dr. mohamed mokhtar

الإبانة للسجزي

المنتقى من تفسير أبي محمد إسحاق بن إبراهيم بن إسماعيل البستي

قريبًا إن شاء الله ... هدية تراثية خاصة من Mokhtar Pharmaceutical Solutions بمناسبة معرض القاهرة الدولي للكتاب الذي يُقام في مصر أم الدنيا تحت رعاية السيد رئيس الجمهورية 🌟 هل يمكن أن يُلهمنا التراث الثقافي لحلول حديثة تُغير واقعنا؟ 🤔 تابعني على حساباتي لمعرفة التفاصيل قريبًا جدا: 🔗 فيسبوك: - https://web.facebook.com/Dr.MohammedMokhtar/ - https://web.facebook.com/dr.mohamed.mokhtar.official/ - https://web.facebook.com/mokhtar.solutions 🔗 لينكدإن: www.linkedin.com/in/drmokhtar 🔗 إنستجرام: https://www.instagram.com/dr.mohamed.mokhtar1 🔗 تويتر: https://x.com/dr_mohamed_mo #معرض_القاهرة_الدولي_للكتاب

🚀 Join the Revolution! Mokhtar Pharmaceutical Solutions seeks a visionary AI Specialist to co-found & lead as CTO. 💡 Build ethical AI to transform healthcare in Egypt. ✨ Equity, leadership, & real impact await. DM to apply! #AI #Healthcare #Startup #EthicalAI

https://www.facebook.com/mokhtar.solutions

بيان ما يُذكَر عن الخليل بن أحمد مِن إبطال القياس. ★ قال ابو بكر محمد بن الحسن الزبيدي في "طبقات النحْويين واللُّغويين": - حدّثنا أحمد¹، قال: حدّثنا أحمد²، قال حدّثنا مروان³، قال: حدّثنا العباس بن الفرج⁴، عن الأصمعي، قال: كادت الإبـاضـيّـةُ⁵ تغلب علىٰ الخليل⁶! حتىٰ مَنَّ اللهُ عليه بمجالسة أيوب⁷. وكان الخليل يقول (القياس باطل)، فذُكِرَ ذلك للأصمعي، فقال: هذا أخذَه عن إياس⁸. اهـ. * وقوله (القياس باطل) يعني المبالغة فيه مما يؤول إلى القياس علىٰ غير أصل؛ وقد عُرِف ذلك مِن أصل الخبر الذي أخذه الخليل عن إياس بن معاوية القاضي، فقد قال أبو بكر محمد بن خلف الضبي في كتابه المفيد "أخبار القُضاة": - حدثني ابو سعيد [الحارثي]، قال: حدثنا الأصمعي. - وحدثني سليمان بن أيوب المديني، قال: حدثني عبد الرحمن بن عبد الله، عن عمِّه؛ قال: قال الخليل بن أحمد: قال إياس بن معاوية: (لو أخذتَ عودًا فقِستَه بعودٍ حتىٰ يصير ليس بينهما شيء، ثم قِستَ الثاني إلىٰ الثالث، والثالث إلىٰ الرابع، ..إلىٰ العاشر، ثم قِستَ العاشر إلىٰ الأول، لوجدتَ بينهما شيئًا بَيِّنًا!). اهـ. وهذا ظاهر في أنه في إبطال التوسع في القياس لغير أصل؛ فإن ذلك مزلة أقدام، أما القياس على أصل مِن الأصول فهو كقياس العود الثاني على العود الأول (الأصل). والحمد لله. ====== (1) هو أبو علي أحمد بن سعيد بن حزم الصدفي ت 350 هـ، محدّث أندلسي كبير أثري صاحب سنّة، صنّف تاريخا كبيرا في الرجال واقوال أهل الـجـرح والتعديل، بلغ فيه الغاية!. (2) أبو عمر أحمد بن يزيد بن خالد القرطبي، يعرف بـ ابن الجباب ت 322 هـ، محدّث فقيه أندلسي. (3) مروان بن عبد الملك الفخار القرطبي، محدّث أندلسي، عاصر بقي بن مخلد ت 276 هـ، وكان جارًا له. جمع تاريخًا على الأمصار، سمعه منه أحمد بن خالد بن يزيد، ولعله تفرد به عنه. (4) الرياشي، صاحب الأصمعي، ثقة إمام في اللغة. (5) فرقة من فرق الـخـوارج، تُنسب إلىٰ عبد الله بن إباض التميمي، وقيل أنه رجع عن مذهبه وبقي أصحابه وفرقته. (6) هو الخليل بن أحمد الفراهيدي، النحوي المعروف، إمام اللغة في زمانه، وقد كان رحمه الله صاحب سنّة واتّباع. (7) هو الإمام العَلَم أيوب بن ابي تميمة السختياني البصري ت 131 هـ، محدّث ثبت وفقيه عابد. (8) إياس بن معاوية بن قرة، قاضي البصرة، فقيه محدّث، صاحب عقل وذكاء.

