كن ذا أثر

ام حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب

لا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم

التأدب مع الله في الإعراب اختار بعض علماء اللغة والنحو مسلكاً في الإعراب ، عدلوا فيه عن المشهور من لفظ الإعراب؛ تأدباً مع الله عز وجل ومع كتابه، وإجلالًا لكلام الله واحتراماً لهُ وملازمة الأدبِ معه. ومن ذلك : ١- في نحو قوله تعالى: (خُلِقَ الْإِنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ) قالوا: 'خُلِق' فعل ماض مبنيٌّ لما لم يسمَّ فاعله'، بدلا من 'مبنيّ للمجهُول' ٢- وفي نحو قول: (واتَّقُوا اللهَ)، و(أستغفر اللهَ)، و(سألتُ الله)َ، قالوا : 'اسم الجلالة منصوبٌ على التعظيم'، بدلا من 'مفعول به، ٣- وفي نحو قوله تعالى: (اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ) ، و(رب اغفر لي)، قالوا: 'اهدنا/اغفر : فعل طلب/دُعَاءٍ'، بدلا من 'فِعل أمر' ٤- ونحو: (لِيَقْضِ عَلَيْنا رَبُّكَ) قالوا : 'اللام للدعاء'، بدلا من 'لام الأمر' ٥- ونحو: (ربنا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا)، قالوا: '(لا) حرف دعاء'، بدلا من ' لا الناهية' ٦- وقالوا : إنَّ «عسى» من الله سبحانه تُفيد التحقيق، بدلا من 'الترجي' ٧- ومن ذلك التَّورعُ من القول في حرفٍ من القرآن إنه حرفٌ زائد، كقوله تعالى: (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ) فالكافُ صلةٌ أو حرف توكيدٍ. قال ابن هشام : "وينبغي أن يجتنب المُعْرِبُ أن يقول في حرفٍ في كتاب الله تعالى "إنه زائد"، لأنه يسبق إلى الأذهان أنَّ الزائدَ هو الذي لا معنى له، وكلامُه سبحانه مُنزَّهٌ عن ذلك". ومنعوا تصغير أسماء الله عز وجل وصفاته الحسنى . وقال بعضهم : "لا يجوز تصغير اسم الله إجماعاً". وممن سلك هذا المسلك في التأدب مع الله وتوقيره في الإعراب: ابن مالك والأزهري والطبري وابن هشام ... مستفاد بتصرف

° حسبي الله ونعم الوكيل ( تابع لتعرف) قال الشيخ عبد الرزاق البدر حفظه الله: حسبي الله ونعم الوكيل تقال هذه الكلمة المباركة في مقامين: مقام طلب المنافع ، ومقام دفع المضار : فمن الأول: قول الله تبارك وتعالى {وَلَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا مَا آتَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ سَيُؤْتِينَا اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَرَسُولُهُ إِنَّا إِلَى اللَّهِ رَاغِبُونَ} [التوبة: 59] . ومن الثاني: قول الله تبارك وتعالى {الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ (173) فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللَّهِ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ} [آل عمران:173-174]. وجُمِعَ الأمران في قول الله عزَّ وجلَّ : {قُلْ أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرَادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ قُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ} [الزمر:38]. أي: قل حسبي الله لجلب النعماء ، ولدفع الضرِّ والبلاء. °

مما يستدل به على معرفة خلق المرأة ودينها النظر إلى أمها وأبيها وأخيها • قال ابن أبي الدنيا في الإشراف (٢٧٧): وحدثني سليمان بن أبي شيخ، قال: حدثنا أبو سفيان الحميري، قال: « تكلم عبد الله بن الزبير والزبير يسمع، فقال له: أي بني مازلت تكلم بكلام أبي بكر حتى ظننت أن أبا بكر قائم، فانظر إلى من تزوج، فإن المرأة من أخيها من أبيها ». • وقال الدينوري في المجالسة وجواهر العلم (٣٢٨٠): حدثنا محمد بن موسى، نا المازني، نا الأصمعي، عن أبي عمرو بن العلاء؛ قال: سمعت رجلا من حكماء العرب يقول: « لا أتزوج امرأة حتى أنظر إلى ولدي منها. قيل له: وكيف ذاك؟ قال: أنظر إلى أبيها وأمها وأخيها، فإنها تجيء بأحدهم ». - قلت: وهذا مأخوذ من القرآن، قال الله عز وجل: { يا أخت هارون ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغيا منقول من صفحه فراس الرملي

