MUNTAQA.INFO Исламский сайт

Королевская концелярия Саудовской Аравии объявила о решении Верховного суда на основе поступивших свидетельств зрительной фиксации новолуния считать наступающий понедельник, соответствующий 11 марта 2024 года первым днём рамадана 1445 года от хиджры. https://sabq.org/saudia/pajnmikes8

О выражениях с салаватом в хадисах и не только. Шамсуддин ас-Сахави https://muntaqa.info/salawat/ Частная беседа по вопросу о вкладе переписчиков хадисов в заполнение их текстов салаватами (когда в действительности в речи действующих лиц они были использованы реже) привела к переводу части поэмы хафиза аль-Ираки и значительного отрывка из комментария хафиза ас-Сахави к ней. Тезисно о представленном материале: 1. Не все пожелания благословения и мира в имеющихся текстах хадисов были в них изначально. 2. Решение об обозначении пожелания благословения и мира (салавата) символом, буквой или аббревиатурой. 3. Решение об замене символами части из выражения с пожеланием благословения и мира. 4. Решение об ограничении в пожелании благословением или миром. 5. Решение о записи пожелания благословения и мира в отношении других пророков. 6. Решение об использовании выражения «да будет доволен им Аллах». 7. Решение об использовании выражения «да помилует его Аллах». 8. В комментариях: позиция о положении салавата, получившая широкое признание среди ученых.

Королевская канцелярия Саудовской Аравии объявила о решении Верховного суда о том, что завтрашний день, 22 марта, будет считаться в Королевстве 30-м днём шабана, а 23 марта объявляется первым днём рамадана. И это в связи с невозможностью наблюдения новолуния в наступивший вечер. https://sabq.org/saudia/qbn98jotsx

Качества муфтия. Хатыб аль-Багдади Глава из книги «аль-Факых уа аль-мутафаккых» Читать: https://muntaqa.info/mufti/

تأملت_كثيرا_في_قصة_thread_by_withoutlink_يونيو_٢٢،_٢٠_from_rattibha.pdf

А что же касается аль-Фадля: То, в этой вызывающей страх ситуации, он взглянул на женщину, но никто не стал это преувеличивать и не стал его высмеивать. А что же касается пьющего вино: то наказание, которое он получил, очистило его от бремени греха, и он…

В этом обществе:: человек не будет утверждать что он является носителем какого-то совершенства, тогда как в нем его нет, утверждая что он совершенен, оставаясь на едине, там где его не видят другие, нарушая запреты Аллаха, ведя разгульный и нечестивый образ…

{И тем, которые, совершив мерзкий поступок или несправедливо поступив против самих себя, помянули Аллаха и попросили прощения за свои грехи, — ведь кто прощает грехи, кроме Аллаха? — и тем, которые сознательно не упорствуют в том, что они совершили} Сура Алю…

Пишет шейх Мухаммад 'Абду-ль-Вахид аль-Азхари (да хранит его Аллах): Я помногу размышлял над историей аль-Фадля бну 'Аббаса (да будет Аллах доволен ими), в которой он сидел позади Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), в день Жертвоприношения…

