الفُرْقَانُ الأَثَرِيَّةُ فِي الرَّدِّ عَلَى الخَوَارِجِ النَّارِيَّةِ

https://t.me/abohamza_alsalafi

📌الرد على الشيخ عبد الله بن آدم الألباني ▫️ظهر الشيخ في مقابلة وسال سؤالا علميا اصوليا قال لو اختلف الشيخ محمد ناصر الدين الألباني مع الشيخ ربيع بن هادي المدخلي في تجريح معين هل ستقفون مع الألباني ام مع المدخلي ثم قال أنا ساقف مع الألباني وهو كان يقصد هنا عبد الرحمن بن عبد الخالق ▫️أقول ان من تكلم في عبد الرحمن ليس الشيخ ربيع وحده اصلا هل تدري أنسى الشيخ ربيع تماما لا يوجد شيء اسمه ربيع المدخلي ولا يوجد مداخلة والحياة جميلة ولا يوجد غلاة جرح وتعديل ماذا عن الشيخ محمد بن صالح العثيمين الذي جرحه وقال انه رجل كذاب وضال مضل ماذا عن عمك الشيخ الألباني الذي حذر منه ماذا عن الشيخ مقبل الوادعي ماذا عن الشيخ فلاح مندكار ماذا عن الشيخ صالح آل الشيخ كل هؤلاء حذروا من عبد الرحمن بن عبد الخالق اصلا كلام الشيخ الألباني لوحده كافي لماذا خالفته ان كان مرجعك الأول والرئيسي لماذا اخفيت كلامه ولم تبينه ▫️ومن جهة اخرى كيف تزكي الحويني وقد حذر منه كبار العلماء اصلا لا احد زكاه الا انت اليست هذه تفرقة لصفوف السلفيين اليست هذه فتنة نحن في غنى عنها الذين تسميهم بالمداخلة اتبعوا مرجيعتك الأولى والتزموا بها فماذا عنك يا شيخ ▫️ايضا الذين تسميهم مداخلة لا ينزلون ايات الكفار على مخالفيهم اما انت عندما قال لك احد الإخوة عبد الرحمن بدون كلمة الشيخ غضبت ثم قرات اية نزلت في الكفار فما معنى ذلك خاصة انك تدافع عن العلماء وتنتقد التكفيريين هذا يتعارض مع ما تسميه🔖مرجعيتي الاولى🔖

🌿 تنبيه مهم : سيتم حذف جميع القنوات التابعة لي و سيتم الجمع بينهم في هذه القناة 🌿 + والقناة ستكون رد على جميع الفرق والطوائف وليس الخوارج فقط

🌿 تنبيه مهم : سيتم حذف جميع القنوات التابعة لي و سيتم الجمع بينهم في هذه القناة 🌿 + والقناة ستكون رد على جميع الفرق والطوائف وليس الخوارج فقط

