MMBF

"Бесполезно богатство в день гнева, а праведность спасает от смерти." (Притч.11:4) А наша праведность только во Христе.

Будем рады, если наш Адвент послужит кому-то: Адвент для всех

"…корень всех зол есть сребролюбие…" (1 Тим.6:10а) О всем ли зле здесь говорит апостол? В том смысле, что — все зло которое проявляют люди мотивировано любовью к деньгам? Скорее всего нет, тк это противоречит общему контексту Писания. Апостол здесь скорее говорит, что корень тех зол лежит в любови к деньгам (сребролюбии), о которых идет речь в тексте выше, а именно речь о лжеучителях и их качествах перечисленных выше (с начала главы). Именно для такого зла, как правило, мотивом выступает любовь к деньгам, на котором они (лжеучителя) и строят свое учение отличное от учения Иисуса Христа и апостолов. Верно это и логически, тк вряд ли грех Адама или какового нибудь маньяка (караулящего жертву) вызван любовью к деньгам. Такие грехи скорее находят мотив в любви к себе и гордости (стремлению удовлетворить свои желания, а не подчинить их желаниям/воле Бога). Ближайший же контекст говорит нам что «корень всех зол» (всех, о которых речь идет непосредственно в тексте апостола Павла) — это именно поведение и учение лжеучителей. Верное толкование текстов спасает нас от заблуждений и от последующего, неверного применения истин Писания в жизни. Толкованием здесь (в рамках всего письма Павла Тимофею) может послужить такой тезис — берегись тех, кто учит противоположному учению Христа (и апостолов), ведь такие (лживые) «учителя» мотивированны любовью к деньгам. А возможным применением может быть следующее: • Знай учение верное чтобы отличить его от учения лжеучителей • Пребывай в Писании (постоянно, регулярно размышляй над текстом), чтобы тебя было трудно увлечь НЕ истиной • Помни о таком опасном мотиве, как «любовь к деньгам». Такая «любовь» иногда заставляет людей учить превратно • Постоянно проверяй свои мотивы — чем ты движим в служении? Не является ли материальная выгода твоим мотивом? • Если ты освобожденный (full time) служитель — то мотив обеспечения своих нужд и нужд семьи нормален, но не он должен является твоим ключевым мотивом. Иначе велика опасность говорить то, что может нравиться людям (будучи финансово мотивированным) в противовес чистому учению Писания (которое часто может обличать) • Помни о главной мотивации любого служения (как в прочем и всей христианской жизни) — принести славу Спасителю, через проповедь о Его благодати.

