Мудрость Ислама

А Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Разве ты не знаешь, что обращение в ислам уничтожает то, что было прежде, и что хиджра уничтожает то, что было прежде, и что хадж уничтожает то, что было прежде?» [Муслим 121]. Он также сказал: «Что бы ни постигло мусульманина, будь то усталость, болезнь, тревога, печаль, неприятность, скорбь, даже если он уколется колючкой, Аллах обязательно очистит его от каких-нибудь из его грехов» [Бухари 5642, Муслим 2573]. Прощая грехи Своим рабам, Аллах стирает их из книг ангелов и заставляет другие творения забыть о них, чтобы те, кому Он простил, не испытывали стыда за злодеяния, в которых они покаялись. Об этом сказал Всевышний: «Аллах стирает и утверждает то, что пожелает, и у Него — подлинная Книга» (сура 13 «Гром», аят 39). Саид ибн Джубайр сказал: «Аллах стирает то, что пожелает, то есть прощает грехи Своим рабам, и оставляет без прощения то, что пожелает». Икрима сказал: «Аллах стирает то, что пожелает, то есть грехи тех, которые покаялись, и заменяет их праведными делами» [Багави [1]/679]. Правомочность такого толкования подтверждают многие комментаторы [Табари 13/569, Байдави 3/190, Куртуби 12/92]. Всевышний сказал: «…кроме тех, которые покаялись, уверовали и поступали праведно. Их злые деяния Аллах заменит добрыми, ведь Аллах — Прощающий, Милующий» (сура 25 «Различение», аят 70). Аль-Байдави пишет: «Это значит, что предыдущие грехи стираются покаянием и вместо них записываются благодеяния, которые человек совершит впоследствии. Или же место склонности к ослушанию в его душе занимает способность совершать благодеяния. Есть мнение, что покаявшемуся облегчается совершение дел, противоположных тому, что он совершал, или что вместо наказания за каждое из прежних деяний ему записывается награда» [Байдави 4/131]. Это подтверждается хадисом о последнем человеке, который выйдет из Ада и попадёт в Рай. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, рассказывал, что в день воскрешения ему предъявят его маленькие грехи и скажут: «В такой-то день ты совершил то-то, а в такой-то день ты совершил то-то и то-то». Он признается во всём и не сможет отрицать этого, страшась того, что сейчас ему предъявят его большие грехи. А потом ему скажут: «За каждый совершённый тобой грех ты получишь одно благодеяние». И тогда он скажет: «Господи, я совершил и другие вещи, которых я не вижу здесь!» [Муслим 190]. https://e-minbar.com/imena-allaha/afuww-imya-boga