حكم استعمال الستائر السؤال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا بارك الله فيكم. أريد أن أسالك عن حكم هذه الستائر التي تكون زيادة عن مقاس النافذة، سمعت أحد الأساتذة يقول لا تجوز و ذكر حديث جابر مع زوجته، وبحث فوجدت الشيخ العدوي يقول هي مكروهة و ليس منهي عنها. فلو تكرمت أن توضح لي الحكم وجزاكم الله خيرا. الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيكم. الخلاصة:«‌إذا كانت الستائر من أجل الفخر والخيلاء فهي محرمة، وإن كانت من أجل الوقاية من البرد وستر العورات فهي مباحة. أما دون ذلك ولا حاجة ولا خيلاء، فحكمها الكراهة». هذه الستائر التي تراها اليوم هي من علامات نبوة النبي ﷺ، فعن جابر رضي الله عنه قال: قال النبي ﷺ :«‌هل ‌لكم ‌من ‌أنماط؟ قلت وأنى يكون لنا الأنماط! قال أما إنه سيكون لكم الأنماط، فأنا أقول لها -يعني امرأته- أخري عني أنماطك، فتقول ألم يقل النبي ﷺ، إنها ستكون لكم الأنماط فأدعها». [صحيح البخاري (4/ 205)]. والأنماط جمع نمط بساط لطيف له خمل، يجعل فراشا وعلى الهودج وكذا يكون ستارا. [شرح النووي على مسلم (14/ 59)]. وبهذا الحديث استدل من أباح ستر الجدران بالستائر والورق ونحوه لإخبار النبي ﷺ أنها ستكون. وحقيقة الاستدلال بالإخبار على الإباحة فيه نظر، فكون الشيء سيكون لا يقتضي إباحته إلا إن استند المستدل به إلى التقرير فيقول: أخبر الشارع بأنه سيكون ولم ينه عنه فكأنه أقرّه. وقال قوم هي حرام، وهذا مروي عن الشيخ أبي نصر المقدسي من الشافعية، واختاره الذهبي [بيان الإلباس (ص 164)]. وأكثر الفقهاء على الكراهة لقول ﷺ:«إن الله لم يأمرنا أن نكسو ‌الحجارة ‌والطين». [صحيح مسلم (6/ 158)]. ويجاب بأن المقصود ما كان فيه روح لظاهر الروايات، ثم إن حقيقة اللفظ لا تحريم فيها فقوله:(لم يأمرنا) هذا يقتضي أنه ليس بواجب ولا مندوب ولا يقتضي التحريم. وعن سالم بن عبد الله، قال: «أعرست في عهد أبي فأذن أبي الناس، وكان أبو أيوب فيمن آذنا وقد ‌ستروا ‌بيتي ‌ببجاد أخضر، فأقبل أبو أيوب فدخل فرآني قائما، فاطلع فرأى البيت مستترا ببجاد أخضر، فقال: يا عبد الله أتسترون الجدر؟ قال أبي واستحيى: غلبننا النساء يا أبا أيوب، قال: من خشي أن يغلبنه النساء فلم أخش أن يغلبنك، ثم قال: لا أطعم لكم طعاما ولا أدخل لكم بيتا ثم خرج رحمه الله». [المعجم الكبير للطبراني (4/ 118)]. ورد عليهم أنه لو كان حراما ما قعد الذين قعدوا ولا فعله بن عمر فيحمل فعل أبي أيوب على كراهة التنزيه جمعا بين الفعلين ويحتمل أن يكون أبو أيوب كان يرى التحريم والذين لم ينكروا كانوا يرون الإباحة. وعن على بن حسين، أن رسول الله ﷺ :«نهى ‌أن ‌تستر ‌الجدر». [السنن الكبير للبيهقي (15/ 39 ت التركي)]. لكنه ضعيف للانقطاع. وعن سعيد بن جمهان قال :«سمعت سفينة يحدث: أن رجلا ضاف علي بن أبي طالب فصنعوا له طعاما، فقالت فاطمة: لو دعونا رسول الله ﷺ فأكل معنا، فأرسلوا إليه، فجاء فأخذ بعضادتي الباب، فإذا قرام قد ضرب به في ناحية البيت، فلما رآه رسول الله ﷺ رجع، فقالت فاطمة لعلي: اتبعه، فقل له: ما رجعك؟ فتبعه، فقال: ما رجعك يا رسول الله؟ قال: إنه ليس لي - أو ليس لنبي - أن ‌يدخل ‌بيتا ‌مزوقا». [مسند أحمد (36/ 251 ط الرسالة)]. ورُد أنه رأى صورا، ثم النبي ﷺ كان بعيدا عن الدنيا وزينتها، ثم ليس في الحديث غير أنه رفض الدخول ولم يأمر بإزالتها. فظاهر النصوص كراهة اتخاذ هذه الستائر لغير حاجة، وقيل أن العلة في النهي: الاغترار بالدنيا والانغماس في زينتها وقيل التشبه بالجبابرة. راجع:[أخطار تهدد البيوت.المنجد]. المجيب : أ.د قاسم اكحيلات.