Марк Мангано в своем Введении в Ветхий Завет, рассуждая о книге пророка Амоса пишет следующее: Пророческое служение Амоса пришлось на одну из лучших эпох в истории Израиля — время политического и экономического подъема страны. Этот период был назван Золотым, или, по крайней мере, Серебряным веком Израиля. Такому благоприятному времени способствовал политический кризис в Ассирии, а также не лучшие времена для Египта и Вавилона. Долгие войны с Иудеей прекратились, и Иеровоаму удалось восстановить прежние северные и южные границы Израиля, включая территорию к востоку от реки Иордан. Международная торговля развивалась и приносила значительные доходы в казну. Вследствие этого усилилась урбанизация общества, и купечество получило реальную власть. На земле стало меньше крестьян, росло число бедняков, а вместе с ним и уровень их притеснения (5:10-12; 8:4-6). Среди высших слоев общества процветали различные пороки, которые проявлялись в образе жизни (2:8; 4:1; 6:1-6), идолопоклонстве (8:14) и половой распущенности (2:7). В результате коррупция охватила судебную систему, и справедливость перестала быть нормой общества. Южное царство Иудея столкнулось с аналогичными проблемами. Экономический подъем этого периода подтверждается археологическими раскопками. В частности, раскопки у Фирцы показали, что в X веке дома у людей были примерно одинаковой площади, тогда как в VIII веке появились кварталы с большими, дорогими домами и с маленькими, тесно прилегающими друг к другу домишками. Всё это напоминает ситуацию в современных обществах, где богатство части населения (а иногда и экономическое развитие в целом) достигло высокого уровня. В данном случае идет речь о классе людей, имеющих достаточно ресурсов для удовлетворения не только нужд, но и прихотей. Такие желания долго оставались нереализованными из-за отсутствия возможностей. А финансовое благополучие лишь ускорило проявление того, что уже существовало в сердцах людей, но не имело выхода из-за нехватки средств — похоти. Недаром автор 30-й главы Притч говорит: Двух вещей прошу у Тебя, не откажи мне, прежде нежели я умру: суету и ложь удали от меня, нищеты и богатства не давай мне, питай меня насущным хлебом, дабы, пресытившись, я не отрекся Тебя и не сказал: “Кто Господь?” и чтобы, обеднев, не стал красть и употреблять имя Бога моего всуе. Перенасыщенность (постоянное удовлетворение всех желаний) является той границей, за которой начинается поле прихотей, не связанных с объективными потребностями. Это опасное состояние, способное погубить даже благочестивых на первый взгляд людей. Возможно, именно поэтому (и исходя из множества библейских текстов о заботе Спасителя о Своих детях) можно сказать, что Бог бережет нас от того, что может привести к плачевным последствиям.

Христиане часто и охотно цитируют обетование в Рим. 8:28: "Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу". Но что такое это благо? Павел дает ответ в следующем стихе: "Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил (быть) подобными образу Сына Своего, дабы Он был, первородным между многими братиями" (Рим. 8:29). И вот, что такое благо: не личное богатство или здоровье, но подобие образу Сына Божьего. Это не кратковременное удовольствие, но долговременное благополучие человека. Миллард Эриксон, Христианское богословие.

Профессор Дж. Леннокс в своей книге «2084» об ИИ (вышедшую до широкого распространения больших языковых моделей ИИ, и поэтому, по словам самого автора, уже несколько устаревшую) рассуждает (и совершенно справедливо, как и положено любому теисту) о невозможности ИИ обрести сингулярность (субъектность) или быть личностью. Параллельно он размышляет и о цели создания человека и приводит следующую мысль: в Бытие 2:15 говорится, что Бог дал человеку работу в саду как часть его raison d’être [причины или смысла существования] еще до того, как грех вошел в мир. Другими словами, Леннокс говорит о труде как о смысле жизни до грехопадения, или, по крайней мере, как о части этого смысла. Сейчас, в мире, пораженном грехом, мы живем для того, чтобы познавать Бога как Творца и Спасителя и прославлять Его — что возможно (в полной мере) лишь через Иисуса Христа. А труд для нас — это скорее сопровождение жизненного процесса, но никак не его смысл. Однако, вернувшись в «потерянный рай», в состояние мира и гармонии с Богом, чем мы будем заниматься? Конечно, мы будем познавать непознаваемого Бога и радоваться этому. Но труд, в том или ином виде, был дан человеку для его реализации и удовлетворения. Поэтому возвращение к этому благословенному мотиву — это стремление вернуть частицу потерянного рая в нашу земную жизнь. Продуктивно трудиться, создавая физически и интеллектуально, получая от этого удовольствие и принося пользу — разве это не прекрасная возможность использовать этот дар для реализации заложенного в нас смысла?