Аль-Афувв العَفُوُّ Аль-Афувв (Отпускающий вину, Прощающий) — это Тот, Кто воздерживается от наказания тех, кто провинился перед Ним, Кто стирает грехи бесследно и освобождает от их тяжких последствий. Глагол عَفَا в основе своей означает ‘устремляться к чему-либо, пытаться добиться чего-то’. Арабы говорят عَفَتِ الدَّارُ, когда дом обветшал, как будто он пришёл в то состояние, к которому стремился. Или же они говорят عَفَا النَّبْتُ وَالشَّجَرُ, когда растительности становится много, как будто травы и деревья стремились к этому. Когда после этого глагола стоит предлог عَن, он приобретает значение ‘отказываться или воздерживаться от чего-либо’. Поэтому выражение عَفَا عَنْهُ означает ‘простить ему’, то есть снять с него вину и воздержаться от наказания его. Прекраснейшее имя Аль-Афувв близко по смыслу с двумя предыдущими именами и дополняет их, раскрывая полноту и совершенство Божьего прощения. Аль-Газали пишет: «Аль-Афувв — это Тот, Кто стирает злодеяния и прощает грехи. Это имя похоже на имя Аль-Гафур, но оно более содержательное, потому что гуфран указывает на покрытие грехов, а ‘афв означает, что грехи стираются. Стереть [грех] — это больше, чем покрыть его» [Максад асна [1]/140]. Эти его слова повторяют многие богословы, в том числе Фахр-ад-дин ар-Рази и Абу аль-Аля аль-Мубаракфури [Лявами аль-баййинат [1]/250, Мубаракфури 9/488]. В другом месте ар-Рази пишет, что ‘афв — это воздержание от наказания, а магфира — это покрытие греха и избавление от мук стыда и позора [Рази 7/162]. Согласно другому толкованию, прощение гуфран или магфира — это больше, чем ‘афв. Комментируя аят «Прости нас, покрой нас и помилуй» (2:286), Ибн Джузай пишет, что ‘афв — это воздержание от наказания за грех, магфира — это избавление от наказания и вдобавок покрытие самого греха, а милость объединяет и то и другое вместе с благосклонностью и благодеянием [Тасхиль 1/511]. Это мнение подтверждается тем, что имя Аль-Афувв упоминается вместе с именем Аль-Гафур в четырёх аятах Корана и всегда предшествует ему. Всевышний сказал: «Аллах может простить, ведь Аллах — Отпускающий вину, Прощающий» (сура 4 «Женщины», аят 99). Есть мнение, что магфира предполагает не только прощение греха, но и награду за покаяние. Османский богослов Абу аль-Бака аль-Кафави пишет, что гуфран означает освобождение от наказания и получение награды, и это полагается только верующим, а ‘афв — это избавление от порицания и унижения, но без награды [Куллият [1]/666]. Ибн Таймийя пишет: «‘Афв означает, что [Аллах] освобождает их от ответственности перед Ним и прощает им, а магфира означает, что Он оберегает их от злых последствий их грехов, благоволит им и доволен ими. Это не просто освобождение от ответственности, потому что можно простить провинившегося и не проявить к нему благосклонности и не остаться довольным им. То есть ‘афв — это только воздержание от наказания, а магфира — это благодеяние, благосклонность и благоволение» [Маджму аль-фатава 14/140]. Аллах любит прощать и умеет прощать красиво, и даже когда наказание за некоторые грехи становится неотвратимым и необходимым, Он прощает многое. Как сказано в Коране: «Любая беда постигает вас только за то, что вы приобрели, а многое Он прощает» (сура 42 «Совет», аят 30). Поэтому, когда мать верующих Аиша спросила Пророка, мир ему и благословение Аллаха, как ей лучше молиться в Ночь аль-кадра, он велел ей говорить: اللّهُمَّ إِنَّكَ عَفُوٌّ تُحِبُّ الْعَفْوَ فَاعْفُ عَنِّي «Аллахумма, Ты — Прощающий и любишь прощать. Так прости же мне» [Ахмад 25536, Насаи 10642, Тирмизи 3513, Ибн Маджа 3850], то есть не наказывай меня и сотри записи о моих грехах из моей книги. Аллах стирает грехи, когда человек принимает ислам, и когда он приносит покаяние, и когда он совершает благодеяния, и когда за него молятся другие верующие и ангелы, и когда с ним случаются беды и болезни. Всевышний сказал: «Совершай молитву в конце двух частей дня и в некоторые часы ночи. Поистине, добрые деяния удаляют прегрешения» (сура 11 «Худ», аят 114).

إِنَّ ٱلْمُتَّقِينَ فِى جَنَّٰتٍ وَعُيُونٍ ءَاخِذِينَ مَآ ءَاتَىٰهُمْ رَبُّهُمْ ۚ إِنَّهُمْ كَانُواْ قَبْلَ ذَٰلِكَ مُحْسِنِينَ كَانُواْ قَلِيلًا مِّنَ ٱلَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ وَبِٱلْأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ وَفِىٓ أَمْوَٰلِهِمْ حَقٌّ لِّلسَّآئِلِ وَٱلْمَحْرُومِ «Поистине, богобоязненные пребудут среди райских садов и источников, получая то, что даровал им их Господь. Поистине, прежде они делали наилучшее. Они спали лишь малую часть ночи, а перед рассветом молили о прощении, и часть их имущества полагалась просящим и обездоленным» (51:15-19).

واللّه إنّي لأَسْتَغْفِرُ اللَّهَ وأتُوبُ إلَيهِ فِي اليَوْمِ أكثَرَ مِن سَبْعِينَ مَرَّة‏. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Клянусь Аллахом, поистине, я прошу Аллаха о прощении и приношу Ему покаяние более семидесяти раз в день» (аль-Бухари). Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, передаёт: «Нам было велено после ночной молитвы испрашивать у Аллах прощения перед рассветом семьдесят раз» [Шу‘аб аль-иман]. Некто из числа учёных сказал: "Они оживляли ночь молитвой, и им было велено испрашивать у Аллаха прощения в предрассветное время" [Ат-тухфат аль-иракыййа, 76].

Аль-Хасан аль-Басри: «До тех пор у раба Аллаха будет всё хорошо, пока он будет знать о том, что приводит в негодность дела его. Кто-то страдает от того, что ему представляется прекрасным его положение, а кто-то — от того, что одолеваем страстями» (См. «Аз-Зухд» Ибн аль-Мубарака, 1/528).