حد لاحظ حوار اننا بقينا بنتكهرب لما نلمس بعض أو نلمس بعض الأشياء أو الملابس؟ ⚡❄️ أكيد هتقول دي كهرباء ساكنة (static electricity). فعلا هي كهرباء ساكنة، بس ليه هي كتيرة اليومين دول خصوصا مع انخفاض درجات الحرارة؟ خلال الشتاء ومع انخفاض درجات الحرارة الرطوبة بتقل جدا والهواء بيكون جاف، الهواء الجاف ده بيؤدي إلى تراكم الشحنات الكهربائية على أسطح أجسامنا، مما يجعل اللمسات اليومية تتحول إلى صدمات كهربائية صغيرة. 💡 طيب لو استخدمنا دفايات ف المنزل هل المشكلة هتتحل؟ لا بالعكس، .. التدفئة المنزلية تزيد من جفاف الهواء، مما يضاعف من شدة هذه الظاهرة. لكن استخدام مرطب للهواء يمكن أن يقلل من هذه الصدمات ويجعل الهواء أكثر راحة للتنفس. #الكهرباء_الساكنة #فصل_الشتاء #winter #static electricity

مِن لطيف مرويّات عمرو بن عُبَيْد المُعتزلي مِمّا خالف مذهب المعتزلة! ★ قال أبو القاسم اللالكائي في "شرح حُجج أصول اعتقاد أهل السُنّة": - أخبرنا عبد الرحمن بن [عمر]⁽¹⁾، قال: ثنا [محمد]⁽²⁾ بن جعفر بن يزيد، قال: ثنا عبد الله بن أبي سعد⁽³⁾، قال: ثنا محمد بن عمر القصبي، قال: ثنا عبد الوارث بن سعيد، قال: ثنا عمرو، عن الحسن، في قوله {كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون}، قال: إذا كان يوم القيامة بَرَزَ ربُّنا تبارك وتعالى فيراه الخَلْقُ، ويُحجَبُ الكُفّارُ فلا يَرَوْنَه، وهو قوله {كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون}. اهـ. - وعمرو الرواي عن الحسن البصري هنا هو عمرو بن عبيد شيخ المعتزلة المشهور، كان زاهدا عابدا إلا أنه كان سيء المذهب، وقيل أنه كان يكذب على الحسن، إلا أنّ هذا الأثر يخالف مذاهب المعتزلة⁽⁴⁾ والجهميّة جميعًا! حتى مَن أثبتوا الرؤية وأوّلوها على معنى العِلم. - وعبد الوارث بن سعيد التنوري البصري، مُحدِّث مُقرئ فقيه، عابوا عليه أخذه عن عمرو بن عبيد المعتزلي القدري، ورُمي عبد الوارث بالقدر، وقيل: كان قدريًّا ولم يكن داعية، وقد ذكر ابنُه الحافظ المحدّث عبد الصمد بن عبد الوارث أنه القول بالقدر مكذوب على أبيه، ولم يسمعه منه قطّ، فلعله لم يصحّ عنه القول بالقدر. - ومحمد بن عمر بن حفص القصبي المقرئ، موثق، أخذ كتاب "الحروف" عن عبد الوارث بن سعيد، وكان عبد الوارث أخذ القراءة عن أبي عمرو ابن العلاء. * والأثر أخرجه مِن طريق محمد بن عمر القصبي: الحافظ أبو أحمد ابن عدي في "الكامل" في ضعفاء الرجال، بإسناد جليل، فرواه عن شيخه الحافظ الفقيه المصنِّف أبي نُعيم عبد الملك بن محمد الجرجاني الإستراباذي، ولعله من كتاب "الضعفاء" للإستراباذي، عن الإمام الحافظ السُنِّي أبي بكر محمد بن إسحاق الصغاني، عن محمد بن ‌عمر بن حفص. * ورواه كذلك عن عبد الوارث بن سعيد: أبو معمر عبد الله بن عمرو بن أبي الحجاج ميسرة المنقري البصري، وهو ثقة مكثر عن عبد الوارث وروى عنه كتاب "الحروف" أيضا، وكان يُقَدَّم في عبد الوارث على ابنه عبد الصمد!، إلا أنه رُمي بالقدر كشيخه. فأخرجه عن أبي معمر: آدم ابنُ أبي إياس في "تفسيره"، ومِن طريق أبي معمر أخرجه: أبو جعفر الطبري في "تفسيره" بمعناه، والإمام الدارقطني في كتاب "رؤية الله". ========== (1) وقع في طبعة د. أحمد الغامدي رحمه الله: (عمرو)، وهو خطأ، والصواب في مخطوط ليبزيج بخط الحافظ عبد الرزاق الجيلي، وهو عبد الرحمن بن عمر بن أحمد الخلال المعروف بـ ابن حمة. (2) جعلها د. الغامدي (محمود) بدل (محمد)، ونسب ذلك لحاشية الأصل، والصواب هو ما في أصله، ونسخة ليبزيج وغيرها، وقد تكرر الاسم في الكتاب، وهو محمد بن جعفر بن يزيد الصيرفي أبو بكر المطيري الحافظ الثقة. (3) أبو محمد عبد الله بن أبي سعد الوراق، عبد الله بن عمرو ابن عبد الرحمن بن بشر بن هلال الأنصاري. (4) زعم أبو القاسم الكعبي في "مقالاته" اتفاق المعتزلة أن الله تعالى لا يجوز أن يُرى بالبصر على وجه مِن الوجوه!، وزعم أن أكثرهم أجازوا أن يُقال أنه يُرى على معنى يُعلَم!. وهذا الذي رواه عمرو بن عبيد عن الحسن يخالف ذلك.

