| مُسْتَغیث |

• شبکه‌های اجتماعی امروز به سکویی برای شهرت‌های آنی و «ترندسازی» بدل شده‌اند؛ موجی که سایه سنگینش بر عرصه علوم انسانی هم افتاده است. در این میان با دو گروه مواجهیم: نخست اندیشمندان واقعی که کنج عزلت گزیده‌اند، از جامعه فاصله گرفته‌اند و بی‌صدا مسیر دانش را می‌پویند. و دوم اندیشمندنمایانی که با سوار شدن بر موج فضای مجازی، خود را به عنوان ویترین و نماد علوم انسانی امروز معرفی می‌کنند. اما نقد اصلی وارد بر کیست؟ شاید پیکان نقد بیش از همه متوجه همان اندیشمندانی باشد که با انزوا و سکوت خود، میدان کنش‌گری را برای افراد بی‌تخصص خالی کرده‌اند. • در رابطه با همین امر، داوود طالقانی پژوهشگر فرهنگ و ارتباطات صحبت می‌کند. • نِگاشت | @negasht_info •

• علوم‌انسانی متولد بحران است. محرکی که عقل را به تکاپو انداخته، تا آدمی از رنج‌های فردی و جمعی عبور کرده و به تکیه‌گاهی متقن برسد. و حال در ایران امروز، بحران‌های متعددی در کنار هم صف کشیده‌اند و این نوبت اندیشمندان علوم‌انسانی است که پلی به فراسوی این بحران بسازند. اما آیا در واقعیت، این امر آرمانی در ایران امروز اتفاق می‌افتد؟ • نگاشت با نگاهی نقادانه، به سراغ امر سیاست‌گذاری و کنش‌گری در فضای ارتباطات و بحران‌های حول محور آن رفته است. امید وطن‌دوست، پژوهشگر ارتباطاتِ بحران و داوود طالقانی پژوهشگر ارتباطات و فرهنگ در همین رابطه با ما گفت‌و‌گو کرده‌اند. با ما همراه باشید؛ نِگاشت | @negasht_info •