Пишет шейх Мухаммад 'Абду-ль-Вахид аль-Азхари (да хранит его Аллах): Я помногу размышлял над историей аль-Фадля бну 'Аббаса (да будет Аллах доволен ими), в которой он сидел позади Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), в день Жертвоприношения, на верхового животного Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). аль-Фадль был красивым мужчиной. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) отснаовился, отвечая на вопросы людей, и красивая женщина из племени Ха'сам пришла, чтобы задать вопрос Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), а аль-Фадль стал смотреть на нее и его впечатлила ее красота. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) обернулся, и в этот момент аль-Фадль смотрел на эту женщину, тогда Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) взял его за подбородок, и отвернул его лицо, так чтобы он на нее не смотрел. Женщина сказала: О Посланник Аллаха! Поистине, моей отец обязан совершить паломничество, которое Аллах возложил на своих рабов, но он сейчас в преклонном возрасте, и не может держаться на верховом животном. Так будет ли достаточно, в его случае, если я совершу паломничество вместо него? Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) ответил: Да.. Те кто разрешают открывать женщине лицо аргументируют в пользу данной точки зрения этим хадисом, а те же кто считают сокрытие лица обязательным отвечают на это рядом ответов, как это известно изложено в отведенном для этого месте. И ученые-правоведы аргументируют этим хадисом в пользу допустимости совершения различных видов поклонения вместо другого человека, а также извлекают из этого ряд других полезных пунктов в сфере Исламского права. Однако, я привел хадис не с этой целью, а ввиду другого пункта, который привлек мое внимание: Это - аль-Фадль бну 'Аббас (да будет доволен им Аллах). Почтенный сподвижник. В день жертвоприношения. В самый величественный день пред Аллахом Всевышним. В процессе исполнения обрядов Хаджжа. И он, также, будучи в ихраме для совершения Хаджжа.. Здесь, о читатель, - да бережет тебя Аллах - собрались: почтенность места, времени и личности. Добавь к этому еще и то, что аль-Фадль смотрит на женщину, а Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) отворачивает от нее его лицо. Я задал себе вопрос: Если бы в один из дней я шел вместе со своим шейхом, или даже учеников, или с любым обычным человеком, и мимо меня прошла бы некая женщина, при том что мне известно что мой спутник меня видит, стал бы я смотреть на эту женщину, какой бы красивой она бы ни была? Возможно, я бы посмотрел украдкой, так что мой спутник меня бы не увидел. Возможно, я посмотрел бы так, что нашел бы выход из ситуации, заметь бы он это, как например: смотря на нее с презрением, потому что она непокрыта, хотя внутри я восхищен ею! Или же посмотрев под таким углом, что можно подумать, что я ее не вижу или на ней не сконцентрирован. И, возможно, если бы мне не было бы посильным ничто из этого: я бы просто не посмотрел, чтобы поберечь свое положение! Однако, аль-Фадль, будучи в ихраме для совершения паломничества, сидя позади Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) посмотрел на женщину! Представь себе эту ситуацию: Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) вместе с тобой, а ты смотришь на женщину! Нет сомнений в том, что аль-Фадль ибн 'Аббас почитает Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в подобающей ему форме, однако: как такое произошло? Это и есть искомый пункт. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) обращался со своими сподвижниками понимая, что это люди, а не ангелы. Он (да благословит его Аллах и приветствует) взаимодействовал с ними с учетом человеческой слабости и естества. Бывает так, что богобоязненный человек ослушается Аллаха. Да, бывает так, что он совершает мерзости. Однако, он таков, как Аллах сказал о нем, описывая богобоязненных:

Митинги и демонстрации с точки зрения правил фикха. 1. Все высказывания о митингах - личные мнения отдельных шейхов отдельных стран. Результаты индивидуальных иджтихадов в определённых условиях или таклидов (шейхи отдельных стран часто просто поддерживают то, что до них сказали более авторитетные в их стране). То есть это не сам ислам, а их предположения о том, что соответствует исламу в частных вопросах. И предположения их разнятся. Если кому-то известно одно мнение, это не значит, что других нет. 2. Решение о митингах в исламских странах возвращается в первую очередь к вопросу о подчинении исламским правителям: - распространяется ли на положение определенного митинга тема о подчинении и восстании? В зависимости от обстановки и способа мысли отвечающего ответ может отличаться. - Если распространяется, то каково решение о подчинении исламскому правителю в конкретной сложившейся ситуации? - В пояснениях древних правоведов окончательные решения сильно разнятся в зависимости от условий. - Если не распространяется, то решение о митинге в исламской стране возвращается к оценке пользы и вреда, как и с любым действием, относящимся к области быта, когда насчёт него нет прямого постановления в шариате. 3. Решение о митингах в неисламских странах напрямую зависит от соотношения пользы и вреда. Конкретный митинг может быть обязателен, желателен, допустим, нежелателен или запретен в зависимости от степени ожидаемой пользы и степени ожидаемого вреда от его проведения или непроведения. 4. Вменение в обязанность абсолютного подчинения и абсолютного непротивления правителям, в чем бы то ни было и какими бы они ни были - современное веяние, основанное не на фикхе и традиции исламских правоведов, а на буквальной трактовке определённых хадисов, избранных асаров и игнорировании правил фикха под влиянием психологических факторов вроде стремления к благонадежности перед властями, состояния вражды с политизированными исламскими течениями и т.п. 5. Сподвижники не считали запретным и тем более «выводящим из ахлю сунна» собраться и направиться с большой группой людей к Али ибн Аби Талибу с требованием наказать убийц Усмана. И Али не объявил им, что они совершили запретное, стали хариджитами, восстали против правителя, перестали быть приверженцами сунны. 6. Ибн аль-Джаузи в «аль-Мунтазам» 16/139 описывает событие 464 г.х. в Багдаде, когда в соборной мечети при дворце правителя собрались ханбалиты, также с ними был имам шафиитов того времени - Абу Исхак аш-Ширази и его окружение (и это не смотря на вражду между ними и ханбалитами из-за разногласий в вероучении). Они подняли шум, возмущаясь распространённостью пороков в обществе. Они требовали от правителя закрыть кабаки, запретить продажу вина и пресекать другие пороки. И правитель к ним прислушался. Таких событий с участием ученых в истории ислама было много. Немного ссылок для тех, кто читает на арабском и готов воспринимать не только однотипные и односложные ответы от представителей одного течения. 1. Мнение иорданского муфтията об условиях для митингов и демонстраций: https://www.aliftaa.jo/Decision.aspx?DecisionId=166#.YzGGWqSOGEc 2. Пояснение египетского муфтията: http://www.fatawa.com/view/15360 3. Статья Маулюда ас-Сарири, марокканского специалиста в усуль аль-фикхе и маликитском праве, о таком отклонении как навязывание своей идеологии через запугивание и принуждение. После первой трети текста он привел в пример «группу джарха и та’диля» и обсудил ее крайность в вопросе о митингах и демонстрациях: https://www.assariry.com/article/28-el3alama-03 4. Статья д.н. в хадисоведении Хатима аль-Ауни из Саудовской Аравии о мирных демонстрациях: https://www.dr-alawni.com/m/articles.php?show=45 5. Ответы катарского муфтията о зависимости положения митинга от его целей и содержания: - https://www.islamweb.net/amp/ar/fatwa/5843/ - https://www.islamweb.net/ar/fatwa/151137/ - https://www.islamweb.net/amp/ar/fatwa/217948/ 6. Ответ Амира Абу Салямы, представителя Ассоциации сирийских ученых: https://islamsyria.com/ar/حكم-الشرع-في-المظاهرات-في-سوريا/الفتاوى

Почему смотреть в телевизоре или интернете на неполностью одетых по-шариату дикторов, ведущих или журналистов и т.д. может быть запрещено и может быть разрешено, может быть грехом и может не быть грехом? Об этом статья автора Яхья Хусейн (https://t.me/bnhuseyn), которой было необходимо поделиться, так как вряд ли об этом публично расскажет кто-либо еще. Хотя вопрос этот для интересующихся фикхом из его настоящих источников известен и учёными давным-давно изучен на примере отражения в зеркале. + 1 статья - 100500 ненужных самоистязаний, отчаяний, придирок к посторонним и худших предположений о них.