نَقلٌ نفيسٌ عن الإمام ابن المبارك مِن كتابٍ مفقود! * قال الحافظ ابنُ المحب الحنبلي: - وفي "تاريخ مَرْو"⁽¹⁾ لأبي الفضل ‌العبّاس ‌بن ‌مُصْعب ‌بن ‌بِشْر المَرْوَزي⁽²⁾: ثنا ‌أحمد ‌بن يحيى ‌بن ‌[بشير]⁽³⁾، عن سفيان بن عبد الملك⁽⁴⁾، عن ابن المبارك، قال: أغرَبَ السيناني⁽⁵⁾؛ حدّثَنا عن أبي حنيفة، عن حمّاد، عن إبراهيم، قال: بأيّ أسماءِ اللهِ افتتحتَ⁽⁶⁾ أجزأك!. قال ابنُ المبارك: وقد روى حديثًا تنكره العامة: حديثَ شريكٍ بلغ ابنَ عبّاس، في هذه الآية {خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ}، قال: «آدم كآدم»، وذكر فيه كلامًا!، قال ابنُ المبارك: هذا حديثٌ منكر. - قلت: السيناني هو: الفضل بن موسى، يُنسب إلى قرية من قرى مَرْو. اهـ. وقد كان الإمام أحمد بن حنبل يُنكر حديث عطاء بن السائب، عن شريك، لفظه (محمد كمحمدكم، وآدم كآدم)، وهذه متابعة له مِن الفضل بن موسى السيناني. * أما أثر ابن عباس رضي الله عنهما فقد جاء من طريق أسلم، فقد رواه الإمامُ أحمد، عن الحافظ أبي داود الطيالسي، عن شعبة بن الحجاج، عن عمرو بن مرة، سمع أبا الضحى، يحدّث عن ابن عباس، لفظه (في كل أرضٍ خَلْقٌ مِثل إبراهيم). ورواه الحافظ عثمان بن أبي شيبة، عن غندر، عن شعبة، ولفظه (في كلّ أرضٍ نحوُ ما على الأرض من الخلق). ورواه الحافظان أبو حفص الفلاس، ومحمد بن المثنى الزَمِن، عن غندر به، فقال الفلاس: (في كلِّ أرضٍ مثلُ إبراهيمَ، ونحوُ ما على الأرضِ من الخلْقِ)، وقال ابن المثنى: (في كلِّ سماءٍ إبراهيمُ). * وجَوَّدَ ذلك المتن قتادة، فقال في هذه الآية: (خلَق سبعَ سماواتٍ وسبعَ أرضين؛ في كلِّ سماءٍ مِن سمائه، وأرضٍ مِن أرضِه، خَلْقٌ مِن خلْقِه، وأمرٌ مِن أمرِه، وقَضاءٌ مِن قضائِه). ============= (1) سمّاه تلميذه أبو الحسن علي بن أحمد بن عبد العزيز الجرجاني المحتسِب: "تاريخ أهل مرو مِن أهل العلم". (2) صاحب التاريخ، محدّث، عُرفَ بتأريخه لأهل مرو، واعتمد كثير مِن أهل العِلم على تأريخه للرجال، كالإمام أبي أحمد ابن عدي الجرجاني، والإمام أبي عبد الله ابن منده، والحافظ المؤرِّخ أبي بكر الخطيب البغدادي، والحافظ أبي سعد السمعاني، والحافظ ابن عساكر صاحب التاريخ الفذ لمدينة دمشق، وله معرفة كذلك بعلم الأنساب، إلا أنه قيل عاجلته المنية فلم يصنّف فيه. (3) وقع في المطبوع: (بشر)، وفي