🔻سایه‌روشن کنشگری نسل سایبرزاد 🔻 صدای جیغ و فریاد ممتد نوجوانان، ازدحام جمعیت و جوانکی با مو‌های فرفری که از حال رفته است و جمعیت قابل‌توجهی از نوجوانان او را صدا می‌زنند. روز جمعه دوم مردادماه در ایران‌مال یکی از چهره‌های یوتیوب با نام «نیما تکیدو» رویدادی برای هوادارانش برگزار می‌کند. نیما رضایی در اینستاگرام و یوتیوب فعالیت دارد و محتوای طنز و سرگرمی تولید می‌کند. برای برگزاری رویداد دورهمی هواداران او، طبق گفته برخی رسانه‌ها حدود 5 هزار بلیت در عرض 10 دقیقه رزرو شد. اما نتیجه آن رویداد یا به‌اصطلاح نوجوانان دهه هشتادی و نونهالان دهه نودی «ایونت» ازدحام جمعیت، آسیب جسمی به هواداران و خود نیما تکیدو، شکستگی پای نیما تکیدو و راهی شدنش به بیمارستان بود. 🔻 در چند روز اخیر، تصاویر ازدحام جمعیت هواداران این شخصیت یوتیوبری دست‌به‌دست در فضای مجازی می‌چرخد. طبق مشاهدات یکی از حاضران در آن رویداد، فضای ایران‌مال پر بود از نوجوانانی که نامه یا هدیه به دست، در انتظار دیدار با نیما بودند. بعضی از نوجوانان از شهر‌های دیگری مانند شیراز تنهایی به این رویداد آمده بودند و بعضی دیگر همراه با والدین خود از دیگر شهر‌ها مانند اردبیل آمده بودند. نوجوان‌ها بدون ترس از ازدحام جمعیت و آسیب‌دیدن، منتظر دیدن جوانکی بودند که طنز ویدئو‌هایش هم کپی‌شده از دیگر شخصیت‌های طنزپرداز مطرح بود. 🔻 فعالان حوزه نوجوان یک تحلیل و جامعه‌شناسان نیز تحلیلی دیگر از فضای آن روز می‌دهند. برای بعضی‌ها هم حضور چنین جمعیتی که شیفته یک آدم معمولی شده‌اند، محل نگرانی است و فضای آسیب‌شناسانه نیز از آن رویداد تا حدودی داغ است. 🔻 برای فهم بهتر ماجرا ابتدا باید چند سؤال پرسیده شود. در تحلیل آنچه که روز جمعه در ایران‌مال رخ داده است، در ابتدا باید بپرسیم که چنین رفتار‌هایی در ابتدا برای کدام نسل عجیب به نظر می‌رسد؟ حاضران در این رویداد بیشتر در کدام مقطع سنی و یا بهتر است بپرسیم، متولد کدام نسل هستند؟ متولد هر نسلی که باشیم، پیش از تحلیل حضور هواداران نیما تکیدو باید تفاوت میان نسل ما و نسل حاضر و هوادار امروزی را درک کنیم. بخشی از ماجرا احتمالاً می‌تواند اقتضائات خرده‌فرهنگی در نسل جدید باشد. پرسش دیگر احتمالاً می‌تواند دررابطه‌با نقش والدین در هدایت و کنترل فرزندان خود باشد. پس پدر و مادر این نوجوان‌ها کجای این قصه‌اند؟ بخش دیگر ماجرا همراهی و دگرگونی در سبک تربیتی فرزندان است. 🔻 اگر روزی، فرزندان نسل‌های پیش برای پوستر یک خواننده هندی یا یک فوتبالیست مؤاخذه می‌شدند، امروز اما والدینی داریم که برای دیدن یک یوتیوبر با فرزندشان از شهر دیگر به پایتخت می‌آیند. اما احتمالاً سؤالی که ایجاد می‌شود این است که چه اتفاقی در درون خانواده‌های ایرانی افتاده است که ما شاهد چنین ماجرایی هستیم؟ برای درک بهتر اتفاقات روز جمعه در ایران‌مال و تحلیل فرامتن آن در ادامه این گزارش با یکی از حاضران در ایونت، نوجوان طرف‌دار نیما تکیدو و داوود طالقانی، پژوهشگر فرهنگی گفت‌وگو کرده‌ایم. نوجوان‌ها برای دیدن نیما تکیدو زیر دست‌وپا ماندند 🔻 فردی که مسئولیت همراهی خواهر ۱۴ساله و دخترعموی ۱۱ ساله‌اش را بر عهده داشت، جریان حضور در این رویداد را این‌گونه روایت می‌کند؛ همه‌چیز از فعالیت و علاقه‌مندی بچه‌ها به فضای یوتیوب آغاز شد. وقتی خبر برگزاری این دورهمی پیچید، بچه‌ها با اصرار فراوان خواستار حضور در آن شدند و اعلام شد که برنامه همراه با عکس و امضا خواهد بود. 🔻 با وجود فروش ۵ هزار بلیت، هجوم جمعیت بدون بلیت باعث شد ظرفیت سالن کاملاً پر شود.بر اساس مشاهدات او، تراکم جمعیت بسیار بالا بود. حضور نونهالان و نوجوانان با گوشی‌های هوشمند، پوشش‌ها و آرایش‌های خاص و رفتار‌های پرهیجان جلب‌توجه می‌کرد. به گفته این شاهد عینی، اکثر حاضران از تمکن مالی برخوردار بودند و خودرو‌ها و ابزار‌های همراهشان نشان می‌داد که مسئله ارتباطی با فقر ندارد. با افزایش فشار جمعیت، شرایط از کنترل خارج شد؛ چند نونهال و نوجوان دچار تنگی نفس شدند و آسیب‌های جسمی به دست‌وپای برخی وارد آمد که حضور مکرر اورژانس را به همراه داشت. با تغییر محل استقرار به سمت آب‌نما، موج جمعیت به سمت پله‌های برقی دویدند که در این میان چند نفر روی زمین افتادند و زخمی شدند. در ادامه، با ورود یوتیوبر به میان جمعیت، ازدحام شدیدی رخ داد و افراد روی‌هم افتادند. خواهر و دخترعموی این فرد نیز در میان جمعیت زیر دست‌وپا ماندند و دچار جراحت شدند. 