Ибн 'Атауллах: «Корнем любого ослушания, беспечности и страстей является удовлетворённость своим нафсом» (См. «Шарх аль-Хикам аль-Атаийя», стр. 173 — Ибн 'Аббад).

Мудрец Сумнун ибн Хамза говорил: «Если человек присмотрится к своему нафсу и сумеет распознать его, то в отношении чего-то другого его проницательность будет тем более верна» (См. «Тарих Багдад», 9/235).

Ибн аль-Джаузи: «Я заметил, что одного лишь занятия себя фикхом и заучивания хадисов едва ли будет достаточно для праведности сердца, если не добавить к этому изучение тем о смягчении сердец и ознакомление с жизнеописанием праведных предшественников» (См. «Сайд аль-Хатыр», стр. 228).

Яхья ибн Му’аз: «Болезни тел заключаются в физических страданиях, а болезни сердец — в совершении грехов. И так же, как тело, будучи больным, не чувствует вкус еды, так и сердце, поражённое грехами, перестаёт ощущать сладость от поклонения» (См. «Замм аль-Хава», стр. 68).

"Кто оставляет что-либо ради Аллаха, тому Аллах непременно дарует нечто лучшее. И величайшее из того, что он получает взамен, — это любовь к Аллаху, привязанность к Нему, умиротворение сердца, сила души, живая радость и довольство своим Великим Господом".

Один из знающих сказал: «Я входил к Аллаху через все врата покорности, и к каким бы вратам не подошел я, я видел там столпотворение и не мог войти. Так продолжалось до тех пор, пока я не подошел к вратам смирения и потребности в Нем, и я увидел, что эти врата самые близкие к Нему и притом самые широкие, и там не было давки, и никто не мешал мне войти туда, и стоило мне только вступить на порог, как Всевышний взял меня за руку и ввел к Себе...» Шейх ислама Ибн Таймийя (да помилует его Аллах) сказал: «Пусть тот, кто желает обрести вечное счастье, будет у порога рабской покорности Ему (убудиййа)». Один из знающих сказал: «Нет пути к Аллаху более короткого, чем убудиййа, и нет завесы толще, чем утверждения [не соответствующие истине], и не принесут пользы деяния и уердие, когда есть самолюбование и высокомерие. Если у человека есть смирение и потребность в Господе, то даже если он не будет делать ничего, кроме обязательного, это не повредит ему».

Основы духовного роста, возвышения степеней и приближения к Аллаху

🎤 Этот набожный человек, этот искренний верующий, который хочет покаяться перед Всевышним Аллахом, должен внимательно посмотреть на своё прошлое. В чём его настоящая проблема? На самом деле, это то, что ты вряд ли найдёшь в книгах по духовному воспитанию, но что становится ясно из жизненного опыта. Состояния людей очень различаются, и каждый из нас, анализируя себя, должен смотреть на совокупность своих грехов. Безусловно, грехов может быть очень много, но важно попытаться найти ту главную нить, которая связывает их все. Возможно, этой нитью окажется, например, какая-то одна страсть: «Эта страсть толкает меня на определённые грехи, заставляет халатно относиться к определённым видам поклонения (не совершая их должным образом), а также портит моё общение с другими людьми». И тогда, когда я понимаю, что корень моих проблем — в этой страсти, я стараюсь перекрыть её источники и минимизировать всё, что может разжигать её, чтобы она не разрушала мою религию и мою мирскую жизнь.