المخطوط بخط المصنِّف (بشير)، والظاهر أنه الباهلي الذي يروي عن علي بن الحسين بن واقد المروزي، حيث قال الحاكم في "تاريخ نيسابور": - ثنا أبو العباس السياري، ثنا عيسى بن محمد، ثنا العباس بن مصعب، ثنا أحمد بن يحيى بن بشير الباهلي، حدثني علي بن الحسين بن واقد، .. اهـ. نقله مغلطاي في "إكمال تهذيب الكمال". * وفي "المنتقى من مسموعات مرو للحافظ الضياء"، نقلا عن الأربعين لأبي الأسعد القشيري النيسابوري، أنه قال: - وأخبرتنا الحرة أم البنين بنت الحسن بن علي الصوفي قراءةً عليها في سنة سبع وستين، قالت: أنبأ أبو مسلم غالب بن علي الرازي، ثنا أبو جعفر محمد بن الحسين ابن منصور، أنبأ عبد الله بن عبد الله الرازي، ثنا محمد بن علي بن سهل المروزي، ثنا ‌أحمد ‌بن ‌يحيى ‌بن ‌عبد ‌الله ‌بن ‌بشر، ... وساق حديثا عن أبي حمزة السكري المروزي. وقد وقع في المطبوع (بشر)، وفي المخطوط محتملة. * ويقع في "ضعفاء العقيلي" في هذه الطبقة كثيرًا: (أحمد بن عبد الله بن بشير المروزي)، فلعله هو المقصود. * وثمّة رجل يروي عنه العباس بن مصعب أيضا، قد يكون هو المقصود، وهو مروزي مِن بلدة كشميهن، يروي عن أبي جعفر الوكيعي، ووصفه العباس بن مصعب بالعقل والفضل، وهو (أحمد بن يحيى بن عبد الله الكشميهني)، فقد قال الخطيب البغدادي: - أخبرنا أبو حازم العبدوي فيما أذن أن نرويه عنه، أخبرنا محمّد بن عبد الله الحافظ، أخبرنا قاسم السياري، -بمرو-، حدّثنا عيسى بن محمّد بن عيسى، حدّثنا العبّاس بن مصعب بن بشر، قال: سمعت ‌أحمد ‌بن ‌يحيى بن عبد الله الكشميهني، -وكان حجاجا معروفا بالفضل والعقل-، قال: سمعت أحمد بن عمر الوكيعي أبا جعفر، يقول: وُلِّيتُ المظالم بمرو اثنتي عشرة سنة، فلم يَرِد عليّ حُكْمٌ إلّا وأنا أحفظُ فيه حديثًا، فلم أحتج إلى الرأي ولا إلى أصحابه. اهـ. (4) المروزي، صاحِب الإمام ابن المبارك، قديم الوفاة، قيل أنه مات قبل 200 هـ. (5) الفضل بن موسى المروزي السيناني، محدّث ثقة، صاحب سنّة، مِن طبقة ابن المبارك، بل هو أقدم مِنه مولِدًا، وعمّر بعده! (6) أي الصلاة، وهذه مِن المسائل التي عُرف بها أبو حنيفة، وقد روى الحافظ ابنُ أبي شيبة في "مصنفه"، قال: حدثنا عبد السلام بن حرب، عن سعيد، عن أبي معشر، عن إبراهيم، قال: إذا سبح أو كبر أو هلل، أجزأه في الافتتاح، ويسجد سجدتي السهو. اهـ.