Современному обществу (с присущим ему акцентом на индивидуализме) свойственна атомизация, когда жизнь стремится быть независимой и отделённой даже от близких родственников. Так, стремление к отдельному бюджету (не в смысле невозможности распоряжаться своими заработанными деньгами, а в смысле — не участвовать материально в жизни своей большой семьи) с веками приобрело всё большую популярность. Однако опыт прошлых поколений (а также элементарные математические расчёты) показывает, что аккумуляция усилий и средств приносит эффект синергии, когда даже небольшой вклад даёт максимальный результат для каждого участника. Так, разделение затрат на еду, инфраструктуру, проведение досуга и крупные приобретения становится значительно легче и эффективнее, когда средства вносят многие, а используют их пропорционально все (каждый по мере необходимости). Крупная техника, бытовые инструменты и другие предметы быта — всё это можно использовать совместно. Сюда же можно отнести нематериальные ресурсы, такие как помощь в уходе за детьми, приготовлении еды, создании запасов, ремонте и т. д. Всё это создаёт образ большой семьи, объединённой общим хозяйством, реализующей принцип синергии ресурсов. Невольно возвращаешься к мысли о Божьем замысле в отношении семьи (клана родственников). Как это прекрасно — сохранять автономность, приватность и независимость, но при этом делить ресурсы для создания экономического эффекта синергии. Дети растут под присмотром, делят игрушки, площадки для игр, а родственники наслаждаются общением и обмениваются возможностями. Сегодня большая миграция (особенность жизни в крупных городах, переезд на учёбу, работу или по браку) ставит эту модель под угрозу. Однако кажется, что в этом есть какой-то изначальный прекрасный план для семей — быть в центре жизни среди тех, кто понимает тебя лучше и готов разделить с тобой лучшее. При объективной невозможности реализовать такую модель вдали от большой семьи у нас есть прекрасная возможность создать подобную атмосферу в поместной общине. Именно церковь играет роль большой семьи для тех, у кого её нет. Церковь стала той платформой, на которой можно реализовать формат большой семьи в современном контексте: находить близких друзей, создавать социальные связи и использовать эффект синергии. Не ради самой синергии или экономии, а ради общения, дружбы, совместного поклонения, и как следствие этого — разделения нужд друг друга, как духовных, так и материальных.

Примером организации первых христианских общин (греч. экклезия — собрание) могла послужить синагога (евр. синагога — собрание). В синагоге была распространена модель, при которой для открытия собрания и избрания раввина на поддержке (зарплате) требовалось…

Примером организации первых христианских общин (греч. экклезия — собрание) могла послужить синагога (евр. синагога — собрание). В синагоге была распространена модель, при которой для открытия собрания и избрания раввина на поддержке (зарплате) требовалось участие 10 семей. Логика этой модели была проста: 10% от каждой семьи обеспечивали 1 оклад для раввина. Вопрос аренды помещения и других затрат не был столь актуален, как сейчас, и основной заботой было обеспечение учителя. Кроме того, после потери Храма, десятина зачастую выплачивалась (и, зачастую, продолжает выплачиваться) иудеями непосредственно в синагогу, и сама община решает, как использовать эти средства. Участие 10 мужчин было необходимым минимумом для открытия синагоги, где их доход мог обеспечивать раввина. Эта логика была проста и эффективна. Церкви в некоторой степени могли адаптировать эту модель для своей практики, что имело смысл. Впрочем, это логика остается и простой и эффективной до сих пор.

Ну чтобы добить всех рассуждениями про синагоги и их влияние и взаимосвязь с церковной десятиной, — вот вам на пятницу поразмышлять:

А что там в первой церкви? Учила ли первая церковь десятине? Мы не знаем наверняка, но, возможно, что нет. И это не значит, что там не была распространена десятина. И вот почему. Первое задокументированное упоминание о церковной десятине (10% от дохода как…