﴿والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا﴾ قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، ثنا أحمد بن أبي الحواري، ثنا عباس الهمذاني، حدثنا أبو أحمد من أهل عكا، في قول الله عز وجل: ﴿لنهدينهم سبلنا﴾ إلى قوله: ﴿وإن الله لمع المحسنين﴾ قال: الذين يعملون بما يعلمون يهديهم لما لا يعلمون. قال أحمد بن أبي الحواري، فحدثت به أبا سليمان الداراني فأعجبه وقال: ليس ينبغي لمن ألهم شيئا من الخير أن يعمل به حتى يسمعه في الأثر، فإذا سمعه من الخير أن يعمل به حتى يسمعه في الأثر، فإذا سمعه عمل في الأثر عمل به، وحمد الله حين وافق ما في نفسه. [ تفسير ابن أبي حاتم ١٧٤٥١ ]

شاهدت مقطعا قصيرا فيه موعظة نحن بأمس الحاجة إليها، ومفاده: هب أنّ حريقًا قد نشب في دارك وأهلك نيام؛ أتراك تتركهم نيامًا، أم أنك ستوقظهم ولو كان أسلوبك شديدا في ذلك خشية منك عليهم من أن تلتهمهم النار؟! لا يوجد عاقل سيترك أهله نياما في هكذا موقف. فما بالنا لا نفعل ذات الشيء عند صلاة الفجر ولا نسارع في إيقاظهم خشية عليهم من نار جهنم؟! {وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا ۖ لَا نَسْأَلُكَ رِزْقًا ۖ نَّحْنُ نَرْزُقُكَ ۗ وَالْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَىٰ (132)

من البشارات لأهل الإيمان: . قال النبيﷺ: "أَيما مُسلم، شهِد له أربعة بخير، أدخله الله الجَنَّة" فقلنا: وثلاثة، قال: "وثلاثة"، فقلنا:واثنان، قال:"واثنان" ، ثم لم نسأله عن الواحد. رواه البخاري . قال الشيخ #ابن_عثيمين ـ رحمه الله ـ : ومن البُشرى للمؤمن أن يثني الناس عليه خيرًا، فإن ثناء الناس عليه بالخير شهادة منهم له على أنه من أهل الخير وهذه الأمة هم الشهداء كما قال الله تعالى (ليكون الرسول شهيدًا عليكم وتكونوا شهداء على الناس)، ولما مرّت جنازة أثنوا عليها خيرًا قال النبي ﷺ: (وجبت) يعني: وجبت له الجنة. وقال للصحابة ـ رضي الله عنهم ـ: (أنتم شهداء الله في الأرض)، فإذا كان الإنسان لا يسمع من الناس إلا الثناء عليه، فهذه من نعمةِ الله عليه وهي من البُشرى.[فتاوى نور على الدرب] . وقال الشيخ #ابن_باز ـ رحمه الله ـ : وفي الحديث دلالة: على قبول التزكية من اثنين، ومن ثلاثة، ومن أكثر إذا كانوا عُدولاً. [موقع الشيخ]

اُعيذك في أن ترَ منزعي...اذا وتري بالمنايا انقبض.

الرافضة ومحبة الأقدام قال الرافضي المامقاني في رسالته(إزاحة الوسوسة): ((إنّ الفاضل الدربندي ‏قدس سره قال للشيخ العلاّمة الأنصاري‏ قدس سره: (إنّ فعلك عند الشيعة حجة فإذا زرت ‏قبور الأئمّة عليهم السلام فقبّل أعتابهم ليقتدي بك الشيعة)، فأجاب الشيخ‏ قدس سره:…

الرافضة ومحبة الأقدام قال الرافضي المامقاني في رسالته(إزاحة الوسوسة): ((إنّ الفاضل الدربندي ‏قدس سره قال للشيخ العلاّمة الأنصاري‏ قدس سره: (إنّ فعلك عند الشيعة حجة فإذا زرت ‏قبور الأئمّة عليهم السلام فقبّل أعتابهم ليقتدي بك الشيعة)، فأجاب الشيخ‏ قدس سره: (بأنّي حين التشرّف إلى زيارة أبي الفضل ‏عليه السلام‏ فضلاً عن الأئمّة عليهم السلام أقبّل عتبته المقدّسة؛ لأنّها مثخن بأقدام الزائرين فضلاً عن أنّها عتبة أبي الفضل‏ عليه السلام))