🔻 در این میان، مواجهه با نوجوانانی که بدون سرپرست و از شهر‌های مختلف آمده بودند و جایی برای ماندن نداشتند، از نکات قابل‌توجه این تجمع بود. در نهایت، با مصدومیت نیما تکیدو و خروج او از میان آب‌نما، برنامه نیمه‌کاره متوقف شد. اما این فرد در نتیجه‌گیری روایت و مشاهداتش از برگزاری رویداد هواداران تکیدو و در گفت‌وگو با «فرهیختگان» تأکید داشت که از درک خواهر 14 ساله و دیگر همراه 11 ساله خود در آن موقعیت به‌شدت عاجز بود و همچنان سؤالش این است که چرا باید یک نوجوان در پروسه هواداری از فردی مانند نیما تکیدو که استعداد خاصی نیز ندارد، تا این حد باید شیفته و مجذوب باشد؟ نگران خودم نبودم، نگران نیما بودم! 🔻 هستی نوجوان ۱۴ ساله‌ای از تهران، یکی از هواداران نیما تکیدو است که در همان شلوغی، زیر دست‌وپا ماند.هستی درباره علت علاقه خود به این فعال فضای مجازی می‌گوید: «چند سالی می‌شود که فعالیت در یوتیوب را آغاز کرده است. او فردی بسیار موفق، مهربان و خوش‌رفتار است و در ویدئوهایش علاقه‌اش را به هوادارانش ابراز می‌کند. محتوای ویدئوهای او بیشتر شامل اظهارنظر درباره ویدئوهای دیگر یا ویدئوهای طنزی است که حس‌وحال نوجوانان نسبت به درس و زندگی را بازگو می‌کند. به نظر من فردی که توانسته با تلاش فراوان نظر هواداران را جلب کند و در هر شرایطی با مردم همدردی کند، فردی موفق محسوب می‌شود.» 🔻 او با اشاره به اتفاقات آن روز و فشار شدید جمعیت می‌گوید: «هنگامی که جمعیت به سمت نیما هجوم آوردند و فشار زیادی به او وارد شد، حالش بسیار بد شد. او تازه پایش را عمل کرده بود و در آن ازدحام، بخشی از پایش دچار شکستگی شد و درد زیادی را تحمل می‌کرد، اما باز هم با مهربانی التماس می‌کرد که مردم کمی صبر کنند تا بعداً آن‌ها را ببیند. او تمام تلاش خود را کرد تا خشمگین نشود و با خوش‌رفتاری پاسخ دهد.» از هستی درباره تجربه زیر دست‌وپاماندن می‌پرسیم که این‌گونه پاسخ می‌دهد: «من کاملاً زیر جمعیت له شدم! خود نیما نیز درست در کنار ما روی زمین افتاده بود و فشار جمعیت روی همه ما بود. بااین‌حال، من هیچ احساس ترس یا ناراحتی نداشتم و از اینکه توانستم نیما را ببینم خوشحال بودم. در آن لحظه اصلاً نگران خودم نبودم، بلکه نگران نیما بودم که جمعیت به او فشار می‌آوردند. حتی چند نفر برای اینکه یادگاری داشته باشند، مو‌های او را می‌کشیدند و می‌کندند!» 🔻 وقتی از او می‌پرسیم که آیا بعد از بازگشت به خانه، با خودش نگفته که این کار ارزش مصدومیت را نداشت، پاسخ می‌دهد: «هنوز میان این دو دیدگاه دودلم. از یک‌سو بسیار خوشحالم که او را از نزدیک دیدم و با او احوالپرسی کردم، اما ازسوی‌دیگر اگر اتفاق بدتری می‌افتاد ناراحت می‌شدم. البته نیما را مقصر نمی‌دانم، چرا که او برای امنیت برنامه ۵ هزار بلیت در نظر گرفته بود؛ مقصر افرادی بودند که فشار می‌آوردند و رفتار‌های خشن بروز می‌دادند.» هستی درباره هدایا و نامه‌هایی که حاضران آورده بودند نیز توضیح می‌دهد: «نیما فقط گفته بود برگه کاغذی برای امضا همراه داشته باشیم، اما خود طرف‌داران با ذوق زیاد هدایایی مانند گردن‌بند، لباس و نامه تهیه کرده بودند. نیما برای ما یک استثنا است و تمام تلاش خود را کرد تا روز خوبی را برای ما رقم بزند.» 🔗 متن کامل گزارش زینب مرزوقی، خبرنگار فرهیختگان را در سایت بخوانید. ⬅️گفتگوی مربوط؛ داوود طالقانی: شکاف موجود «دیجیتال» است نه «نسلی» ⬅️یادداشت مربوط؛ عطیه همتی، دبیر سرویس فضای مجازی داخلی: پایان عصر اسطوره‌ها؛ وقتی هوادار آدم‌های عادی می‌شویم 🌐 FarhikhteganOnline.ir 🔻 @FarhikhteganOnline

