گوهر شب چراغ-استاد آیت الله محمد شجاعی

🏴أُصِبْنا بِكَ يَا حَبِيبَ قُلُوبِنا بیانات آیت الله محمد_شجاعی (ره) در شب رحلت حضرت رسول اکرم(ص) ۲۸ صفر ۱۴۰۹ = ۱۳۶۷شمسی #رسول_الله (ص) #تجلی_نور_الهی #جلوه_اول_حق #مظهراسماءالهی #آیت_الله_محمد_شجاعی(ره) ✔️@shojaee_org 🌐www.shojaee.org

دیدگاه محی‌الدین ابن عربی (به‌ویژه در کتاب‌های *فصوص الحکم* - فصّ محمدیه - و *فتوحات مکیه*) درباره نماز، یکی از عمیق‌ترین و شگفت‌انگیزترین نگاه‌ها در عرفان اسلامی است. او نماز (صلاة) را صرفاً یک تکلیف شرعی نمی‌داند، بلکه آن را عالی‌ترین نقطه اتصال، شهود و تجلی حق بر عبد معرفی می‌کند. در ادامه، رازهای شگفت‌انگیز نماز از نگاه ابن عربی را به صورت ساختاریافته بررسی می‌کنیم: ### ۱. نماز به عنوان «قُرَّةُ العَین» (چشم‌روشنی و شهود) ابن عربی بر اساس حدیث معروف پیامبر اکرم (ص) که فرمودند: «جُعِلَت قُرَّةُ عَيني فِي الصَّلاةِ» (روشنی چشم من در نماز قرار داده شده است)، می‌گوید «قرة العین» به معنای سکون و آرامش چشم است؛ یعنی چشم به جایی می‌رسد که دیگر به اطراف نمی‌چرخد، زیرا محبوب خود را می‌بیند. از نگاه او، راز اصلی نماز این است که سالک در نماز به مقام «شهود» (دیدن حق با چشم دل) می‌رسد و کسی که در نماز حضور قلبی و شهود ندارد، هنوز به حقیقت نماز نرسیده است. ### ۲. مناجات و گفتگوی زنده دوطرفه ابن عربی با استناد به حدیث قدسی معروف («قَسَمْتُ الصَّلاةَ بَیْنِی وَ بَیْنَ عَبْدِی نِصْفَیْنِ» - نماز را بین خود و بنده‌ام به دو نیم کردم)، نماز را یک دیالوگ و گفتگوی زنده می‌داند. وقتی بنده در سوره حمد می‌گوید «الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ»، خداوند بلافاصله پاسخ می‌دهد: «حَمِدَنِي عَبْدِي» (بنده‌ام مرا ستایش کرد). راز شگفت‌انگیز این است که از نگاه ابن عربی، سالکِ واقعی در نماز باید پاسخ خداوند را با گوش باطنی خود بشنود (مرتبط با همان مبحث حساسیت سمع باطنی و سوت کشیدن گوش که پیش‌تر مطرح شد). ### ۳. راز حرکات فیزیکی نماز (تجلی عوالم هستی) یکی از بدیع‌ترین نظرات ابن عربی، انطباق حرکات فیزیکی نماز با مراتب آفرینش و عوالم هستی است: * قیام (ایستادن): نماد حالت انسان است (که راست‌قامت است) و در حروف الفبا نماد حرف «الف» و تجلی توحید است. * رکوع: نماد حالت حیوان است (که نیمی از قامتش خمیده است). * سجود: نماد حالت نبات و جماد است. سجده نهایت افتادگی و بازگشت به اصل خویش (خاک) است. بنابراین، انسان در یک رکعت نماز، تمام مراتب هستی (جماد، نبات، حیوان و انسان) را به عنوان «انسان کامل» نمایندگی کرده و همه را به پیشگاه خداوند می‌برد. ### ۴. صلاة به معنای «وصل» و تجلی ذاتی واژه «صلاة» از ریشه «وصل» (و صله) گرفته شده است. ابن عربی معتقد است در نماز، خداوند با یکی از اسماء خود بر بنده تجلی می‌کند. بنده ظرفی است که تجلیات الهی در آن ریخته می‌شود. اگر ذهن بنده در نماز متفرق باشد، در واقع در حال پس زدن این تجلیات است. ### ۵. نماز هستی (صلاة تکوینی) ابن عربی بر این باور است که تمام کائنات در حال نماز خواندن هستند (وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ). اما تفاوت انسان با سایر موجودات این است که انسانِ کامل، «جامع» تمام این تسبیحات است. وقتی شما نماز می‌خوانید، گویی تمام سلول‌های بدن شما، تمام اتم‌ها و تمام کائنات در وجود شما در حال اقامه نماز هستند. نتیجه‌گیری سلوکی: راز بزرگ ابن عربی این است که نماز، «معراج مؤمن» است؛ اما نه معراجی برای رفتن به آسمان‌های فیزیکی، بلکه معراجی برای فرو رفتن در اعماق وجود خویش و ملاقات با خداوند در قلب (عش المحراب). از این رو، او تأکید می‌کند که نماز بدون حضور قلب، مانند پیکری بی‌جان است که در آن وصلی اتفاق نمی‌افتد.