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا أحسن الله إليكم ونفع بكم هل وصفنا لشخص أنه علماني يعد تكفيرا له وجزاكم الله خيرا أيضا شيخنا العزيز هل من يتبنى هذا الفكر العلماني يكفر مطلقا أم لابد من توفر الشروط وانتفاء الموانع، وهل يشترط إقامة الحجة عليه في ذلك وجزاكم الله خيرا الجواب: ينبغي أن نعرف أولا: ما العِلْمانية؟ ولاسيما أن كثيرا يظنون أنها تقتصر فقط على فصل الدين عن الدولة، والحق أن هذا الفصل هو الوجه السياسي (وجه الدولة) فقط للعلمانية. حقيقة العِلْمانية وجوهرها: الارتباط بالعلم المادي فقط، والانعزال عن العلم السماوي (الوحي)؛ ولهذا فكلمة (العلمانية) تُنطَق بكسر العين المهملة، على أنها مأخوذة من «العِلْم». وقد يجوز فتح العين، على أنها مأخوذة من «العالَم»، وبعضهم -بناء على هذا الوجه- يقول فيها: «العالَمَانية»، ولعله هو الأصح لغة لو اشتققناها من «العالَم»، وعلى هذا الاشتقاق يكون المراد: إقامة الحياة البشرية على اعتبارات الحياة (العالَم) المادية فقط، من الحقائق العلمية المجردة، أو القيم السلوكية والاجتماعية ونحوها، دون الرجوع إلى الدين. فالعلمانية إذن قائمة على عزل الدين عن حياة البشر تماما، حتى على المستوى الشخصي الخاص، فليست مقصورة على المستوى السياسي (الدولة/الحكم)، بل هي شاملة لما ذكرته، والمقصود: أنها كما لا تُلزم بالدين على مستوى الدولة، فإنها لا تُلزم به أيضا على مستوى الأفراد، فكل فرد حرٌّ تماما في نفسه، يتدين أو لا يتدين، وإذا دخل في الإسلام: يلتزم بأحكام الشرع، أو لا يلتزم، يبقى على إسلامه، أو يرتدُّ؛ كل هذا سواء مباح في العلمانية. إذا علمنا هذا؛ فهناك فرق بين العِلْمانيين، والمُتَعَلْمِنِين. * فالعلمانيون: هم الذين يعتقدون العلمانية بشكلها الواضح الذي ذكرناه، فلا يوجبون على البشر أن يدخلوا في دين أصلا، ومن دخل في دين -ولاسيما الإسلام- فيجوز له أن يتركه كيفما شاء ووقتما شاء، وليس هو مُلْزَمًا بطاعة ربه أصلا، فلا يلزمه فعل واجب ولا ترك حرام. وبناء على هذه العقيدة العامة: فمن انتسب من هؤلاء إلى الإسلام؛ لا ينقاد لأحكام الشريعة، ولا يعتقد أنه مُلْزَم بها، وإنما الإسلام عنده مجرد فكرة التوحيد والرسالة إجمالا، وبعد ذلك فالتشريعات قابلة للأخذ والرد، يعرضها على عقله أو استحسانه أو على الأبحاث العلمية المادية أو غير ذلك، فما وافق ذلك قَبِلَه، وما لم يوافقه رَدَّهُ. ومن أظهر علاماتهم: انتقاص الأحكام الشرعية، والاستهزاء بها، أو إنكارها بدعوى تبرئة الإسلام منها! خصوصا ما يعود إلى المرأة -كالحجاب وغيره-، أو إلى جانب العقوبات الدنيوية -كجهاد الطلب، وأحكام أهل الذمة، والحدود المقدرة على الجنايات-. وحكم هؤلاء العلمانيين الأقحاح: أنهم كفار بالتعيين، لا يجوز التوقف في ذلك، ولا يُتصور فيهم عذر بجهل ولا تأويل؛ لأن حقيقة أمرهم: عدم الانقياد لله تعالى، وهذا كفر إبليس (كفر الإباء والرد)، وليس بابه الجهل والتأويل إطلاقا، وكيف يُعذر شخص يقول: أنا غير مُلزَم بطاعة الله أصلا، وأنا الذي أقرر ما الذي يناسبني وما الذي لا يناسبني؟! وكذلك من تبين له شريعة واحدة من شرائع الإسلام، فسلك معها هذا المسلك. وحقيقة أمر هؤلاء أنهم نازعوا الله تعالى في خصوصيته من الحكم والتشريع للعباد، بل جعلوا أنفسهم فوق ربهم وحاكمين على حكمه! * وأما المُتَعَلْمِنُون؛ فهم الذين التزموا الإسلام قولا وعملا، وقبلوا الشرع إجمالا، وهم معظِّمون له، بل عاملون به -ولو في الجملة-، لا يعترضون عليه ولا ينتقصونه، وإنما دخلت عليهم الشبهة في بعض الأبواب، ورأسها: باب الحكم، فظنوا أن الإسلام أباح للبشر أن يتركوا العمل ببعض التشريعات -وعلى رأسها الحدود-، وأن يشرعوا ما يشاءون في أمور الدنيا، التي لا ترتبط -في تصورهم- بعقيدة ولا عبادة، ومن هنا دخلت عليهم قضية الديمقراطية، والحزبية السياسية، وحقوق المرأة، وغير ذلك، مما لبسوا فيه الحق بالباطل، واعتقدوا أنه غير مخالف للإسلام. وليس هذا موضع تفصيل شبهتهم، وبيان وجه الغلط فيها، وإنما المقصود بيان أنهم يفعلون ما يفعلون باسم الإسلام، اعتقادا منهم أنهم لا يخالفون الإسلام ولا الشريعة، ولا يقصد أحد منهم ولا يخطر بباله أصلا أنه منازع لله تعالى في حكمه وسلطانه، وهذا معلوم تماما منهم -ولو في الجملة- بالسماع والمخالطة، في المؤسسات التشريعية والتنفيذية بكافة صورها. وحكم هؤلاء: أنهم -ولا شك- على خطر عظيم؛ لأنهم مستحلون للحكم بغير ما أنزل الله؛ لكن هذه الشبهة التي أشرنا إليها فرق جوهري بينهم وبين العلمانيين الخُلَّص، وهذا الفرق يوجب عدم تكفيرهم قبل إقامة الحجة وإزالة الشبهة؛ ضرورةَ النظر إلى غربة الحق، وكثرة الباطل، وتغلغل النفوذ والفكر الأجنبي في بلاد الإسلام، وخصوصا ما كان من مخلَّفات الاحتلال المُسَمَّى «استعمارا»! هذا هو القول في حقيقة الطائفتين، وحكمهما.