Один брат рассылал этот список от одного учёного с арабским именем и внушительными званиями. Учитывая всю важность данных обстоятельств, преступно было бы не поделиться ценным знанием. Одержимость - опасное состояние. Людей, безусловно, нужно спасать. К тому же указанные пункты подтверждены доказательствами настолько же, насколько ими подтверждаются пункты огромного множества других подобных рассылок от одних братьев и сестры́. (Если задуматься, то и более). Содержание рассылки. Симптомы сглаза, одержимости и колдовства. 1. Желание обвинить в своих бедах евреев, масонов и тайное мировое правительство. 2. Склонность считать, что ученые и специалисты множества профессий из передовых стран состоят в заговоре и подделывают результаты наблюдений, чтобы навредить той группе лиц, с которой себя идентифицирует пациент. 3. Нежелание доверять независимым друг от друга коллективам специалистов и понимать сложные доказательства, потому что люди в комментариях выразили иное мнение, а в одном ролике уверенный голос намекнул, что что-то здесь не чисто. 4. Противопоставление разовых явлений системным. 5. Убеждение, что смесь чёрного тмина, кыста, мёда и хильбы заменяет любые проверенные лекарства. 6. Уверенность, что моча верблюда лечит от тех диагнозов, которые перечисляют торговцы мочой верблюда, и в тех дозировках, в которых они рекомендуют закупать у них мочу. 7. Неспособность осознать эффективность и важность прививок и вакцин, а также родов в специальных медицинских учреждениях с сопровождением квалифицированного медперсонала. 8. Предрасположенность к вере в каждое заявление о сверхъествественном. 9. Непреодолимое желание продать свои экзорцистские и натуропатические услуги через использование недобросовестной рекламы, содержащей ложную информацию. 10. Объяснение любого события, на понимание которого не хватает элементарных знаний или желания задуматься, вмешательством джиннов. 11. Наделение джиннов качеством всемогущества. 12. Галлюцинации, в которых вертолёты распыляют коронавирус, а самолёты - нановолокна. 13. Мысли о том, что для того, чтобы разбогатеть, достаточно завести побольше «жён» и нарожать детей. 14. Мысли о том, что путь к силе, влиянию, успеху и уважению в обществе - это многократное изучение определённых трактовок термина «единобожие», а причина бедствий всякого несчастного - в незнании этих трактовок. 15. Навязчивая тревога от того, что в обществе все реже встречаются представители религиозно-криминальной субкультуры гопников. 16. Аватар с фотографией льва, тигра, волка, преступника из фильма или имама Шамиля. 17. Ники со словами «путник», «муваххид», «гураба», «абу», «ибн» - признак поражения очень сильным джинном. 18. Использование выражений: «мы окружены - значит, им от нас не уйти», «волк слабее льва и тигра, зато в цирке не выступает», «будь львом, а не собакой», «собака лает, а караван идёт». 19. Желание прыгать в трусах в восьмиугольной клетке и нападать на людей. 20. Неприкрытое увлечение созерцанием объятий полуголых мужчин в клетке вместе с раздражением при виде прохожего в шортах. 21. Боязнь узнать что-то из научных открытий, когда об этом не говорят друзья и лидеры мнений из круга общения пациента. 22. Страх перед любой формой просвещения (в том числе исламского) из тех источников, на которые не ссылаются религиозные авторитеты круга общения пациента. 23. На полном серьезе сводить проблемы общества к просмотру японских мультфильмов. 24. Неконтролируемые приступы ненависти к либералам в целом с сопутствующим твёрдым желанием при первой возможности переехать жить в Евросоюз, Великобританию или США, чтобы воспользоваться их свободами и возможностями. 25. Распространение внушительных списков с другими признаками сглаза, одержимости и колдовства. Шейх Аввам аль-Мугаффаль. Выдающийся учёный нашего времени, имам сихрийского призыва, член комитета старейших ученых при тайном мировом правительстве, ученик ближайших учеников шейха Ибн Джухейля аль-Хогвартси Максимальный репост, братья и сестрá.

Увещевания быть менее привязанными к богатствам мирской жизни обращены в первую очередь к богатым, но более всего впечатляются ими неимущие, которые затем порывают все связи с миром. Увещевания о целомудрии обращены в первую очередь к распутникам, но целомудренные от них начинают относиться к любому контакту с противоположным полом, как к неискупимому преступлению. Увещевания о тщательном омовении доводят тех, кто и так тщателен, до паранойи. А если взглянуть на хадис о наказании для того, кто плохо совершил омовение, то причина его появления была в человеке, который не омыл издали заметную часть пятки. И т.д. и т.п. Затем как следствие наступают сложности в быту, моральное истощение и разочарование. Иногда проблема бывает в увещевателях, рвущихся в бой против тех, кто и так многое соблюдает по мере возможности и готовности. Увещеватели оставляют богатых и рассказывают аудитории неимущих о пожертвованиях. Оставляют не носящих хиджаб и заверяют носящих, что их хиджаб не принимается, если они не не выглядят как необъятный бесформенный пакет с пакетами с пуховым одеялом на макушке. Требования к чистоте акыд и «манхаджей» - отдельная песня (нашид, если угодно). Иногда сберечь судьбы помогает первичная проверка здравым сомнением, способность взглянуть со стороны, подойти к вопросу отрешенно. Стоит спросить себя: естественно ли такое понимание, отношение, такая практика? Или больше бросается в глаза несбалансированность и вычурность? «Погибли дотошные (не к месту, неестественно усложняющие)». Передал Муслим.

