Священник Александр Ильинский

С памятью святого славного и всехвального пророка Илии, Православные!    Пророк Илия непрестанно был готов обличать и поражать врагов Божиих: тех, кто выступал против истинной веры; тех, кто выступал против подлинного Бога; тех, кто предавал Его. В каноне праздника мы слышим слова:   Священствуя словом благодати, Илия заклал священников нечестивых неповинными твоими руками, ревностью, как огнем, распаляем.   Отцы Церкви определяют гневательную силу души как одно из свойств человека, а не как страсть (современные психологи назвали бы это эмоциональностью). Гневательная сила души сама по себе страстью не является, но она может увлечь человека. Пророк Илия, видимо, был человеком с сильной гневательной силой — той, что толкает нас в действии, порождает мужество и ревность о Боге, о правде. Чтобы пророк Илия не увлекся этой силой, не превратил её в страсть, в ненависть, в самодостаточное явление, Господь показывает ему, что Сам Он — в ином.   И сказал [Господь Илие]: выйди и стань на горе пред лицем Господним, и вот, Господь пройдет, и большой и сильный ветер, раздирающий горы и сокрушающий скалы пред Господом, но не в ветре Господь; после ветра землетрясение, но не в землетрясении Господь; после землетрясения огонь, но не в огне Господь; после огня веяние тихого ветра (слав.: «глас хлада тонка») — в нём Господь.   Так же, как и пророк Илия, мы не должны идти на компромиссы, мы не имеем права предавать нашу веру, мы не имеем права скрывать нашу веру, позволять скрывать нашу веру. Мы должны, если нужно, обличать тех, кто идут против нашей веры. Мы должны, если нужно, действовать на тех, кто идут против нашей веры. В прошлом веке, когда нечестивая власть и богоборцы собирались, чтобы разрушать храмы, изымать святыни из храмов, арестовывать священников, часть людей, пусть и порой малая, приходила, и, движимая гневательной силой, защищала, и святыни, и священников, и храмы.   Мы должны не бояться свидетельствовать о нашей вере, иногда являясь, может быть, в праведной ярости. Но нам никогда не нужно увлекаться яростью. Наша ярость не должна превращаться в нечто мстительное, в нечто злобное.   Апостол Павел наставляет: «Гневайтесь и не согрешайте». Господь допускает гнев в нас, но не тогда, когда он направлен на зло людям. Святой апостол Иаков говорит: «Всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев». Гнев должен быть не обуревающим нас, не захватывающим нас так, чтобы мы ему покорялись.   Будем же хранить не только его огненность пророка Илии, но и память о «гласе хлада тонка», в котором является Господь! Святый пророче Божией Илие, моли Бога о нас!

«Выкинут я стихией на далекий остров. Но сожаления я стараюсь не растравливать в душе моей, на окружающее стараюсь не обращать внимания, а жизнь наполнять тем, чем можно. И так за долгие годы привык и живу не тужу. На лучшее не надеюсь, от худшего не отрекаюсь. Какова есть о мне воля Божия — так пусть и будет» (Из письма священномученика Илариона (Троицкого) Л. П. Архангельской с Соловков 23 марта 1929 г.).

🕊 Троицкое слово "Он [Господь] говорит: «Сын мой! отдай сердце твоё Мне…» (Притч.23:26), то есть: «Сын мой, не разделяй твоё сердце между Мной, Богом твоим, и грехом, которому ты служишь; отдай всецело сердце твое Мне». Вы слышите: Он только зовёт, только просит. Он не хочет, чтобы мы веровали в Него и любили Его по принуждению. Он хочет, чтобы мы шли за Ним свободно, по убеждению нашего сердца, чтобы мы сердцем сами почувствовали, что нет для нас большей радости на земле, нет для нас большего счастья, большего блага, как веровать в Господа Бога своего, Его знать, Его святой воле подчиняться, за Ним идти и Его, нашего Небесного Отца, ощущать в своем грешном сердце". Митрополит Николай (Ярушевич) Благословение преподобного Сергия на грядущий день!