А что там в первой церкви? Учила ли первая церковь десятине? Мы не знаем наверняка, но, возможно, что нет. И это не значит, что там не была распространена десятина. И вот почему. Первое задокументированное упоминание о церковной десятине (10% от дохода как приемлемая величина для пожертвований в поместную общину) относится к XI веку и связано с папой Григорием Великим. До этого многие отцы церкви, такие как Игнатий Богоносец, Иустин Философ, Поликарп Смирнский, Тертуллиан, Климент Александрийский и Ориген, поднимали в своих трудах вопрос материальной поддержки общины и необходимости жертвенности, но никогда не упоминали десятину как обязательную норму. Они избегали конкретных цифр на этот счет, как и апостол Павел в своих посланиях или Лука в Деяниях. Да, они все говорили о жертвенности и необходимости поддерживать церковь и её членов. Отцы церкви также писали о поддержке служителей, но без упоминания десятины. Так в чем же дело? Неужели они были «против» десятины как 10% пожертвований? Скорее всего, дело в акцентах. В их трудах, как и в практике первой церкви, акцент был на жертвенности. В контексте того времени вопрос о процентах не ставился. Десятина (10%) появилась или, вернее сказать, вернулась вместе с огосударствлением и институционализацией церкви в IV веке. Возможно, отцы церкви не употребляли в своих работах термина "десятина" по следующим причинам: • Размер пожертвований зависел от возможностей каждой конкретной семьи и был на усмотрение общин. • Десятина была органичным наследием принципа синагоги и настолько естественным, что даже не упоминалась. • Акцент был на жертвенности в целом, а не на размере пожертвований. • Не было желания ограничивать жертвенность десятью процентами для тех, кто был способен жертвовать больше. (Около) государственная церковь действительно потребовала других подходов, что связано не только с её огосударствлением, но и с обретением христианством свободы после IV века. Это привело к смещению акцентов с жертвенности первых (гонимых) церквей на установление порядка и унификацию (выработки единого универсального подхода для масштабных действий) пожертвований в условиях большого числа новых церквей и утраты ими былой автономности. Здесь наглядным примером служит практика современных государственных церквей (Швеции и Германии) по унификации и обязательного взыскания пожертвований от членов (граждан заявляющих о своей принадлежности к) той или церкви (хоть это взыскание и не всегда равно 10% от дохода). Говорит ли это о том, что учение о десятине неверно? Не совсем. Опять таки — здесь дело в акцентах. Что ставится во главу угла? Если речь о поддержке общины (Божьей работы, инвестиции в Царство), а потом уже (в ответ на вопрос «а сколько нести и куда нести»?) учение о десятине — то почему бы и нет. Ведь тут (как и во многом другом) главное мотивация, а не механика (процесс исполнения). Сперва «что и зачем делать» и потом уже «как технически это делать»? Десятина — это прекрасный ориентир (или то, с чего можно начать) в деле пожертвований. И, скорее всего, она была известна первой церкви и применялась в церкви, но не была узаконена, по указанным выше причинам. Собственно, по этим же причинам она и сейчас не узаконена во многих церквах как обязательное действие со стороны членов общины, за исключением случаев, когда община устанавливает такое правило как один из атрибутов своего членства (и такой подоход имеет право на жизнь).

… если ты не можешь доверять своему пастору управление церковными деньгами, что заставляет тебя доверять ему заботу о твое душе? Jamie Dunlop, «Budgeting for a healthy church». Здесь, в контексте, конечно же имеется ввиду доверие денег не самому пастору (лично), а скорее доверие денег (управление деньгами, которые члены церкви жертвуют) самой церкви. И это почти гениально: доверять заботу о своей душе пастору (церкви) и не доверять деньги (не жертвовать и не быть щедрым) — это противоречие, от которого нужно избавляться.

Никогда не читал Дж. Пайпера, а тут взялся. И почти сразу же (красивое): Наслаждение Богом — это путь к Его прославлению, потому что Бог больше всего прославляется в нас, когда мы находим наибольшее удовлетворение в Нем.