راز شگفت‌انگیز نماز از نگاه ابن عربی

📌 عالم برزخ برای همه حساب دارد. 📌 تمام افراد، حتی کسانی که در کودکی از دنیا می‌روند یا افراد دیوانه در برزخ در راه مختص به خود حرکت خواهند کرد. 📌 در روایات به این مسأله اشاره شده که بچه‌ها بعد از وفات، تحت تربیت توحیدی حضرت ابراهیم(ع) حرکت بسوی کمال خود را ادامه می‌دهند. 📌 اول وجود، آخر وجود است ؛ به این معنی که همه چیز و تمامی مخلوقات و انسان‌ها به همان جایی برمی‌گردند که از آنجا نشأت گرفته‌اند. 👈 مشاهده کامل ویدئو اینجا 👉 ✅ https://t.me/shojaee_org سایت رسمی مرکز نشر آثار علامه شجـاعی👇 🌐 www.shojaee.org

❇️ سلسله جلسات خوانش و شرح کتاب معاد و مقالات حضرت آیت الله استاد محمد شجاعی رضوان الله تعالی علیه توسط حاج آقا سید عربی 🎙 جلسه اول 📚 مبحث: کتاب معاد جلد اول 📌 بخش : مقدمه 🔸 موضوع :خوانش و شرح فرازی از پیش گفتار کتاب معاد جلد اول 🗓 تاریخ : ۱۴۰۵/۰۵/۰۱ 🆑 کانال کیمیای وصال بله | ایتا | روبیکا | تلگرام

### ۴. آیت‌الله محمد شجاعی: سراب بودن عشق‌های محدود مرحوم آیت‌الله شجاعی (ره) با رویکردی تربیتی و انسان‌شناسانه، مسئله عشق مجازی و حقیقی را تحلیل می‌کردند. * ساختار بی‌نهایت‌طلب انسان: ایشان تأکید داشتند که قلب انسان گنجایش بی‌نهایت دارد و برای خداوند خلق شده است («قَلبُ المُؤمِن عَرشُ الرَّحمان»). * سرخوردگی در عشق مجازی: ایشان در مباحث خود توضیح می‌دادند که چرا عشق‌های زمینی در نهایت به نوعی خستگی، فراق یا سرخوردگی ختم می‌شوند. دلیل آن این است که روح انسان به دنبال «کمالِ بی‌نقص و جاودانه» است، اما معشوق زمینی محدود، فانی و دارای نقص است. وقتی روح به مرور محدودیتِ معشوق مجازی را درک می‌کند، از او عبور می‌کند. به فرموده ایشان، تنها اگر این عشق به خداوند (کمال مطلق) متصل شود، آرامش ابدی (طمأنینه) حاصل می‌گردد. نتیجه‌گیری نهایی: بنیان آفرینش بر روی «عشق» بنا شده است. عشق زمینی و مجازی در عرفان اسلامی باطل شمرده نمی‌شود، بلکه به عنوان «سایه» و «تمثیلی» از عشق حقیقی دیده می‌شود. مشکل از جایی آغاز می‌شود که انسان معشوق مجازی را «هدف نهایی» بپندارد و در آن متوقف شود؛ در حالی که مأموریت انسان این است که از این آیه‌های زیبایی عبور کند و به خودِ خورشید (پروردگار) برسد.