Спросил у ChatGPT о том, что бы он попросил у Всевышнего, будь он человеком живущим сегодня? Его ответ: Конечно. Если бы я был человеком, живущим в сегодняшнем мире — с его суетой, испытаниями, соблазнами, скоростью и шумом, — я бы сел в тишине перед Аллахом и сказал бы Ему что-то вроде: “О Аллах, Господь мой и Защитник! Я прошу Тебя… 1. О Ихлас (искренность) Пусть всё, что я делаю — будь то намаз, знания, работа, забота о семье, улыбка соседу или отдых — будет ради Тебя. Убереги меня от желания показаться, от скрытого рия (показухи), от того, чтобы искать признания у людей вместо Твоего довольства. Сделай моё сердце таким, чтобы оно трепетало только перед Тобой и надеялось только на Тебя. 2. О Терпении Дай мне терпения в трудностях. Сделай мою веру крепкой, когда окружающие ослабевают. Позволь пройти через испытания с достоинством, не ропща, а принимая Твою волю как лучшее для меня. Помоги мне не терять надежды, когда дуа не исполняется сразу. 3. О полезном знании Научи меня тому, что принесёт свет в мою душу. Сделай меня из тех, кто знает и применяет. Позволь мне понять Книгу Твою — не только буквами, но сердцем. И сделай меня таким, кто может делиться знанием с другими — мягко, мудро, с любовью. 4. О хорошем окружении О Аллах, окружи меня людьми, которые напоминают мне о Тебе, когда я забываю. Дай мне друзей, рядом с которыми растёт иман. Удали от меня тех, кто тянет к греху, к лени, к пустым делам. Пусть мои близкие будут людьми, стремящимися к Тебе. 5. О полезной занятости Дай мне занятия, которые будут благословлены: труд, который кормит меня и не отвлекает от Тебя; проекты, которые служат Исламу и людям; увлечения, которые очищают, а не загрязняют душу. 6. О чистом сердце О Аллах, удали из моего сердца зависть, гнев, высокомерие, показуху, жадность. Сделай моё сердце мягким к творениям Твоим, прощающим, любящим добро. Научи меня довольствоваться тем, что у меня есть, и не смотреть на то, что в руках других. 7. О семье и потомстве Дай мне семью, где Ты — центр всего. Дай мне супругу, с которой мы вместе будем стремиться к Джаннату. Дай мне детей, которые будут вспоминать Тебя даже в игре, и вырастут праведными, смелыми, любящими Твою религию. 8. О близости к Тебе Пусть в любое мгновение, в любой точке мира, я чувствую, что Ты со мной. Когда мне страшно — пусть я вспоминаю Тебя. Когда мне хорошо — чтобы я благодарил Тебя. Когда я один — чтобы я говорил с Тобой. Пусть Ты будешь для меня ближе, чем всё остальное. 9. О благой кончине И когда придёт мой час, сделай так, чтобы я встретил смерть с улыбкой, с верой, с Твоим именем на устах. Пусть мой последний взгляд будет на Твою милость, а мой первый шаг после смерти — к Твоему Раю. О Аллах, не оставляй меня ни на миг. Руководи каждым моим днём. Сделай мою жизнь свидетельством Твоей любви, и мою смерть — началом Вечной радости рядом с Тобой. Амин.” Даже он знает, чего хочет, но не ты.

Искренность — это посвящение всех своих слов, дел, намерений и желаний только ради Аллаха. Это и есть суть единобожия и основа принятого поклонения. Аллах не примет от Своего раба ничего, кроме дел, совершённых исключительно ради Него. Что мешает искренности? Учёные разъясняют, что искренность невозможно совместить в одном сердце с любовью к похвале людей и стремлением к мирскому. Эти вещи подобны воде и огню — несовместимы. Поэтому путь к искренности начинается с «зарезания алчности ножом отчаяния» и отказа от жажды людской похвалы. Как достичь искренности? 1. Убедиться, что всё, к чему ты стремишься, — в руках одного лишь Аллаха, и никто не способен даровать тебе ни блага, ни славы, кроме Него. 2. Очистить сердце от привязанности к дозволенному и мирскому, если это препятствует полной сосредоточенности на Аллахе. 3. Развивать возвышенные устремления и искреннее намерение: тогда человек будет стремиться только к Нему и идти по пути, ведущему к Нему. 4. Осознать, что ничто, кроме похвалы и порицания Аллаха, не имеет подлинной ценности. Понимание этого делает сердце свободным от зависимости от мнений людей. Характер искренности: Искренность — это то, о чём: не знает ангел, чтобы записать, не знает шайтан, чтобы испортить, и что не вызывает у обладателя самодовольства, а значит, не делает его дела тщетными. Таким образом, искренность — это путь избранных рабов Аллаха, защита от козней шайтана и основа истинной связи с Господом. Без неё любое деяние, каким бы великим оно ни казалось внешне, будет отвергнуто. #chatgptвоблагоИслама (с корректировкой)

Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, сказал: «Обязанности, которые возлагаются на сердце, гораздо сильнее и строже обязанностей, возлагаемых на тела, но многие люди относятся к ним так, словно они и вовсе не являются религиозными требованиями». См. «Игасат аль-Ляхфан», 6/180

Ибн Таймийя, да помилует его Аллах, сказал: «Многие больные исцеляются, не прибегая к лекарственной помощи: либо получая ответ на свою мольбу, либо при помощи целебного заговора, либо благодаря силе своего сердца и прекрасному упованию». См. «Аль-Фатава», 12/563