Всем огромное спасибо, кто проголосовал. Конечно, такой вопрос (частота упоминания темы финансов в церкви) требует разбиения на составляющие. Ведь тема финансов в церкви может рассматриваться в различных контекстах: 1. Как библейское учение — в проповеди или уроке, где финансы выступают как основная тема или интерпретация мест Писания, которые говорят о финансах. Далее это может быть связано с применением этих принципов в повседневной жизни членов общины. Сюда можно отнести и упоминания финансов (финансовой сферы жизни человека) как иллюстрацию или пример в проповеди, даже если сама проповедь не была полностью посвящена этой теме. 2. Финансы церкви как организации. Как и у любой организации, у церкви есть доходы (средства для осуществления её деятельности) и расходы. Эта тема (сбор средств, бюджет, траты) должна обсуждаться на членских собраниях, как минимум в виде отчёта о финансовой деятельности перед членами церкви. 3. Помощь членам церкви в управлении личными финансами. Это могут быть семинары, на которых обсуждаются как библейские принципы управления финансами, так и здоровые, заслужившие доверие и подтверждённые авторитетными источниками светские практики (ведение семейного бюджета, накопления, основы финансового рынка). Также можно оказывать практическую помощь в виде консультаций от здравых братьев (это могут быть как диаконы, так и зрелые члены церкви), имеющих личный опыт в ведении финансов и способных дать мудрый совет своим братьям и сёстрам. Таким образом, когда речь заходит об упоминании финансов в церкви, это касается не только проповедей, но и обсуждений в классах, на членских собраниях, а также в публичных и частных беседах.

А как часто нужно говорить на тему финансов в церкви? Существует несколько подходов. Как уже было отмечено, в Писании есть определённые ориентиры по частоте упоминания темы финансов. Однако важно учитывать, что финансы там (что также упоминалось) не редко выступают лишь фоном, частью пейзажа человеческой жизни, а не отдельной темой. Это скорее подчеркивает не необходимость пропорционального упоминания финансов в церкви как отдельной темы, а важность этой сферы в жизни человека, что заставляет задуматься о частоте её обсуждения. Можно обратиться к тематической проповеди (или текстуальной, если речь идёт об отрывке, посвящённом финансам) в случае, если этого требует ситуация в церкви. Например: • Внешнее, значимое экономическое событие, такое как экономический кризис или резкие политические изменения. Да, ответом на это может служить отдельная проповедь на тему финансов, хотя здесь могли бы быть уместны и темы доверия Богу или преодоления испытаний, не меньше чем тема верности и мудрого управления финансами. • Внутренние проблемы церкви — дефицит бюджета или явное отсутствие жертвенности у части членов церкви (когда это массовое явление, влияющее на общину). Однако даже в таких ситуациях тематическая проповедь будет полезным, но не единственным средством решения проблемы. Например, открытый разговор на членском собрании, молитва церкви о материальной поддержке, личные встречи и обсуждения с теми, у кого возникают вопросы или проблемы с жертвованием, могут также сыграть важную роль. Ведь жертвенность и материальная поддержка церкви — один из признаков духовного здоровья христианина, его зрелости и верности Богу. И одной проповеди для решения этой проблемы может быть недостаточно. Хотя, проповедь по-прежнему остаётся основным инструментом духовного назидания членов церкви. Конечно и для «профилактики» перечисленных вызовов проповеди о финансах могут быть включены в планы проповедников церкви. Но если же опираться на принцип экспозиционной проповеди — «стих за стихом, книга за книгой», — то рано или поздно придётся затронуть тему финансов (как и другие темы) в той мере, в какой она освещена в Писании. Важно отметить, что экспозиционная проповедь помогает соблюдать баланс и не выходить за рамки Божьего замысла в конкретных отрывках, служа хорошим мерилом частоты упоминания той или иной темы (включая и финансы) в Писании. Если вы проповедуете экспозиционно по синоптическим Евангелиям, пастырским и церковным посланиям Павла, посланию Иакова и многим другим книгам Библии (как Нового так и Ветхого Заветов), вы неизбежно коснётесь темы финансов. Даже если на протяжении длительного времени эта тема не встречается в тексте напрямую, у вас всегда остаётся возможность применять другие тексты к финансовой стороне жизни христианина. Говоря о верности Бога и христианина, заботе о церкви и друг о друге, человеческих пороках и искренней любви, вы можете использовать финансы в качестве примера или иллюстрации, так же как и светскую работу, семейные отношения, физическое и эмоциональное здоровье, современные технологии, политические взгляды и многое другое, что составляет повседневную жизнь тех, кто переступает порог вашей церкви в воскресный день. Как и во многом другом, здесь важен баланс — говоря о финансах много, церковь создает на этой теме ненужный акцент, а игнорируя эту тему, она не освещает важную строну жизни своих прихожан. И экспозиционная проповедь один из лучших инструментов для соблюдения этого баланса.