خلق را آفریدم تا شناخته شوم) دقیقاً نقطه پرگار عرفان در تبیین فلسفه آفرینش است. بر اساس این حدیث و مبانی عرفانی، موتور محرک و علت غایی آفرینش، چیزی جز «عشق» (حُبّ ذات به ذات و حُبّ به تجلی) نیست. در ادامه، این مفهوم را بر اساس آراء بزرگانی که نام بردید، به صورت ساختاریافته بررسی می‌کنیم: ### ۱. محی‌الدین ابن عربی: آفرینش بر پایه «حرکت حُبّی» در مکتب عرفان نظری ابن عربی (در کتاب‌هایی نظیر *فصوص الحکم* و *فتوحات مکیه*)، عشق نه تنها صفت خدا، بلکه پایه وجود است. * حرکت حُبّی: ابن عربی معتقد است که جهان بر اساس یک «حرکت عشقی و حُبّی» از کتم عدم به عرصه وجود آمده است. خداوند زیبایی مطلق است و زیبایی، ذاتا اقتضای جلوه‌گری دارد. خدا عاشق ذات خویش بود و دوست داشت زیبایی خود را در آینه‌ای بیرون از ذات (یعنی کائنات) تماشا کند. * عشق حقیقی و مجازی: از دیدگاه او، در سراسر هستی هیچ عاشقی جز خدا، و هیچ معشوقی جز خدا وجود ندارد. حتی در عشق‌های مجازی زمینی، عاشق در واقع ناآگاهانه عاشقِ جلوه‌ای از کمال و زیبایی خداوند شده است که در یک انسان یا یک شیء متجلی شده است. به قول او: *"هیچ‌کس جز خدا را دوست نداشته است، منتها او خود را در صورت‌های مختلف پنهان کرده است."* ### ۲. علامه سید محمدحسین طباطبایی: عشق، جاذبه وجودی به سوی کمال مطلق علامه طباطبایی در رسائل عرفانی (مانند *رسالة الولایة*) و مباحث فلسفی خود، عشق را یک حقیقت تکوینی می‌داند. * عشق به عنوان قانون هستی: علامه معتقد است هر موجود ناقصی در عالم هستی، به صورت ذاتی عاشقِ کمال است. چون خداوند کمال مطلق است، تمام ذرات عالم (از الکترون تا کهکشان، و از گیاه تا انسان) در حال یک حرکت عاشقانه به سوی مبدأ خویش‌اند. * مجاز، پُلی به سوی حقیقت: علامه بر این باور است که انسان ذاتاً تشنه بی‌نهایت است (عشق حقیقی). عشق‌های زمینی (عشق مجازی)، اگر از روی هوسِ صِرف حیوانی نباشند و ریشه در تناسب ارواح داشته باشند، می‌توانند روح انسان را لطیف کرده و او را از خودخواهی (انانیت) خارج کنند. اما توقف در این مرحله هلاکت است؛ این عشق مجازی باید مانند یک پُل عمل کند تا انسان از آن عبور کرده و به عشق به آفریننده آن زیبایی برسد (المجازُ قَنطَرَةُ الحَقیقَة). ### ۳. آیت‌الله سید علی قاضی: عبور از کثرات و فنای عاشق در معشوق در مکتب عرفان عملی مرحوم قاضی، عشق صرفاً یک بحث نظری نیست، بلکه یک مسیر آتشین برای سوزاندن نفسانیات است. * توحید افعالی و عشقی: ایشان معتقد بودند که سالک باید به جایی برسد که هیچ فاعل، زیبا و محبوبی را در عالم جز خدا نبیند. * شکستن بت‌های مجازی: از دیدگاه ایشان و شاگردانشان، تعلقات دنیوی و عشق‌های مجازی اگر حجابِ راه حق شوند، بت هستند و باید شکسته شوند. اما اگر سالک با دیدن هر زیبایی در عالم طبیعت یا انسان‌ها، فوراً متوجه خالقِ آن زیبایی شود، این دیگر مجازِ بازدارنده نیست، بلکه دریچه‌ای به سوی شهود حق است.

📚 کتاب مقالات جلد اول و سوم ، چاپ جدید منتشر شد. 📘کتاب مقالات جلد اول ، مبانی نظری تزکیه نفس(چه بوده ایم ، چه گشته ایم ، چه می توانیم باشیم)؛ 📔کتاب مقالات جلد سوم ، طریق عملی تزکیه نفس (۲). #انسان_شناسی #تهذيب_نفس #تکامل ✍ تآلیف علامه آیت الله محمد شجاعی(ره) 🔰 برای تهیه کتاب اینجا کلیک نمایید. 🏴 https://t.me/shojaee_org سایت رسمی مرکز نشر آثار علامه شجـاعی👇 🌐 www.shojaee.org

🚩چرا رسول‌الله (ص) یا حضرت امیر (ع) یا حضرت زهرا (س) دعا نکردند که « ای خدا ، این قضا را از ما بگردان» ، با اینکه جریان مصیبت کربلا را می‌دانستند؟ 🔰 اين چه مقامى و منزلتى است که صاحب آن منزلت، دعا نباید کند؟ مقام و منزلت رضا و تسلیم، یکی از منازل عالیه توحید و مقامات معرفت است. #امام_حسین (ع) #کربلا #آیت_الله_شجاعی ره 🏴 https://t.me/shojaee_org سایت رسمی مرکز نشر آثار علامه شجـاعی👇 🌐 www.shojaee.org

لینک دعوت کانال در روبیکا

rubika.ir/ser_allah

🚩 "وبکی لَهُ جَمِيعُ الْخَلَائِقِ وَبَكَتْ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرَضُونَ وَما فيهِنَّ وَمَا بَيْنَهُنَّ" همه مخلوقات شعور دارند ، شعور به خدایشان و او را تسبیح می کنند ؛ خود قرآن می گوید که ما تسبیح آنها را نمی فهمیم ، همه موجودات ، خدا را می شناسند و تسبیح می گویند و عبودیت هم دارند ولیّ شان را که همان سید الشهداء علیه السلام است ، می شناسند؛ این گریه کردن بر اساس شناخت است، همه خلایق گریه کردند، اما گریه همه چیز را به تناسب خود حساب کنید. دهه ۱۳۶۰ شمسی #آیت_الله_شجاعی (ره) ✔️ @shojaee_org مرکز رسمی نشر آثار علامه شجـاعی👇 🌐 www.shojaee.org

مباحث نهم دهم

مباحث ششم.هفتم .هشتم :