وَمَن يَبۡتَغِ غَيۡرَ ٱلۡإِسۡلَٰمِ دِينٗا فَلَن يُقۡبَلَ مِنۡهُ وَهُوَ فِي ٱلۡأٓخِرَةِ مِنَ ٱلۡخَٰسِرِينَ  آل عمران

قال طاووس : أَنَّ السَّاعَةَ مِنْ يومِ الْجُمُعَةِ التي تَقُومُ فيها السَّاعَةُ والتي أَنْزَلَ اللَّهُ فيها آدمَ ،والتي لا يَدْعُو اللَّهَ فيها الْمُسْلِمُ بِدَعْوَةٍ صالِحَةٍ إلَّا اسْتُجِيبَ لَهُ مِنْ حين تَصْفَرُّ الشَّمْسُ إِلَى أَنْ تَغْرُبَ . ( مصنف عبد الرزاق ٥٥٢٨ )

الرسوم المتحركة والحيوانات لابد أن تعلم أن أفلام ومسلسلات الرسوم المتحركة -عمومًا-؛ سواء كانت كرتون أو أنمي؛ لم تترك أي أمر من أمور العقيدة؛ إلا وَسَعَتْ لنقضه وتشويهه، ولم تترك أي خصوصية لثقافات، ولا لقيم مجتمعية أبدًا، خاصة في بلادنا. من أعظم أمرٍ في العقيدة؛…