مدرسۀ رَوا، مرکز تحقیقات روان‌شناسی و دین دانشگاه شهید بهشتی و خانۀ خرد و خیال برگزار می‌کنند: 📍دورۀ آنلاین روان‌شناسی فرقه‌ها و جنبش‌های نوپدید دینی (Psychology of Cults and NRMs) 🎙مدرسین: دکتر سعید گرمارودی عضو هیئت علمی دپارتمان روان‌شناسی دانشگاه وزلیان آمریکا و پژوهشگر روان‌شناسی معنا دکتر ناصر سبزیان پژوهشگر روان‌شناسی معنویت 📎نوع دوره: آنلاین و آفلاین (در قالب جلسات ضبط‌شده) 📆زمان: چهارشنبه‌ها، از 14 مردادماه ساعت ۱۹:۳٠ الی ۲۱ (به مدت هشت جلسه) 💰هزینۀ ثبت‌نام: یک میلیون تومان ⚡️هزینۀ ثبت‌نام مخصوص دانشجویان تمامی دانشگاه‌ها: چهارصد هزار تومان 🔖در صورت حضور فعال در دوره، به شرکت‌کنندگان گواهی حضور از طرف دانشگاه شهید بهشتی اعطا خواهد شد. برای ثبت‌نام و کسب اطلاعات بیش‌تر به آیدی زیر پیام دهید: @Samadi_Khoshmehr مدرسۀ روا http://t.me/Ravaschool