إليكم كيف يؤثر الزواج على الشخصية بشكل عميق في أقل من عامين! 💍 دراسة حديثة على 169 زوجًا حديث الزواج أظهرت تغيرات كبيرة في شخصياتهم عبر خمسة جوانب: الانفتاح، الضمير، الاجتماعية، التوافق، والعصبية. وجد الباحثون أن التزام الزوجات بالزواج له تأثير إيجابي على استقرارهن العاطفي؛ إذ يقل لديهن القلق والاكتئاب والغضب. بينما يُصبح الأزواج أكثر مسؤولية واعتمادًا عليهم، متقبلين أدوارهم كأزواج. مع مرور الوقت، يقل انفتاح الزوجين، ويقبلان روتين الحياة الزوجية، مما يؤدي إلى تقليل تفاعلهما الاجتماعي. بينما يبدأ الشريكان بتقديم التنازلات، تزداد كذلك الخلافات بسبب عودة العادات القديمة بعد انتهاء فترة الرومانسية الأولى. هذا التغيير لا يتأثر بالعمر أو مدة العلاقة قبل الزواج، مما يشير إلى أن هذه التحولات قد تكون عالمية وغير قابلة للتجنب. يؤكد علماء النفس أن التحكم في النفس والتسامح مهارتان أساسيتان لبناء زواج ناجح. مستفاد بواسطة د. هاشم الغَيْلي Hashem Al-Ghaili وقد سألت أحد نماذج الذكاء الاصطناعي التوليدي الشهيرة عن رأيه في هذه الدراسة، فأجاب: (الدراسة مثيرة للاهتمام، وتوضح كيف يمكن للزواج أن يُغيّر الشخصية بطرق غير متوقعة، حيث يبدو أن الالتزام بالعلاقة يشجع على تحمل المسؤولية والاستقرار العاطفي لدى الأزواج والزوجات. تغيّر الشخصية في الزواج قد يكون نتيجة للتكيف مع الأدوار الجديدة والروتين اليومي، وهذا قد يساهم في تحسين نواحٍ من حياة الزوجين، لكنه أيضًا قد يحدّ من انفتاحهم الاجتماعي مع مرور الوقت. الاستنتاج الرئيسي، أن الزواج يتطلب مهارات مثل ضبط النفس والتسامح لضمان الاستمرارية والسعادة في العلاقة، وهي مهارات يجب أن يعمل عليها كلا الشريكين). * طبعا الدراسة تحتاج إلى أن تكون على مستوى أكبر لتخرج النتائج أكثر دقة. ما رأيكم؟

مِن دقيق ما ينبغي التنبّه إليه في المرويات التفسيريّة: ضبط الراوي للآية التي سيقت في تفسيرها الرواية https://drmokh.blogspot.com/2024/10/blog-post_22.html