Неоднократно вы слышали, как проповеди о финансах начинаются со следующего утверждения: «в Библии о деньгах говорится около 2,5 тысяч раз». Обычно проповедник хочет подчеркнуть важность финансовой темы в Божьем откровении и для этого приводит эту справку. Нередко её дополняют сравнением с количеством упоминаний в Библии таких важных тем, как молитва или вера (всего лишь несколько сотен раз для каждой темы). Однако мало кто знает, откуда взялась эта цифра. Она была популяризована служением Crown Financial Ministries (в свое время основанной Ларри Беркеттом и Говардом Дейтоном). Они провели исследование и подарили нам эту цифру — 2,350 стихов Писания действительно упоминают о деньгах и финансах. И да, это внушительно и входит в тот же порядок цифр, что и такие важные темы (слова и синонимы к ним, содержащие описание этих тем или имеющие к ним отношение), как человек, грех, глава государства (царь) или, скажем, земля. Однако, при ближайшем рассмотрении, можно заметить, что речь идет вовсе не об учении о деньгах и финансах, не о заповедях, имеющих отношение к материальной стороне жизни, ни о доктринах, которые можно сформулировать на базе этих отрывков, а, в большинстве случаев, лишь о фоне, где эти термины употреблены как пример или иллюстрация для важной духовной истины, или вовсе являются повествованиями, где цель не в том, чтобы рассказать о финансах, а лишь осведомить о каких-то событиях, происходящих на страницах Писания, где финансы играют второстепенную, дополняющую повествование роль. Деньги (валюта, материальные ценности, процессы с ними связанные), перечисленные в этом списке, играют важную, но не определяющую роль. Да, количество упоминаний действительно значительное. И это говорит о том: • Что эта сфера жизни человека значительна и важна. • Что Бог освещает эту тему, пусть даже не на всех упомянутых отрывках можно построить доктрины или сформулировать принципы о финансах. • Что нам эту тему обходить стороной просто нельзя в своих рассуждениях, в анализе Писания и в своей практике христианской жизни. • Что если эту тему игнорировать, она не перестанет существовать и оказывать значительное влияние на жизнь человека. Количество упоминаний той или иной сущности (предмета, сферы, области или личности) конечно важно. Это определяет текст, а зачастую и дает ответ на вопрос: «А о чем этот текст? А о чем эта книга?» Исходя из этого, можно сказать о чем она, книга Библия: • О Боге — порядка 12 тысяч упоминаний. • О человеке (включая упоминания народов) — порядка 5 тыс упоминаний. • О царствах и царях — порядка 3 тыс упоминаний. • О грехе — порядка 2,5 тыс упоминаний. • О земле — порядка 2,5 тыс упоминаний. • О деньгах — порядка 2,3 тыс упоминаний. Хотим мы этого или не хотим. Какое из этого мы можем найти применение? То, что о финансах так много говорится в Библии, вовсе не означает, что Библия этому учит так много. Это означает, что Библия «приземляет» свои духовные принципы на примерах и иллюстрациях из жизни, где финансы занимают огромную часть. Не обязательно пропорционально много говорить о финансах с кафедры (так же много или сопоставимо много, как о Боге, человеке, грехе или других часто упоминаемых терминах). Это означает, что многие истины Писания мы можем упоминать в контексте повседневной жизни, где финансы по-прежнему важны. Это значит, что мы можем формулировать применение библейских истин, используя в качестве примера финансы (так же как и другие области жизни человека). И да, финансы важны. И да, важно и освещать и освящать эту тему. ———- Здесь, собственно, можно ознакомится с упомянутым списком: https://compassfinancialministry.org/wp-content/uploads/2024/04/2350-Verses-Catalog.pdf