الرسوم المتحركة والحيوانات لابد أن تعلم أن أفلام ومسلسلات الرسوم المتحركة -عمومًا-؛ سواء كانت كرتون أو أنمي؛ لم تترك أي أمر من أمور العقيدة؛ إلا وَسَعَتْ لنقضه وتشويهه، ولم تترك أي خصوصية لثقافات، ولا لقيم مجتمعية أبدًا، خاصة في بلادنا. من أعظم أمرٍ في العقيدة؛ حتىٰ ما يُعد من أبسط الأمور- نالت منه تلك الرسوم؛ بالتحريف والتجريف! سأحدثك هنا عن أمر قد تعتبره بسيط أو هامشي، ولكن حين تنظر لمآلاته؛ ستعلم مقدار الجرم الذي ارتكبْتَه أنت أولًا في حق نفسك ورعيتك. سنتحدث عن الحيوانات، وتصوير الرسوم المتحركة لها: أولًا؛ لا بد أن تعرف أني كمسلم؛ لا أنظر لأي شيء في الكون- إلا نظرة مستمدة من الوحي، وأن الوحي لم يترك لنا أي شيء لم يخبرنا عنه؛ إما تصريحًا أو تضمينًا، ومن تلك الأشياء التي رسم لنا الوحي نظرتنا تجاهها، وطريقة تعاملنا معها- الحيوانات. فمثلًا؛ قال رسول الله -صلىٰ الله عليه وسلم- عن القطط: "إنها من الطوافين عليكم والطوافات" مما يدل علىٰ طهارتها، وأنه لا بأس بتربيتها في البيوت، وهكذا.. أما عن الفأر؛ فقد أخبرنا النبي -صلىٰ الله عليه وسلم- أنه من الفواسق التي تُقْتل؛ حتىٰ في الحرم؛ روىٰ مسلم في صحيحه عن عائشة -رضي الله عنها-، عن النبي -صلىٰ الله عليه وسلم- أنه قال: "خمس فواسق يُقتلن في الحل والحرم: الحية، والغراب الأبقع، والفأرة، والكلب العقور، والحديا". فانظر لقول الشرع ها هنا في القط والفأر؛ ثم انظر مثلًا لـ (توم وجيري)! ففضلًا عن المصائب السلوكية والعقدية والتربوية التي يحويها؛ فقد قَلَبَ رؤية الشرع لهذه الحيوانات تمامًا؛ فيعمل علىٰ ترسيخ صور ذهنية في عقل متابعيه؛ أن الفأر كائن لطيف، ظريف، مظلوم، مقهور؛ فعلينا أن نحبه ونتعاطف معه، وهكذا؛ أما القط فهو كائن قاسي، غبي، متجبر؛ لا بد أن نعاديه! فتخيل أن طفلًا اعتاد علىٰ رؤيته، ثم كبر قليلًا، وعلم أن النبي -صلىٰ الله عليه وسلم- يأمرنا بقتل الفأر؛ كيف تظن أن يكون انطباعه عن النبي -صلىٰ الله عليه وسلم- وعن الدين؟ خاصة في ظل موجات التشكيك والدعوة للإلحاد، التي تسعىٰ لسرقة أبنائنا؟ ليس هذا النموذج الأوحد علىٰ ما نتكلم عنه.. بل هناك (بومبا)، وما أدراك! بومبا هذا خنزير، أتىٰ في دور لطيف ظريف، بل في دور يتمتع مع ظرافته بالحكمة، وهو طيب القلب، مناسب لأن يكون صديق وفي.. وهذا في فيلم من أشهر أفلام الرسوم المتحركة وأكثرها انتشارًا! فكيف بالمسلم الصغير، حين يعلم -أو تذكره- أن الخنزير حيوان نجس وحرام -طبعًا- أكله، أو التجارة فيه، أو تربيته، أو حتىٰ مجرد التواجد في أماكن تربيته واصطياده! - نأتي لحيوان آخر، وهو الكلب: كثيرًا ما صورت الرسوم المتحركة الكلب بصورة تجعل المتابع يتعلق به ويتخذه صاحبًا؛ مثل: (١٠١، بولت، بالتو)، وغيرهم كثيرٌ جدًا! دعنا نرىٰ رأي الشرع: نهىٰ النبي -صلىٰ الله عليه وسلم- عن بيع الكلاب، ونهىٰ وعن تربيتها في المنازل؛ إلا كلب الصيد، أو كلب الحراسة -علىٰ ألا يدخل المنزل أبدًا-. ‏وبَيَّن أن من أدخله بيته؛ ينقص من حسناته كل يوم قيراطين! - الخروف شون: الشاب الذي أحب هذا الكرتون، وتعلق به؛ حين تُلقي عليه شبهة تافهة؛ مثل: (دين وحشي ذلك الذي يسمح بذبح هذه الأعداد من الخِراف)، وهذا يقصد به طبعًا شعيرة الأضحية؛ التي يستخدمها الملحدون في الآونة الأخيرة كثيرًا- ماذا سيعتمل في قلبه في ظنك؟ وما الذي سيضمره في نفسه تجاه دينه؛ مع بُعد الناس عن دينهم؛ فلا يعلمون عنه إلا قشور، ومع تهميش الدين في حياة الشباب بهذا الشكل المفجع؟ وغير ذلك من المخادعات والمغالطات الكثير.. ماذا إذن؟ هل ستترك نفسك -أو رعيتك- لهذه الرسوم تعيث في عقولهم، ونفوسهم، ودينهم؛ فسادًا وخرابًا؟ هل تستطيع أن تتخيل أنه حين يرتبط الطفل مثلًا بهذه الحيوانات نفسيًا ووجدانيًا، ثم تقول له: "هذه تُقتل، وهذا نجس، وهذا لا يجوز لك تربيته في البيت"؛ كيف سيكون رده، وأي شيء سيتأثر داخله أكتر؟ دينه، أم قناعته ومشاعره التي تشربها من هذه الرسوم؟! تُعَرِّض ابنك للهلاك؛ بتركه لهذا السم الذي يسري في نفسه بطيئًا دون أن تراه، حتىٰ يتعرض لأول منشط؛ مثل الشبهات التي تُلْقىٰ عليه، أو التشكيك، وغيره؛ تجد التفاعل يشتد، وربما لن تستطيع حينها أن تقيه من الهلاك، -إلا أن يتغمده الله برحمة منه وفضل!-. #الرسوم_المتحركة #قاطعوا_الأنمي #ليست_ترفيها #الخديعة #الأنمي. حساباتنا الأخرىٰ علىٰ: «فيسبوك، واتساب، تويتر.»

اممممم عندما قرأتها خطر ببالي أمر كل من يروج لتجارته يعرضها في سوق الأقصى وغزة رولا🤍⛈

هل إن تبرع لأهل غزة بات مسلم وهل شيرين ابو عاقلة إذ ماتت بغزة صارت شهيدة ويترحم عليها لما هذه النظرة العاطفية في الشرع... حقيقة احب سورة التوبة لقوله تعالى فيها....حتى يعطوا الجزية عن يد وهم *صاغرون* كن مسلما ولا تكن نسخة معدلة من كل دين...وليتها معدلة إلى الصواب بل منحرفة في كل شيء رولا🤍⛈