НОГАЙ НАМЫС

Только человек с честью может испытывать стыд. Это является единственным индикатором достоинства человека. Если человек не испытывает стыда за ошибку, за поступок, за слова - это явный признак того, что у этого человека отсутствует честь. И как стало много тех, кто говорит «мне нечего стыдиться», «я не о чем не сожалею», «мне не должно быть за это стыдно», «мне все равно кто, что подумает». Такие люди являются разлагающим элементом любого общества и не имеют чести и достоинства.

Пистолет кремневый. Принадлежал нашему НОГАЮ первому командиру Л.-Гв. Кавказско-Горского полуэскадрона СЕИВ Конвоя, ногайскому князю, генерал-майору Султан-Азамат-Гирею. Мастер - Мохаммед ибн Шейх-заде. Северо-Западный Кавказ, 1837-38 гг. Музей Эрмитаж

НАМЫС, БЕТ АЬДЕТ Бет аьдет пен катса эти, кызармас бети» Ногай айтув. Если рос в традициях, не придется краснеть» (букв. «Если тело укреплялось согласно обычаям, лицо не будет позориться»). Ногайская поговорка. Есть большая необходимость в том, чтобы юное поколение перенимало воспитание у старшего поколения. Если этого не происходит, то традиция разрывается, нить преемственности теряется. Поэтому мы должны обращаться к нашей литературе и эпосам, к ногайскому языку чтобы не утратить своей самости. #намыс

https://rutube.ru/video/a6411ba050bac362f46c1d7b4c657083/?r=a

Именем Аллаха, Милостивого и Милосердного. Хвала Аллаху, Господу миров. Просим у Аллаха защиты от невежества, лицемерия, высокомерия и показухи, так же просим у Всевышнего защиты от национализма, от которого предостерег наш Посланник Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха. История ногайского народа действительно богата. На протяжении веков были пережиты как взлеты, так и падения. Мы перечитываем и вспоминаем эти эпизоды с долей радости, а иногда сожаления. Мы стали свидетелями и результатом того, как некогда свободолюбивые тюрки-кочевники, последователи Беклербека Ногая и Лидера Эдиге с большим политическим и экономическим влиянием на территории всей Евразии, не сумели полностью сохранить это наследие для своих потомков. Таково было предопределение нашего Господа. Сейчас приоритетным вопросом для нас является - для чего же вся эта «великая история» предков нам нужна? Неужели лишь для того, чтобы размахивать национальным флагом на собраниях, мероприятиях и гордиться своим происхождением и причастностью к этой истории? Неужели для участия в спорах и раздорах на этнической почве? Нет, не так выражается искренняя любовь к своему народу. Будем честны, мы не сделали абсолютно ничего, чтобы родиться и быть частью какого либо этноса и нет повода для гордости нашим нынешним положением. Принятие этого, для нас действительно важно. Стоит отметить, что одной из главных целей истории является не заучивание имён, дат и событий, а элементарное усвоение пройденного материала - какие выводы мы способны извлечь из этапов нашего прошлого? Что мешало единству и консолидации народа? На базе чего объединились и преуспели первые кочевые племена? Однако, первостепенным является цель построить лучшее будущее на крепком фундаменте беспристрастного понимания прошлого. Не для этого ли нам понадобится наша история? Будет правильнее периодически возвращаться к материалу и корректировать вектор развития себя, своей семьи, представителей своей местности и своего народа, исходя из пережитого исторического опыта.

