мухсин.

чтец: халид ар-румейх.

в тот день беззаконник станет кусать свои руки и скажет: «лучше бы я последовал путем посланника! о горе мне! лучше бы я не брал такого-то себе в друзья! это он отвратил меня от напоминания [Корана] после того, как оно дошло до меня». воистину, дьявол оставляет человека без поддержки.

«вору и воровке отсекайте руки в воздаяние за то, что они совершили. таково наказание от الله, ведь الله — Могущественный, Мудрый». а кто обратится с покаянием после своего злодеяния и исправит (себя), то поистине, الله примет его покаяние. поистине, الله — Прощающий Милосердный!

шейхуль-ислям ибн таймийя رحمه الله говорил: «если человек следует мазхабу абу ханифы, малика, аш-шафи’и или ахмада, и увидев, что в некоторых вопросах другой мазхаб сильней, следует этому, то это прекрасно и ближе к истине и любимей для الله и Его посланника صل الله عليه وسلم, чем слепое подражание кому-либо определенному помимо пророка صل الله عليه وسلم. а тот, кто слепо следует за маликом, аш-шафи’и, абу ханифой и ахмадом и считает, что только слова одного из них являются правильными в отличие от другого имама, тот является заблудшим невеждой (джахиль), и даже может быть неверным. тому, кто убежден, что из всех имамов является обязательным следовать лишь за одним имамом, необходимо каяться, а иначе, его следует казнить». см. ”маджму’уль-фатауа” 2/248-255

— обязательно ли простому мусульманину придерживаться одного из четырёх мазхабов?

«самым страшным наказанием для сердца является исчезновение из него стремления к الله и любви к Нему. когда человек наказывается тем, что он совершает грехи и при этом не чувствует, что его наказывают — это и есть истинная погибель».

шейх салих аль-фаузан, да сохранит его الله: «поистине, печально и прискорбно то, до чего дошли многие мусульманки нашего времени: распущенность, небрежность в соблюдении покрытия [хиджаба], стремление выставлять напоказ свои украшения и прелести, а также ношение одежды, которая не скрывает тело, подражая женщинам неверующих и вероотступников. нет мощи и силы ни у кого, кроме الله, Всевышнего, Великого». الملخص الفقهي (1/111)

сказал шейх ибн усеймин да помилует его الله: слово "салям" означает мольбу о сохранности от всякого зла и бедствия. когда ты говоришь человеку: "ас-саляму алейкум", это значит, что ты просишь الله даровать ему защиту от любого вреда: защиту от болезни, от безумия, от зла людей, от ослушаний и болезней сердца, от Огня. это общее выражение, заключающее в себе мольбу о сохранности того, к кому обращено приветствие, от всякого зла. шарх «рияд ас-салихин», 4/380.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

«все эти «азкары» ─ поминания الله и «та’аууизат» ─ слова прибегания к защите الله, из Корана и Сунны являются средством для защиты и спасения от всякого зла. каждому верующему [мужчине] и каждой верующей [женщине] следует читать их и оберегать [не оставлять], будучи спокойными и уверенными в своем Господе, Пречист Он и Возвышен». «маджму’ фатава ибн баз» 3/353

сказал шейх ибн усеймин, да помилует его الله: «положения тех, кто приходит к гадателю, бывают трёх видов. первое: когда спрашивает его, не веря ему и не желая узнать своё будущее. это запрещено, и наказанием за это является то, что молитва человека не будет приниматься сорок ночей. второе: когда спрашивает его и верит ему. это является неверием в الله, Велик Он и Могуч. человек обязан покаяться в этом и вернуться к الله, Велик Он и Могуч, иначе он умрёт в неверии. третье: когда спрашивает его, чтобы экзаменовать его и разъяснить людям его положение. в этом нет ничего запретного». «аль-маджму'» 2/136–137.

напоминание больному. при посещении больного следует напоминать ему о покаянии, избегая при этом прямолинейности, чтобы он не впал в тревогу с мыслями: «если бы моя болезнь не была смертельной, он бы не стал говорить о покаянии». напротив, начинать беседу следует с упоминания аятов и хадисов, в которых восхваляются кающиеся, чтобы больной сам задумался об этом. рияд ас-салихин 1/56.

шейх ибн баз: «если ты не можешь запретить злословие, то покинь собрание. если ты продолжишь там оставаться, то на тебе будет грех за это». фатава аль-мар`а 22/298.

вопрос: «будет ли действительным омовение когда человек совершит его будучи полностью обнаженным после купания в этом же месте?» шейх ибн баз رَحِمَهُ الله: «я не вижу в этом проблем. если он совершит омовение будучи обнаженным, то в этом нет ничего плохого. если же он оденется, а затем совершит омовение, то это — лучше и совершеннее». السؤال: هل يصح الوضوء والإنسان متعر تماماً بعد استحمامه في مكان واحد؟ الجواب: لا نعلم حرجاً في ذلك، إذا توضأ وهو عار لا حرج في ذلك، وإن لبس ثم توضأ فهو أحسن وأكمل «нурун ‘аля-ддарб» 262

достоинство поста месяца мухаррам и дня 'ашура. шейх ибн баз رحمه الله