فراخوان دریافت مقاله برای شماره پاییز ۱۴۰۵ فصلنامه علمی‌پژوهشی‌ «جامعه، فرهنگ و رسانه» (وابسته به انجمن ایرانی مطالعات فرهنگی و ارتباطات)، در راستای واکاوی پیوند میان تحولات نسلی و سینما، شماره پاییز ۱۴۰۵ خود را به موضوع «سینما و نسل زد» اختصاص داده است. از پژوهشگران، صاحب‌نظران و دانشجویان تحصیلات تکمیلی دعوت می‌شود مقالات اصیل و پژوهشی خود را به این نشریه ارسال نمایند. شرایط ارسال: • مقاله‌ها باید دقیقا مطابق با شیوه‌نامه نگارش نشریه تدوین شده باشند. • مهلت نهایی ارسال: ۳۰ مردادماه ۱۴۰۵ • درگاه ثبت و ارسال مقالات: https://www.jscm.ir/ پیشاپیش از مشارکت ارزشمند پژوهشگران ارجمند در غنای علمی این شماره سپاسگزاریم. 🇮🇷 🆔 @irancsca

📢 دوره تخصصی «نوجوانان و آموزش دین» نوجوانان امروز دین را تنها از خانواده، مدرسه و نهادهای رسمی نمی‌آموزند؛ شبکه‌های اجتماعی، اینفلوئنسرها، گروه همسالان، تجربه‌های شخصی، پرسش‌های هویتی و حتی هوش مصنوعی نیز در شکل‌گیری نگرش دینی آنان نقش دارند. در چنین شرایطی، آموزش دین به نوجوانان نیازمند شناختی علمی، انتقادی و به‌روز است. دوره تخصصی «نوجوانان و آموزش دین» نخستین دوره از مجموعه ماسترکلاس‌های مرور مقالات انتقادی در تعلیم و تربیت دینی است که با هدف بررسی تازه‌ترین مطالعات علمی بین‌المللی در این حوزه برگزار می‌شود. در این دوره، با مرور تحلیلی و انتقادی ۸۰ مقاله علمی بین‌المللی، موضوعاتی از این دست بررسی خواهد شد: 🔹 شکل‌گیری و تحول هویت دینی، معنوی و غیردینی نوجوانان 🔹 گذار از ایمان موروثی به ایمان انتخابی 🔹 پرسشگری، تردید و بحران ایمان در دوره نوجوانی 🔹 نقش خانواده در انتقال بین‌نسلی باورهای دینی 🔹 تعارض نسل‌ها در آموزش دین 🔹 تأثیر مدرسه، معلمان و گروه همسالان بر دین‌ورزی نوجوانان 🔹 تجربه دینی نوجوانان مهاجر و زندگی در موقعیت دیاسپورا 🔹 دین دیجیتال، شبکه‌های اجتماعی و اینفلوئنسرهای دینی 🔹 الگوریتم‌ها، قطبی‌شدن و دگرگونی مرجعیت دینی 🔹 هوش مصنوعی و آینده آموزش دین 🔹 دین، معنویت و سلامت روان نوجوانان 🔹 رنج، سوگ و تروما در تربیت دینی 🔹 بدن، بلوغ و مسائل جنسیتی در آموزش دینی 🔹 آموزش دین‌ها و جهان‌بینی‌ها 🔹 گفت‌وگوی بین‌دینی، تفکر انتقادی و فروتنی معرفتی 🎧 ۲۰ پادکست آموزشی پادکست‌های دوره در ماه‌های مرداد و شهریور ۱۴۰۵، در تاریخ‌های مشخص و براساس تقویم معین آموزشی، منتشر خواهند شد. 💬 ۵ جلسه گفت‌وگو و مباحثه گروهی آنلاین زمان جلسات آنلاین با هماهنگی و همفکری شرکت‌کنندگان تنظیم می‌شود تا امکان حضور حداکثری فراهم باشد. 📚 محتوای آموزشی، منابع تکمیلی، مقالات و اطلاعیه‌های دوره در کانال‌های اختصاصی شرکت‌کنندگان در پیام‌رسان‌های بله و تلگرام در دسترس خواهد بود. 👤 مدرس دوره: دکتر رسول اکبری (پژوهشگر دانشگاه بن آلمان) 📅 آغاز دوره: ۱ مرداد ۱۴۰۵ 📍 برگزاری به‌صورت آفلاین و آنلاین برای دریافت اطلاعات بیشتر و ثبت‌نام rasool.akbari@uni-bonn.de یا در تلگرام @rasooolakbari

