جواهر البيان

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته 💌 عيد مبارك تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال وغفر الله لنا ولكم.

Les péchés ne restent jamais confinés au cœur : ils laissent une trace, réelle, dans tout ce qui nous entoure. Une dureté apparaît dans les relations, une agitation dans l’âme, une gêne inexplicable dans les choses pourtant simples du quotidien. Comme si l’harmonie se retirait peu à peu. À l’inverse, lorsque le cœur se purifie, tout semble retrouver une forme de douceur et d’équilibre. Méditer cela, c’est comprendre que chaque acte a, inévitablement, des conséquences, et que se rapprocher d’Allâh, c’est voir le tumulte du cœur se dissiper, comme une mer qui retrouve son calme. C’est une lumière discrète qui renaît en soi, puis s’étend, imperceptiblement, jusqu’à adoucir le monde autour. Ce qui était troublé s’éclaircit, ce qui était lourd s’allège, et ce qui semblait brisé se répare avec une douceur que seul le retour à Lui peut offrir… Admin t.me/moudhakirat

Certes il m’arrive de désobéir à Allâh, puis j’en constate les conséquences dans le comportement de mon âne (monture), de mon domestique, de mon épouse, et même dans celui de la souris de mon logis. البداية والنهاية لابن كثير ج ١٠

Invocation en faveur du défunt après son enterrement Lorsque le Prophète صلى الله عليه وسلم terminait la mise en terre d’un mort, il se tenait près de sa tombe et disait : “Demandez le pardon d’Allâh pour votre frère et implorez pour lui la fermeté (pour répondre correctement aux questions) car il est maintenant interrogé.” [“Il est maintenant interrogé” > sur son Seigneur, sa religion et son Prophète.]

Le terme insân (إنسان), qui signifie "Homme / humain", est rapproché de la racine َنَ سِ ي qui signifie "oublier". Ainsi, on suggère que l’Homme est, par nature, sujet à l’oubli. [À savoir : les linguistes ont divergé quant à la racine du mot insân, certains dirent que son origine vient de الأنس (familiarité/sociabilité > ainsi l’Homme serait un être recherchant la proximité, la relation et le réconfort auprès des autres), lorsque d’autres dirent que son origine vient de النسيان (l’oubli).] Quant au mot qalb (قَلْب), "cœur", il provient de la racine َقَ لَ ب qui signifie "retourner" / "renverser" / "changer" … Le terme yetaqallabou (يتقلّب - du verbe تقلّب) exprime l’idée de se transformer continuellement, de passer d’un état à un autre. Le lien entre le mot et sa racine est toujours très parlant en arabe : ici le cœur est ainsi nommé parce qu’il est fondamentalement instable et changeant. Cette manière de relier les mots à leur racine est caractéristique de la langue arabe, où le sens profond émerge souvent de la structure même du vocabulaire. Le vers devient alors plus qu’un simple jeu linguistique : il offre une lecture perspicace de la nature humaine, faite d’oubli et d’inconstance, tout en invitant à faire preuve de vigilance en se rappelant régulièrement Allâh (par le dhikr notamment), en se recentrant sur l’essentiel (Allâh et la religion assurément), et en travaillant à stabiliser son cœur, invoquant Allâh سبحانه en ce sens. Admin t.me/moudhakirat

L’Homme n’est appelé insân qu’en raison de son oubli, et le cœur n’est appelé qalb qu’en raison de ses constants revirements.

اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عنا

الفرق بين السب والشتم De la différence entre les verbes شتم (chatama) et سبّ (sabba) Ech-chatm (الشتم) consiste à décrire la personne visée par des paroles qui rendent sa condition / son image laide et dégradante. L’origine du mot remonte à شتامة, qui renvoie à la laideur du visage. On dit d’ailleurs d’un homme qu’il est شتيم lorsque son visage est particulièrement laid. Par extension, le lion a également été qualifié de cette manière (سمي الأسد شتما), en raison de l’aspect jugé rude / laid de son apparence. Quant au verbe sabba (سبّ), il signifie s’étendre dans l’insulte et la prolonger, c’est à dire multiplier et répéter les paroles injurieuses. Son origine vient de السب, qui désigne une longue distance / une grande étendue. On retrouve cette idée de longueur dans سبيب, qui désigne les longs crins de la queue du cheval, nommés ainsi en raison de leur longueur. De même, السب peut aussi désigner un long turban. En somme, j’ai choisi (c’est un choix interprétatif personnel) de traduire شتم par « dénigrer » plutôt que par « injurier », afin de marquer une certaine différence avec « l’insulte » et de mettre l’accent sur les paroles laides et dégradantes que l’Homme peut proférer à propos d’autrui dans le but de le rabaisser et de déprécier son image. Admin t.me/moudhakirat