Мусеке-батыр Я скитаюсь в горах, как олень. Чутко сплю в предрассветной тиши. В глазах моих, как у птицы тарлан, Гнев и горе моей души. Я хожу, не касаясь земли, Мой топор золотой – со мной. Я оленей диких ловлю, Ем их мясо, как волк лесной. Я скачу, куда захочу, От горы ухожу к горе. А хозяин мой Бора-хан У шатра лежит на ковре. Мусеке-батыр пришел во владения Акша-хана Когда его спросили: «Откуда ты?», — Он запел: Так широки увалы гор, Что сыч их не перелетит. Тот, кто слаб крылами ума, — Сам себе словами вредит. Моего коня, что грызет удила, Не пожалею другу отдать. Будет проклят тот, кто вздумает вдруг Достаток друга забрать. Моя душа для врага черна. Найти бы ровесника мне, За которого можно и душу отдать, И не жалко пасть на войне. Что качаешься и шумишь, Явор, свежей листвой своей? Дикой лошади, дикой козе Жизнь и воля – простор степей. Много думают важные ханы у нас, Хороши джигиты у них. Шиты золотом шубы на богачах, В воротниках дорогих. Хвастаются богатством своим… Трус роняет саблю из рук, А в руке джигита и плеть, Словно сабля, – надежный друг. Туча кровлей моей была, Помогала ночная мгла К стану вражьему подползать. Темно-золотистый мой конь — Это все богатство мое. Враг коня моего украл. Был бы он со мною, мой конь, Я напрасно б не тосковал. Кто я родом – спросил ты меня? Я Нукая сын Из рода Уйсин. Перед боем не содрогался я, Видя девушек, не спотыкался я. Неутомим, как Тулпар, Нартов я на битву водил. Ради жизни братьев моих Я неверных войско разбил. Борагана увалы я отстоял, Бора-хана я защитил. Если степь заметал буран, Братьев я укрывал крылом. Я друзей от смерти спасал, Когда шли враги напролом. Если другу грозит беда, Я не отступлю никогда, Перед войском не задрожу. На врага врага уложу. Коль в руке сломается меч, Словно волк, рабов буду рвать. А умру, как Темир-Казык, Я на небе буду блистать. Я, как трус, за жизнь не держусь, Ничего нигде не страшусь. Когда стрелы густо, как снег, Над землею летят в бою, За народ болея душой, Положу я душу свою. Что ж лежу я – батыр-джигит, — Одинок и всеми забыт? Но когда враги нападут, Как колючку, их растопчу, Съем их, как одногорбый верблюд, Коль в степи настигнут меня, Я не дрогну, не отойду. Дам отпор врагам, как смогу, В честной битве с честью паду. Словно волк, врага разорву, Если нечем будет стрелять. Так над колыбелью моей Пела в младенчестве мать: «Вырастай джигитом, сынок, Чтоб родной народ отстоять!» Ногайский героический эпос "Мусеке батыр"

@adilnaymanov

В последнее время в ногайском обществе стало наблюдаться тревожное явление - секуляризация, выражающаяся в отказе от традиционных ценностей, от правил поведения "ногай намыс", отказе от религии и правил под лозунгом"перехода к современным ценностям". Приверженцы этого движения мало того, что привержены порокам и не уважают старших, они ещё и стремятся распространить свои взгляды и нормализовать их, легализовать их так, будто в этом нет проблем. "My life my rules". Мало нам было подражания народам Средней Азии, теперь ещё и эта напасть. Однако такое явление нужно жёстко блокировать и убивать в зародыше. Пора понять: с отказом от основы не будет никаких ногаев. Динсиз ногай- Ногай тувыл, намыссыз ногай- Ногай тувыл. Иллюстрация by @nogai_ai

Ас саламу алейкум дослар Сегодня расскажу как наши предки стреляли из лука с коня , ведь если стрелять обычном средиземноморским хватом , то есть только пальцами это будет очень не удобно , и стрела будет выпрыгивать , а чтобы стрела не убегала и была хорошо зафиксирована наши предки использовали кольца для стрельбы из лука.

"Что может знать?" Асан Кайгылы, XVI в. Дни встреч Ахмета Аминовича Ярлыкапова в Сургуте, Октябрь 2025г. Автор музыки и исполнитель: Узаир Найманов. Адаптация текста: Радмир Нуралиев. За основу взято стихотворение, изданное в книге "Йыр иеси мен эдим", сост. Кулунчакова Б.И., Махачкала, 2009. Союз Ногайской Молодёжи г. Сургута

Уважение к старшим - один из тех важнейших моральных принципов, на которых строится достойная мужская личность. Не случайно, о человеке нарушающем субординацию в народе говорят: «Уьйкен, кишкий - йок» Что в свою очередь является одним из самых нелицеприятных отзывов о ком либо.

* Промокшая бурка * В промокшей бурке незапятнанная честь Согреет вас зимой едва ли Быть может ужин, по сытнее есть За тем столом куда не звали И каждый тут решает по себе Кем быть ему, слугой иль дворянином Быть гордецом, до боли в животе Иль сытым но прислужливым халдеем Один пускай на кляче, но в седле Голодный стан - опоясанный кинжалом Другой измучен страхом в суете Коленопреклонен пред феодалом Рождаемся свободными мы все Но Воли жить по Чести не хватает И каждый тут решает по себе Иль падать ниц... Иль быть Скалой овеянной... ветрами... Арслан Гирей

Слова: Радмира Нуралиева. Музыка: Узаира Найманова. 1 октября, 2020 г. Жертвам, павшим при столкновениях с царскими войсками, павшим, но не покоренным, посвящаем...