« ردًا على خارجي يقول الفوزان وابن باز والألباني وغيرهم اثنوا على سيد قطب دون تراجع!! » 🔴🔴 الإمام ابن باز وبرائته من سيد قطب... 🔴🔴 الإمام الألباني 🔴🔴 الإمام ابن عثيمين 🔴🔴 العلامة صالح الفوزان 🟢🔴 العلامة صالح الفوزان 🔴🔴 الإمام صالح اللحيدان 🔴🔴 العلامة عبد الله الغديان 🔴🔴 العلامة حماد بن محمد الأنصاري 🔴🔴 العلامة صالح آل الشيخ 🟢🔴 العلامة صالح آل الشيخ 🔴🔴 العلامة المحدث ربيع المدخلي 🔴🟢 مصدر كلام العلامة المحدث ربيع المدخلي

مكتبة كردية سلفية

https://t.me/istabbreqlibrary

📌الرد على شبهة مشاركة محمد بن أبي بكر 🌟 في قتل عثمان بن عفان 💚 1️⃣وُلد محمد بن أبي بكر فِي حَجَّةِ الوَدَاعِ وَقْتَ الإِحْرَامِ وهو من جماعة أُتِي بهم النبي 🤍 وهم أطفال فحنكهم ومسح وجوههم ولم يُكْتَبْ لهم صحبة 2️⃣قال شيخ الاسلام ابن تيمية ☝️ 🌺إِنَّمَا وُلِدَ عَامَ حَجَّةِ الْوَدَاعِ بِذِي الْحُلَيْفَةِ ولَمْ يُدْرِكْ مِنْ حَيَاةِ النَّبِيِّ 🤍 إِلَّا خَمْسَ لَيَالٍ مِنْ ذِي الْقَعْدَةِ وَذَا الْحِجَّةِ وَالْمُحَرَّمَ وَصَفَرًا وَأَوَائِلَ شَهْرِ رَبِيعٍ الْأَوَّلِ وَلَا يَبْلُغُ ذَلِكَ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ ولَمْ يَكُنْ لَهُ صُحْبَةٌ مَعَ النَّبِيِّ 🤍 وَلَا قُرْبُ مَنْزِلَةٍ مِنْ أَبِيهِ وَإِنْ أَرَادَ عِظَمَ شَأْنِهِ لِسَابِقَتِهِ وَهِجْرَتِهِ وَنُصْرَتِهِ وَجِهَادِهِ فَهُوَ لَيْسَ مِنَ الصَّحَابَةِ لَا مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَلَا الْأَنْصَارِ وإِنْ أَرَادَ بِعِظَمِ شَأْنِهِ أَنَّهُ كَانَ مِنْ أَعْلَمِ النَّاسِ وَأَدْيَنِهِمْ فَلَيْسَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ وَلَيْسَ هُوَ مَعْدُودًا مِنْ أَعْيَانِ الْعُلَمَاءِ وَالصَّالِحِينَ الَّذِينَ فِي طَبَقَتِهِ🌺 منهاج السنة النبوية 🕯️ 3️⃣لم يثبت مشاركة محمد بن أبي بكر في قتل عثمان بن عفان 💚 فقد أخرج ابن عبد البر بسند حسن عن مُحَمَّدِ بْنِ طَلْحَةَ قَال حَدَّثَنَا كِنَانَةُ مَوْلَى صَفِيَّةَ بِنْتِ حُيَيٍّ وَكَانَ شَهِدَ يَوْمَ الدَّارِ⏺إِنَّهُ لَمْ يَنَلْ مُحَمَّدَ بْنَ أَبِي بَكْرٍ مِنْ دَمِ عُثْمَانَ بِشَيْءٍ⏺قال مُحَمَّد بْن طَلْحَة: فقلت لكنانة: فلم قيل إنه قتله❔ قَالَ مُعَاذ الله أن يكون قتله إنما دخل عَلَيْهِ فَقَالَ لَهُ عُثْمَان▫️يَا بْن