📌ویژه‌نامه مجله رایانما منتشر شد 🔰دیدگاه‌های تمدنی شهید امام خامنه‌ای درباره فضای مجازی آنچه می‌خوانیم: ▫️تمدن سایبری و جنگ؛ در منظومه فکری رهبر شهید انقلاب ▫️آرایش رسانه‌ای در اندیشه شهید خامنه‌ای ▫️ابتکار جهاد تبیین در برابر جنگ شناختی دشمن ▫️ آنچه رهبر شهید از فضای مجازی به ارث گذاشت ▫️تأملی بر خوانش تمدنی آیت الله خامنه‌ای از فضای مجازی ▫️در آرزوی تحقق مدیریت فضای مجازی ▫️شهید ایرانی ما در رویارویی با تاریخ غربی ▫️نقش رسانه و هنر در منظومه فکری رهبر شهید 🔗 لینک دانلود 💢سازمان فضای مجازی سراج 🆔@seraj_ir

📰 نشریه الکترونیک دین‌نامه شماره نخست: دین در آتش 🎙 اپیزود دوم: گفت‌وگو با مهدی مهریزی (بخش اول) ✍ من فاطمه شاه‌حسینی در دومین اپیزود پرونده «دین در آتش»، از استاد مهدی مهریزی پرسیدم که اصالت در اسلام با جنگ است یا صلح و اینکه آیات قتال و جهاد یک دستور همیشگی‌اند یا پاسخی به شرایط خاص جنگ. ⚔️🕊️ این گفت‌وگو، نخستین گام برای فهم یکی از پیچیده‌ترین مسائل جهان امروز است؛ نسبت دین، قدرت و جنگ؛ پرسشی که در ادامه این پرونده از منظر الهیات سیاسی، جامعه‌شناسی دین و جغرافیای سیاسی نیز دنبال خواهیم کرد. 🌍📚 🎧 بشنوید و دیدگاه خود را با ما در میان بگذارید. 💬 🆔 @dinonlinecontact 🆔 @dinonline

.

انشالله فردا: https://fanotech.ir/pfpir

مجموعه پنل‌های تخصصی وضعیت اجتماعی ایران در آینه نبرد رمضان 📆  سه‌‌شنبه ۹ تیرماه ۱۴۰۵ (روز دوم) 🔺پنل سوم: زنان و خانواده در نبرد رمضان 🕑 ساعت ۱۰ الی ۱۲ سخنرانان: ▫️ سهیلا صادقی 🔺عضو هیئت علمی دانشگاه تهران ▫️ فاطمه قاسمپور 🔺رئیس کمیته زن و خانواده مجمع تشخیص مصلحت نظام ▫️ زهرا شهرزاد 🔺عضو هیئت علمی پژوهشگاه فرهنگ، هنر و ارتباطات 🔺پنل چهارم: نبرد رمضان و تاملات ارتباطی-فرهنگی 🕑 ساعت ۱۳ الی ۱۵ سخنرانان: ▫️ عبدالکریم خیامی 🔺عضو هیئت علمی دانشگاه امام صادق (ع) ▫️ عبدالله بیچرانلو 🔺عضو هیئت علمی دانشگاه تهران ▫️ فرزانه شریفی 🔺معاون پژوهش و عضو هیئت مدیره بنیاد ملی بازی‌های رایانه‌ای ▫️ علی مومنی 🔺نویسنده و پژوهشگر فرهنگ و ارتباطات 🔺پنل پنجم: آمار، نظرسنجی‌ها و افکار عمومی ایرانیان 🕑 ساعت ۱۵ الی ۱۷ سخنرانان: ▫️ صابر جعفری 🔺عضو هیئت علمی دانشگاه علامه طباطبایی ▫️ محمدرضا رضایی بایندر 🔺مدیرکل افکارسنجی مرکز تحقیقات صدا و سیما ▫️ وحید کشافی‌نیا 🔺معاون مرکز افکارسنجی ملت و عضو هیئت علمی مرکز پژوهش‌های مجلس 🆔 مرکز مطالعات و برنامه‌ریزی شهر تهران | @RPCtehran