والأذية : هي أن تحاول أن تؤذي الشخص بما يتألم منه قلبيا، أو بما يتألم منه بدنيا ؛ سواء كان ذلك بالسب، أو بالشتم، أو باختلاق الأشياء عليه، أو بمحاولة حسده، أو غير ذلك من الأشياء التي يتأذى بها المسلم. وهذا كله حرام ؛ لأن الله سبحانه وتعالى بين أن الذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا. La nuisance consiste à chercher à porter préjudice à une personne par ce qui la fait souffrir en son cœur ou physiquement, que ce soit par l’insulte, le dénigrement, en inventant des choses contre elle, par la jalousie (el hasad) ou toute autre chose en dehors de ceci parmi ce qui cause du tort au musulman. Tout cela est interdit et Allâh, Gloire à Lui, le Très-Haut, a clairement exposé dans le Qour’ên [Voir sourate 33 verset 58] que ceux qui offensent les croyants et les croyantes, sans qu’ils ne l’aient mérité, se chargent d’une calomnie et d’un péché évident.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته J’ai constaté que certaines personnes (dont nous pouvons douter de l’intégrité après pareil acte) vendaient ce livre à des prix exorbitants, bien que l’édition qui l’a commercialisé l’ait mis en vente pour la modique somme de 18€, comme vous pouvez le constater sur la deuxième page scanné du pdf ci-dessus. Je vous conseille deux choses : Premièrement : Partagez le pdf autour de vous afin que ceux et celles qui souhaitent le lire puissent en profiter, Deuxièmement : Ne donnez pas un seul centime à quiconque le vendrait à un prix supérieur à celui auquel l’édition l’a proposé. Laissez les vils être les seuls affectés par leur bassesse. Qu’Allâh vous préserve toutes et tous et qu’Il, L’Infini Généreux, vous accorde une science utile et la clairvoyance. اتقوا الله وكونوا مع الصادقين

"فلا تغرّنك الأقوالُ إن عظِمت حتى تلبس من أفعالها حُلَلُ."

السنن الكبرى للنسائي

محمد بن يوسف قال : كان سفيان الثوري يقيمنا بالليل يقول : قوموا يا شباب صلوا ما دمتم شبابا Mouhammed ben Youssef a dit : Soufyên ath-Thaourî nous faisait nous lever la nuit et disait : Levez vous, Ô jeunes, priez tant que vous êtes jeunes.

يسأل النصارى لماذا لم يجز للمسلمين أن يتزوجوا من نساء نبيهم ولكننا نجد أنه في النصرانية لا يجوز زواج أحد بامرأة أي قسيس Les chrétiens demandent pourquoi il n’est pas permis aux musulmans de se marier avec les épouses du Prophète alors qu’on trouve que dans leur christianisme il n’est pas permis à quelqu’un de marier l’épouse d’un prêtre 🤔 [Plus sérieusement et avec une certaine nuance : au IVe siècle, plusieurs conciles et règles ecclésiastiques imposèrent aux clercs mariés de respecter un état de continence et, par extension, condamnèrent le remariage des veuves, a fortiori celles ayant été mariées à des prêtres. Ces interdictions, bien qu’influentes dans la pratique religieuse et sociale, avaient un caractère disciplinaire et localisé, reflétant l’ascétisme et la conception sacrée du ministère. Elles ne constituaient pas des prescriptions universelles ou révélées. D’ailleurs j’ai lu dans "de bono viduitatis" [du bienfait de la viduité] de l’évêque Augustin qu’il y relie le veuvage à l’idéal ascétique chrétien, similaire à celui des moines et moniales. Quant à la nature de l’interdiction dans l’Islam : elle est coranique, universelle et directement liée au statut des épouses du Prophète صلى الله عليه وسلم, elle n’est pas le résultat d’une discipline institutionnelle temporaire mise en place par l’homme.]

Rabî‘ ben Khoutheym a dit : Diminuez la parole, sauf pour neufs choses ; - Dire soubhân Allâh, - Dire el hemdou liLlâh, - Dire la ilah ila Allâh, - Dire Allâhou akbar, - La lecture du Qour’ên, - Ordonner le convenable, - Interdire ce qui est blâmable, - Demander le bien, - Chercher protection auprès d’Allâh contre le mal. الزهد والرقائق لابن المبارك