أخي لست بصاحبي وكلمه بكلام فخرج ولم ينل من دمه بشيء▫️فقلت لكنانة فمن قتله❔قال رجل من أهل مصر يقال لَهُ جبلة بْن الأيهم الاستيعاب في معرفة الأصحاب🕯️ 4️⃣وقال الحافظ ابن كثير ☝️ 🌺وَيُرْوَى أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ أَبِي بَكْرٍ طَعْنَهُ بِمَشَاقِصَ فِي أُذُنِهِ حَتَّى دَخَلَتْ حَلْقَهُ والصَّحِيحُ أَنَّ الَّذِي فَعَلَ ذَلِكَ غَيْرُهُ وَأَنَّهُ اسْتَحْيَى وَرَجَعَ حِينَ قَالَ لَهُ عُثْمَانُ▫️لَقَدْ أَخَذْتَ بِلِحْيَةٍ كَانَ أَبُوكَ يُكْرِمُهَا▫️فتَذَمَّمَ مِنْ ذَلِكَ وَغَطَّى وَجْهَهُ وَرَجَعَ وَجَاحَفَ دُونَهُ فَلَمْ يُفِدْ وَكَانَ أَمْرُ اللهِ قَدَرًا مَقْدُورًا وَكَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا🌺 البداية والنهاية 🕯️ 5️⃣ضعف كل الروايات التي ذكرت مشاركة ابن أبي بكر في مقتل عثمان بن عفان 💚 6️⃣رواية الطبري ضعيفة سندها فيه يحيى بن طلحة وهو ضعيف عند المحدثين ورواية الطبراني سندها فيه مبارك بن فضَالة الضعيف المدلس ورواية خليفة بن خياط سندها فيه أبو زكريا العجلاني وهو مجهول 7️⃣أخرج ابن أبي شبة في تاريخ المدينة قال حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ قَالَ حَدَّثَنَا حَزْمُ بْنُ أَبِي حَزْمٍ عَنْ مُسْلِمِ بْنِ مِخْرَاقٍ عَنْ طَلْقِ بْنِ خُشَّافٍ قَالَ قُلْتُ لِعَائِشَةَ💬فِيمَ قُتِلَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عُثْمَانُ💬قَالَتْ💬قُتِلَ مَظْلُومًا لَعَنَ اللهُ قَتَلَتَهُ أَقَادَ اللهُ ابْنَ أَبِي بَكْرٍ بِهِ💬 والثابت تاريخيًّا أن عائشة 🩵 وعلي 💚 لم يجتمعا في المدينة بعد مقتل عثمان يقول ابن عساكر تعليقًا على الخبر🔖المحفوظ أن عائشة لم تكن وقت قتل عثمان بالمدينة، وإنما كانت حاجة🔖 تاريخ دمشق 🕯️ وهذا إعلال للخبر في المتن يسقط به وهناك روايات أخرى ذكرها الطبري من طريق الواقدي وهي ساقطة به تاريخ الطبري (4/393) 🕯️ 8️⃣قال ابن عبد البر ▫️كان علي 💚 يثني عليه ويفضله وكانت له عبادة واجتهاد ولما بلغ عائشة 🩵 قتله حزنت عليه جدا وتولت تربية ولده القاسم فنشأ في حجرها فكان من أفضل أهل زمانه▫️ الاستيعاب في معرفة الأصحاب 🕯️ 9️⃣قال الله ▫️ 🌺تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُم مَّا كَسَبْتُمْ وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ ▪️🌺

نبهوا منها