مجموعه پنل علمی -تخصصی | وضعیت اجتماعی ایران در آینه نبرد رمضان پنل‌های ۸ تیرماه: ▫️هم‌زیستی همبستگی اجتماعی و آینده ایران (ساعت ۱۳ الی ۱۵) ▫️جمعیت به عنوان مولفه قدرت (ساعت ۱۵ الی ۱۷) پنل‌های ۹ تیرماه: ▫️زنان و خانواده در نبرد رمضان (ساعت ۱۰ الی ۱۲) ▫️نبرد رمضان تاملات ارتباطاتی-فرهنگی (ساعت ۱۳ الی ۱۵) ▫️آمار نظرسنجی‌ها و افکارعمومی ایرانیان (ساعت ۱۵ الی ۱۷) 📍خیابان خیام، ساختمان شماره ۲ شهرداری تهران، طبقه چهارم، سالن شهید طهرانچی 🆔 مرکز مطالعات و برنامه‌ریزی شهر تهران | @RPCtehran

♦️ مِثْلِی‌ لَا يُبَايِعُ‌ مِثْلَ یَزیدْ 📝 نشریه‌ی بیرق • ویژه‌نامه‌ی یازدهمین یادوارهٔ شهدای دانشکده علوم اجتماعی ، شمارهٔ پنجم ▪️ ابتدا ▪️ یادداشت سردبیر ✍🏻 زهرا ابراهیم‌زاده ▪️ کودکان؛ لاله‌های همیشه پرپر جنگ ✍🏻 امیرحسین عبدل‌نژادی ▪️جنگِ بزرگ‌ترها ✍🏻 معین خسروبیگی ▪️ کنش‌گری اجتماعی کودکان؛ با سرمشق حماسهٔ حضرت عبدالله (علیه‌السلام) ▪️ مدفن کرم‌های شب‌تاب ✍🏻 محمدصادق شریفی ▪️قصهٔ معشوق عاشقان و عاشقان معشوق ▪️سلام بر میناب و کودکانش... ▪️روضهٔ آه... 🚩 هیئت دانشجویی حضرت سیدالشهدا (علیه‌السلام ) @heiatseyedoshohada

🎮⚔️ نسخه رسمی گزارش «بازی و جنگ» منتشر شد این گزارش با نگاهی میان‌رشته‌ای به پیوند بازی و جنگ می‌پردازد. خوانش نظریه‌های هویزینگا، کایلوآ و ساتن‌اسمیت از نگاه بازی‌پژوهی، بررسی بازی‌های جنگی، اکشن، تیرانداز و استراتژیک و موضوعاتی مانند بازی‌های جدی، ورزش‌های الکترونیک در جنگ و بازنمایی خاورمیانه در بازی‌های ویدیویی در گزارش ارائه شده است. 📄 نسخه کامل گزارش «بازی و جنگ» اکنون در دسترس است. @gameresearch