В традиции некоторых мусульманских народов принято отмечать праздник разговения (Ид аль-фитр / Рамазан-Байрам / Ураза-Байрам) три дня. Однако, шариатские положения, связанные с этим праздником, относятся лишь к одному дню - первому дню лунного месяца шавваль. Следующие за ним дни не имеют в шариате статуса праздничных, и это значит, что к ним относятся те же решения, о которых говорится в контексте рассмотрения положений и достоинств дополнительного добровольного поста шести дней шавваля. https://muntaqa.info/shawwal/

Порядок праздничного намаза и связанные с ним положения согласно решениям ученых ханафитского мазхаба, на который опирается значительная часть имамов мечетей в русскоязычных странах и диаспорах. https://muntaqa.info/idfitr/

У закята аль-фитр выделяют пять времен. 1. Когда наступает обязанность его выплачивать. - Ханафиты и многие маликиты считают, что закят аль-фитр становится обязательным с наступлением времени фаджра в день праздника - 1 шавваля. - Шафииты, многие маликиты и ханбалиты считают, что закят аль-фитр становится обязательным с заходом солнца в последний день рамадана. 2. Когда можно выплатить его заранее. - Ханафиты считают, что его, как и другие виды закята, можно выплатить заранее в любое время. Будь то время рамадана или до рамадана. - Шафииты считают, что его можно выплатить заранее в любое время рамадана, поскольку обязанность его выплаты связана с этим месяцем и постом в целом, как сказано в хадисе у аль-Бухари и Муслима: "Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, вменил людям закят аль-фитр от рамадана в виде са' фиников..." В другом хадисе: "Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, вменил закят аль-фитр в качестве очищения для постящегося..." - ан-Навави признал хадис хорошим, Ибн аль-Муляккын - достоверным. - Маликиты и ханбалиты считают, что его можно выплатить заранее в течение двух дней до праздника. То есть начиная с ночи на 29 рамадана, потому что от некоторых сподвижников передается, что они поступали таким образом. 3. Когда выплачивать его лучше всего. Ибн аль-Хаджиб аль-Малики передает единогласие, что желательно выплатить его утром в день праздника до начала праздничной молитвы. Так большинство ученых поняли следующие хадисы: - "Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, велел исполнить обязанность по закату аль-фитр до выхода людей на молитву". Передали аль-Бухари и Муслим. - "Кто исполнит обязанность по закяту аль-фитр до молитвы, то с его стороны это будет заслуживающее принятия очищение (закят), а кто исполнит обязанность по закяту аль-фитр после молитвы, то с его стороны это будет пожертвование (садака) в ряду пожертвований". Ан-Навави признал хадис хорошим, Ибн аль-Муляккын - достоверным. То есть в обоих случаях обязанность будет исполнена, но во втором положение не столь почетное. К слову, садака (пожертвование) - одно из названий закята и закята аль-фитр. В аяте о закяте говорится: "Садака положена лишь нищим, нуждающимся, сборщикам..." - и т.д. И говорят: садака аль-фитр. 4. Выплата закята аль-фитр после праздничной молитвы - У ханафитов разрешено выплачивать закят аль-фитр в любое время и в любой день после праздничной молитвы. - У маликитов и шафиитов разрешено выплачивать закят аль-фитр от конца праздничной молитвы до захода солнца праздничного дня. - У ханбалитов нежелательно (макрух) затягивать его выплату на время от окончания праздничной молитвы до конца праздничного дня. - Здесь стоит упомянуть известное мнение Ибн Таймии о том, что закят аль-фитр разрешено выплачивать только до праздничной молитвы. Это мнение стало популярным в последние десятилетия, но оно очень редкое среди ученых на протяжении веков. До Ибн Таймии так высказывались представители захиритского мазхаба. Потому что в процитированном ранее хадисе велено выплачивать до молитвы, и потому что в другом хадисе выплата до молитвы названа заслуживающим принятия закятом, а после молитвы приравнивается к ряду садака. 5. Возмещение закята аль-фитр, когда не выплатил его в отведенное время. Большинство ученых считают возмещение обязательным. У маликитов, шафиитов и ханбалитов возмещать обязан тот, кто не выплатил закят аль-фитр до захода солнца в день праздника. У захиритов возмещать обязан тот, кто не выплатил закят аль-фитр до праздничной молитвы. Это мнение Абдуррахман ибн Касим отнес также к Ибн Таймии. У ханафитов возмещения закята аль-фитра нет. Насколько бы его выплата ни затянулась, она останется исполнением отложенной обязанности, а не возмещением. Таким образом, если кто-то не успел выплатить закят аль-фитр до праздничной молитвы (из тех, кто обязан его выплачивать), то по мнению большинства ученых у него есть время как минимум до вечерней молитвы (магриб) того же дня. Это все еще будет закятом аль-фитр и греха за упущение все еще не будет.