ΨA Vladislav Sivkov

ПСИХОАНАЛИЗ ФРЕЙДА-ЛАКАНА На субботней лекции начинаем обсуждать Фрейда, введение им бессознательного и "первую топику" — топографическую модель психического, венчающую начало психоанализа Вы узнаете: 🥳зачем Фрейду понадобилось ввести бессознательное и какие последствия в представлении о человеке это производит?  🥳какие перспективы и проблемы возникают вместе с этим нововведением, сравниваемым с "Коперниканским переворотом"?  🥳почему, резюмируя работу Фрейда в одном выражении, Лакан называет ее "логической семантикой" и как Фрейд оказался "на переднем крае" лингвистики своего (а может быть и нашего) времени? Запись на лекцию у @Vladsivkv ➖➖➖➖➖ Дата: 8 августа Время: 14:00 Вход: по тарифу Ц

Психоанализ Фрейда-Лакана Начнем с Фрейда, отказавшись от широко тиражируемых предубеждений о психоанализе.  На лекции обсудим введение Фрейдом бессознательного и "первую топику" - топографическую модель психического, венчающую начало психоанализа. А именно: - зачем Фрейду понадобилось ввести бессознательное и какие последствия в представлении о человеке это производит?  - какие перспективы и проблемы возникают вместе с этим нововведением, сравниваемым с "Коперниканским переворотом"?  - почему, резюмируя работу Фрейда в одном выражении, Лакан называет ее "логической семантикой", как Фрейд оказался "на переднем крае" лингвистики своего (а может быть и нашего) времени и почему в психоанализе говорят? Такое начало позволяет удачно подойти ко всем прочим фрейдовским понятиям, сразу оказавшись в "узловом пункте", очертив, в первом приближении, направление фрейдовских изысканий.  Место: Циферблат на Кузнецком мосту Дата: 08.08, суббота Время: с 14:00 и до 16:00 Вход: по тарифу Циферблата

Чтение французской философии и наркозависимость оказались переплетены по версии "алисы"... 😂

Лаканизм дуреет с этой прикормки :)

П.С. до самого конца фильма, имя главного героя так ни разу и не называется, что также указывает на "невписанность" в симвлоческий порядок и невозможность построения идентификации на основе этического акта реализации означающего.

5. Циркуляция неологизма между Другим кода и сообщением репрезентирована в неотвязности и повторяемости приказов "спи", "подчиняйся" и т.д., занимающихся место неологизма. Именно такая возможность пользования языка удерживает психотический субъект, поэтому герой умирает в момент, когда разрушает установку отправки сообщения, "разоблачая реальность пришельцев". В добавление к комментарию Жижека нужно указать на то, что режим и революция располагаются в одном идеологическом поле, но, очевидно асимметричны. В то время как фильм эксплуатирует фигуру истины сокрытого, повествование в то же время указывает на то, что очки, не показывают истину, а скорее дают доступ к знанию, на позицию истины претендующему. Можно рассматривать "сокрытое" и "открытое" (явное), как две асимметричные части не-целого, таким образом, что идеологический аппарат, даже предоставляя "истину сокрытого", имеет зазор - две части оказываются несопоставимы, являясь частью бредовой метафоры. А знание, претендующие на позицию истины указывает на ускользающих характер последней: структурного она располагается "не там, где ожидается обнаружить", сообразуясь с изменением акта (этика?) - акта деконструкции? Истина располагается, как подсказывает фабула, не в направлении разоблачения, а в "разоблачении разоблачения" и состоит из следствий этого не матафоризованного удвоения. Дело не в том, что "за демократией скрывается диктатура", а в том, что это "раскрытие" не предоставляет истину в позитивном смысле, указывая лишь на императив языка средствами (не)сообщения и наоборот.