⚡️تفاوت سینه‌زنی با سینه‌زدن ✍مهدی مسائلی از سینه زدن در زبان عربی با تعبیر لَطم تعبیر می‌کنند، در فرهنگ‌های لغت‌ عرب آمده است که لطمه‌زدن به معنای زدن بر روی صورت یا بدن با دستِ باز است. البته یک اشتباه برداشت میان فارسی‌زبانان وجود دارد که فکر می‌کنند لَطم‌زدن به معنای خَراش وارد کردن است و اگر در روایتی گفته شده زنان فاطمی لَطمه زدند، فکر می‌کنند آنها به صورت‌شان خراش وارد کردند.(البته این روایت از جهت سند و معنا جای نقد و بررسی دارد که در کتاب عار یا شعار به آن پرداخته‌ام) سینه‌زنی یا لطم‌ در روایات برای عزاداری امام حسین(ع) مورد توصیه امامان قرار نگرفته است و از مصادیقی است که مردم طبق توصیه‌‌ی کلی به عزاداری، آن را ترویج کرده‌اند. زیرا در روایات تنها مصداقی که برای عزاداری امام‌حسین(ع) مورد تأکید واقع شده است ذکر مصیبت‌های امام حسین(ع) و گریه برای آن حضرت است. سینه‌زدن از آغاز ورودش به عزاداری تاکنون تحولات زیادی داشته است. به گونه‌ای که می‌توان زدن بر سینه در عزاداری‌ها را به دو گونه‌ی سینه‌زنی و سینه‌زدن تقسیم کرد. در توضیح این دو اصطلاح باید بگویم: سینه‌زدن، ضربه‌ای است که به خاطر درک مصیبت‌ بر سینه نواخته می‌شود؛ ریتم خاصی ندارد و لازم نیست خیلی محکم باشد، کیفیتش نیز به اندوه و اشک همراه‌ آن و معرفت حسینی است. اما سینه‌زنی ضربه‌های ریتمی و آهنگینی است که با صدای مداح تنظیم می‌شوند. قسمت‌هایی از سینه‌زنی کار تخصصی هستند که باید آنها را مدتی در هیئت تمرین کنیم؛ یعنی یک فرد بی‌مهارت به سختی می‌تواند خودش را با جمع هماهنگ کند. کیفیت سینه‌زنی به هماهنگی و ریتم و صدای برخورد دست‌ها به سینه‌ها است. برای همین مداح‌ها بهتر می‌پسندند که سینه‌زن‌ها لخت شوند تا صدای بهتری تولید کنند. البته به گمان بعضی سرخ و کبود شدن سینه‌ افراد ثواب عزاداری آنها را نیز بیشتر می‌کند. تلاش مداح در سینه‌زنی بر ایجاد هیجان بیشتر برای سینه‌زنان است. در اینجا بعضی مداحان موسیقی و محتوای سینه‌زنی را طوری تنظیم می‌کنند که تفاوتی با کنسرت‌های تند هیجانی ندارد. بحث ما در اینجا حرمت و جواز شرعی سینه‌زدن یا سینه‌زنی نیست، خیلی از سینه‌زنی‌های ریتم‌دار اشکال شرعی ندارند و ولی بسیاری نیز تبدیل به حرکات موزونی شده‌اند که آواز و صدای مداح در آن نقش اساسی دارد و افراد برای ایجاد هیجان و نشاط آن را دنبال می‌کنند. یعنی دیگر ماهیت سوگ و اندوه ندارد تا آنها را نوعی عزاداری قلمداد کنیم. در سالیان گذشته مداحانی تلاش کردند تا بعضی از ابزارهای موسیقی را به سینه‌زنی بکشانند ولی این موضوع با مقاومت‌هایی روبرو شدند. اما با این حال، سیستم‌های صوتی پیشرفته، همراه با زیر صدای «حسین حسین» که به سبک‌های مختلف بیان می‌شود، تا حدودی جای خالی استفاده از ابرازهای موسیقی را برای آنها پر کرده است. این زیر صداهای آهنگین که شاید تا یک دهه پیش به مداحان ساختارشکن اختصاص داشت، هم‌اکنون به امری متداول و رسمی تبدیل شده است و این موضوع نشانه‌ی نفوذ و غلبه موسیقی بر مجالس عزاداری دارد. این نکته را نیز تأکید کنم که بنده با موسیقی عاشورایی مخالفتی ندارم ولی این موسیقی را نباید جای عزاداری نشاند. همان‌گونه سرود قرآنی و تهلیل جای ذکر خدا را نمی‌گیرد. ........ @azadpajooh

مردم خیابان، آخرین امکان حسین کچویان این عجیب است که در کشوری جنگ اتفاق بیفتد و درست بعد از هر تهاجمی، کلی انسان کشته بشوند، یک عدهٔ منحط که دقیقا بخش داخلی سلطهٔ غرب هستند بیایند بیانیه بدهند که باید الان انقلاب شود! 💡هر فیلم آغاز یک گفتگوست... @simafekr_com