В рамках своей учебы немного поигрался с данными о зависимости щедрости (generosity — вертикальная ось на графике) от других показателей по странам (горизонтальная ось на графике). Делюсь тремя основными показателями: экономика (ВВП на душу населения, который отражает уровень благосостояния страны — не путать с ППС «от лукавого»), индекс свободы (свобода прессы, выборов и т. д.) и индекс счастья (как люди ощущают свою удовлетворённость жизнью). Были также интересные корреляции с продолжительностью жизни и доверием к правительству, но они частично повторяют предыдущие выборки. Выявилась интересная закономерность (кривая на графике): чем выше уровень жизни в стране, тем больше люди склонны жертвовать (это понятно), однако везде наблюдается некий спад жертвенности на пути от бедности к процветанию (от несвободы к свободе и т. д.). Складывается впечатление, что по мере улучшения условий жизни люди становятся чуть менее склонными к благотворительности, чем когда они были беднее, но, достигнув высокого уровня благосостояния («наевшись»), они снова начинают активно жертвовать. Конечно, есть страны исключения (например, буддийская Мьянма, которая выбивается из общего тренда, будучи самой щедрой вне зависимости от других факторов – самая верхняя точка на всех графиках), но общего тренда это не портит. Закон Моисея (предугадывая такую тенденцию) устанавливал принцип регулярной благотворительности, основанный не на абсолютной сумме дохода, а на проценте, что позволяет соблюдать принцип справедливого распределения независимо от уровня достатка. Отделение части средств на помощь неимущим фиксировалось на уровне 3,3% годового дохода (третья десятина раз в три года, если усреднять не учитывая 7-й год аграрного цикла Израиля), и эта цифра применялась ко всем, у кого был доход, вне зависимсоти от достатка – если он (доход) есть, то есть и благотворительность. Там же (в тексте о порядке выплаты этой десятины) была и мотивация к ней: «...чтобы благословил тебя Господь, Бог твой, во всяком деле рук твоих, которое ты будешь делать» Втор. 14:29 Да, в этом состоял социальный аспект — поддержка неимущих в обществе древнего Израиля. И Новый Завет предлагает другой мотивирующий вектор для благотворительности, который можно выразить фразой «ради Евангелия». В Новом Завете скорее все, что вы тратите на благотворительность, служит либо созиданию Церкви (хороший лозунг для этого есть в Гал. 6:10), либо усиливает проповедь Евангелия практической помощью нуждающимся (хорошая тому иллюстрация притча о приобретении друзей «богатством неправедным» в Лк. 16:1-13)). Из этого всего можно извлечь один принцип: хорошо бы было если бы благотворительность не зависела от текущего уровня дохода или материального положения — она должна быть и должна быть постоянной. Хороший инструмент для этого — отдельная статья в бюджете («на благотворительность»), которая формируется не спонтанно (иначе никогда не будет хватать средств, и каждый призыв о помощи будет встречен эмоциональным откликом, а не реальными возможностями вашего кошелька). Это может привести либо к жертвованию денег, которые были предназначены для важных нужд семьи (то есть, делать добро «за счет» своих близких), либо к отказу в помощи на основании того, что «на это нет денег». Лучшая практика — это отдельная бюджетная статья «на благотворительность», которая формируется (скажем) как определенный процент от дохода.