А ведь возрождение эпических песенных традиций могло бы помочь и с сохранением исчезающего ногайского языка. Неужели мы настолько обмельчали ментально, что наши дореволюционные сказители, якобы отсталые исходя из своей эпохи - могли это петь, а мы сегодня, якобы развитые в современном Мире - не можем?

Известно внимание тюркских братских народов к нашему эпосу, некоторые считают его своим или общим, и "общий" он только потому, что мы как народ ещё живы. Помимо Ногайской версии, есть ещё десяток других версий, где в основне всегда лежит ногайская (см. Эдиге: Ногайская эпическая поэма, под ред. Н. Х. Суюновой. Москва : Наука, 2016). Но ногаи свой эпос общим не считают, потому что он получил распространение от ногайцев, главный герой эпоса Эдиге (Едигей, Эдику) - "глава племени ногайцев" и основатель Ногайской Орды. Основатель не Казахского или Казанского Ханства, а Ногайской Орды (Мангытского Юрта), и основные действия происходят в "стране ногайцев", что другими народами в желании приобщиться к нему - просто каким-то немыслемо-чудовищным и безобразным образом - игнорируется. У ногайцев нет административных ресурсов, чтобы защищать свой эпос и наследие на политическом уровне, чем собственно и пользуются. Но это не значит, что мы не должны защищать свой Эпос, поэтому одним из решений видится не только фиксации в научных работах, но и его практическое исполнение. Итак, Эпос сохранился, записан Ашимом Имам-Мазеповичем Сикалиевым в 1958 году, почти 70 лет назад. Есть отрывистые сведения о том, что в Советские годы ногайские эпические песни мог играть домбрист Кошманбет Зарманбетов, но сохранившиеся редкие записи и качество - не дают полной оценки его безусловно славному творчеству, так как записей его полного исполнения эпоса "Эдиге" нет, либо они не обнародованы. Сегодня, в сети известны только короткие фрагменты данного эпоса в исполнении Юсупа Джемакулова и Асият Кумратовой. Мы признательны и этому. Но почему сегодня никто не поёт его полностью? Одно дело, если бы он вообще не сохранился. Обратимся к сухим цифрам, чтобы был понятен фронт проблемы: Эпос Эдиге был издан Сикалиевым к 600 летию Ногайской Орды в 1991 году, и переиздан им в книге "Ногайский героический эпос", в 1994 г. Т.е. современная публикация случилась почти 35 лет назад (!). В "Ногайском Героическом эпосе" поэма Эдиге размещена с 243 по 280 стрницы, т.е. для того, чтобы знать эту версию и петь её, выучить нужно 37 страниц текста. Если кажется, что это много, то можно выучить 26 страниц стихов, без текста. Итого, если рассуждать грубо, за 35 лет нужно было выучить 26 страниц стихов. Но никто не смог, или просто не захотел. Очевидно были те, кто просто не взял на себя ответственность, или посчитал, что кто-то другой мог бы справиться лучше, но в итоге, ни плохо, ни хорошо - никто никак его не поёт. Если мы обратимся к степной традиций эпических песенных циклов, то яркими примерами будут калмыцкий эпос Джангар и киргизский эпос Манас, которые очень объёмны, но это не мешает этим народам исполнять эти эпосы и популяризировать их. По фольклорным данным известно, что сказители могли исполнять эпосы несколько недель, находясь в трансе, но такие объёмы ногайских эпических песен утрачены. И сегодня никто не обязывает знать и исполнять такие объёмы. Надо отдать должное йыраувам прошлого, они учили не по бумаге как сейчас (технически лёгкая задача), а учили устно на слух (просто фантастика). А мы сегодня не в состоянии выучить даже 26 страниц. При этом чётких правил в музыкальном сопровождении нет, так как в основне стоит импровизация. На основании всего только один печальный вывод - просто никто не хочет этим заниматься. Никто не хочет при жизни стать легендарным человеком, знающим ЭПОС ЭДИГЕ в 21 веке. 26 страниц и ты Великий! Но музыканты современности, поют разные песни в разных жанрах, но в своём профессиональном ремесле - почему-то не ставят цели по возрождению и сохранению эпических песенных традиций. Тут можно вспомнить интересную работу Дамира Якубова "Nine Rhapsodies about Edige", но данный проект имеет другие задачи. А есть ведь есть ещё такие песни как Шора, Мусевке, Адиль-Солтан и много других. Кто будет петь их? Для чего они сохранились? Мы ещё живы как народ и простой обыватель всегда гордится самим Эдиге и великой историей ногайцев, но сам Эпос как песенная традиция - не живёт в массе народа. В этом заключается главный парадокс.