأنا .. أنا الذي سرقت منه الكتاب و المدرسة و المحبرة .. أنا هنا .. أبحث عن الكلمة التي تصفه .. أستعير جلده لأكتب عليه شعري فيه .. ولأشعر ببعض الرضا .. لعلي اتابع حياتي من جديد ... حسن أيها الشاب النبيل الذي ظلمناه .. وأنصفته الأرض ! #التغريبة_الفلسطينية

شافية.

أكتبُ الآن وقد تركتُ الحُبَّ وتركني، خرجتُ من المعركةِ فنشبتْ نفسي في معركةٍ أخرى لا أدري أهي قائمةٌ بين الحُبِّ والبُغضِ أم بين الحُبِّ والحُب؟ [الرسالة الأولى || رسائل الأحزان]

الجرُوحُ التِي يُدَاوِيهَا القُرآن جَبرُها طَوِيل المَدىٰ. أسمعوه أحب هذا المقطع حُبًا جمًا:"))

يطول الليل..

"ويحك يا ليلى! أكما يقول الناس كان توبة، فقالت «الناس شجرةُ بَغْيٍ يحسدون النعم حيث كانت وعلى من كانت..» - جواهر الأدب- شجرةُ بغي: إشارة إلى أنهم ينبتون وينمون على نعم غيرهم."

"وَقَد قُلتُ لِلنَفسِ اللَجوجِ نَصيحَةً مَقالَ شَفيقٍ لَو تَعيهِ ضَميرُها"

قال الذهبي: قيل أن الشبلي مرة قال: "آه" فقيل له من أي شيء؟ قال: «من كل شيء».