2. В следующий момент он знакомится с будущим другом - репрезентирующим нарциссического двойника - Отца воображаемого. Именно этот персонаж в драке проводит операцию кастрации, что показано достаточно буквально. Отбрасывание кастрации на уровне воображаемого репрезентируется через принятие другом паранойяльной "истины" - он тоже надевает очки, признавая бредовую систему, а не наоборот. Совершенная кастрация скорее завершилась бы принятием позиции друга, т.е. принятием его реальности не ангажированной бредообразованием. Этот вариант оказывается недоступен в силу упразднения Отца символического. 3. Сцена в номере сопровождается прямой манифестацией отбрасывания Имени Отца, скорее как отсылка и рецепция того, что уже произошло и было показано (возможно в качестве повторения). Случайность и повторение всякий раз приводят к развертыванию патологии.

Третий момент, который можно обозначить в качестве коррелятивного феномена, это то, как Имя Отца оказывается задействовано - через изменение социального положения или условий, таких, что нарушают привычное однозначное соответствие (кастрацию). Можно было бы задаться вопросом, каков в таком случае оказывается статус различная воображаемого и символического? Лакановский ответ: символическое оказывается "затоплено" воображаемым. Нерегулируемая неоднозначность символического оказывается поглащена образами воображаемого. Различие поглащено торжеством, при том, что построение тождества оказывается "повреждено". В Другом - в коде языка обнаруживается "пробоина" или "дыра", которую компенсирует бредообразование - неологизм "перекрывает" дыру невозможности производства значения с одной стороны и курсирует между кодом и сообщением, как их взаимная отсылка. Компенсация разворачивает бред с одной стороны (ретурнели, неологизмы), а отброшенное Имя Отца возвращается в реальном в виде галлюцинаторных феноменов в форме воображаемого (образа), сопряженного с "чувством реальности" - с другой. В фильме мы, соответственно ищем "задействование (и отбрасываение) Имени Отца", фигуру кастрации, фигуру нарциссическоно другого, "неологизм (как основу бредовой системы)" и то отношение кода и сообщения, а также психотический субъект, улавливаемый как раз в языковом (речевом отношении).

1. Невписанность главного героя - это визуальный образ одиночества, выступающий как знак "подрыва" и соответвующее удостоверение от женщины- соцработника "Для вас ничего нет", т.е. Вы не вписываетесь, нет такого означающего, в идентификации с которым Вы можете вписаться в символический порядок. В то же время отказ можно прочитать как "кастрацию", в том смысле, что он оказывается лишён прежней позиции извлечения удовольствия из диадических отношений в позиции фаллоса, а новая идентификация не предоставлена. В следующий момент возникает фигура отца (церкви), как рапрезентация актуализации отцовского означающего - он буквально слушает речь проповедника. Отцовское Означающее оказывается актуализировано. И проигнорировано. Однако затем возвращается в реальном - то, о чем говорил проповедник "оказывается правдой" по ходу повествования. Эта правда открывается уже после смерти проповедника, т.е. открывается "занимает числом" - предизъятие срабатывает в фигуре последействия.

4. Сцены в комунне знаменуют акцент на зачарованности визуальным, изменением взгляда - это сцены наполненные экранами, перекличками взглядов и визуальными контрастами, а также отсылками к пересечению "линии закона" - "белой линии", пересечению границ дня и ночи, сна и бодрствования. Выделяется несоответствие того, что представляет реклама с одной стороны и тем, с чем сталкивается главный герой - изобилие и недостаток оказываются несопоставимы. Вербальное описание благополучия никак не подходит к реальности, окружающей героя - это момент требующий построения метафоры, это не соответствие тождественного и различного подталкивает к построению "бредовой метафоры", как попытки скрыть зазор. В этот же момент Имя Отца возвращается в виде прерываний телепередачи альтернативным сообщением; собственным сообщением получаемым от другого. Вместе с акцентом отношений взгляда возникает, разростается и доходит до кульминации подозрение-подтверждение. Очки, сворованные из церкви указывают на "пробоину" в Другом кода.