"Чаще думай о смерти и о том, кто тебя там встретит. Могут встретить Ангелы светлые, а могут окружить мрачные, злобные демоны. От одного взгляда на них можно сойти с ума. Наше спасение в том и состоит, чтобы спастись, то есть не попасть в руки демонов, а избавиться от них и войти в Царствие Божие, в бесконечную, непостижимую здесь радость и блаженство. Стоит здесь потрудиться, есть из-за чего. Демоны горды и овладевают гордецами, значит, надо нам смириться. Демоны гневливы, значит, надо нам приобретать кротость, чтобы они не овладели нами, как своими по душе. Демоны злопамятны, немилосердны, значит, нам надо скорее прощать и мириться с обидевшими и быть ко всем милостивыми. И так во всем. Надо подавлять в своей душе бесовские свойства, а насаждать ангельские, которые указаны в святом Евангелии. Если после смерти будет в душе нашей больше бесовского, то бесы овладеют нами. Если же мы еще здесь осознаем свои бесовские качества, будем просить за них прощения от Господа и сами всем будем прощать, то Господь простит нам, уничтожит в нас все дурное и не даст в руки бесов. Если мы здесь не будем никого осуждать, то и Господь нас не осудит там. Так и во всем. Будем же жить в мире, прощая друг друга, мирясь скорее друг с другом, будем во всем каяться пред Богом и просить Его милости и спасения от бесов и вечных мук, пока еще есть время. Не будем играть своей вечной участью. Господь да вразумит тебя. Аминь". Игумен Никон (Воробьев). Письма.

Дивеево.

✝️ Вознесыйся во славе, Господи, слава Тебе!

С ПРАЗДНИКОМ ВОЗНЕСЕНИЯ! Вознесение Господне – это сияющее ослепительным светом завершение земной жизни Христа Спасителя. Вознесение – это венец христианских праздников, это зримая форма возвращения Сына Божия к Своему предвечному бытию, это раскрытие перед человеком бесконечных далей духовного совершенства. Сорок дней прошло от Пасхи до Вознесения. Число сорок символизирует время духовного испытания и земную жизнь. Сорок лет вел Моисей народ по пустыне в обетованную землю. Сорок дней постился Иисус Христос перед Евангельской проповедью. Сорок дней после Своего Воскресения Он пребывал на земле, являясь Своим ученикам и апостолам, приготовляя их к принятию божественной благодати и будущей проповеди Евангелия. В Своей земной жизни Христос подчинил Себя времени и истории, и вместе с тем Он стоит над временем и историей, поскольку Он их Творец и Владыка. Для христианина жизнь Христа из Назарета не прошлое как прошедшее, а актуальное настоящее и бесконечное будущее. Христианский праздник – это соприкосновение вечного и временного, земного и небесного, это выявление духовного эона в пространстве храма. Вознесение Христа Спасителя имеет онтологическое значение. Сын Божий воспринял человеческую природу, которая в Вознесении вошла в божественную славу. Вознесение имеет эсхатологический смысл. Оно явилось завершением земной жизни Христа, а Второе пришествие будет завершением цикла земного бытия человечества. Вознесение имеет для нас нравственное значение. Мы должны помнить, что принадлежим не только земле, но и небу, не только времени, но и вечности, не только материи, но и духу. И, живя на земле, нужно стараться мыслями и сердцем подниматься над всем низменным, грубо-чувственным и греховным. Повествуя о Вознесении Христа, евангелист Марк приводит образ-символ: Иисус Христос вознесся и воссел по правую сторону Бога Отца. Что значит эта антропоморфическая метафора? Когда император избирал себе соправителя, или его наследник достигал совершеннолетия, то совершался особый ритуал: в дворцовом зале ставили рядом два трона. На одном сидел император, к другому подводили соправителя, и он садился по правую руку от императора. Это означало их одинаковое достоинство и единую власть. Этот образ-символ еще более подчеркивает аксиологическое значение Вознесения. В лице Богочеловека Христа все человечество получило возможность бесконечного духовного восхождения. Иисус Христос вознесся с простертыми в благословении руками. Апостолы и ученики, стоящие у Елеонской горы, представляли собой первую христианскую Церковь. Этот образ, полный любви и надежды, – знак и обетование того, что благословение Божие всегда пребывает в Церкви и будет хранить ее до скончания века. Архимандрит Рафаил (Карелин)

Сегодня Церковь чтит память праведного Иова Многострадального. Он жил за 2000–1500 лет до Рождества Христова, в Северной Аравии, в стране Авситидийской, в земле Уц. Иов был богобоязнен и праведен, и Господь наградил праведного Иова: у него была большая семья, множество скота и всякого имения: “Был человек в земле Уц, имя его Иов; и был человек этот непорочен, справедлив и богобоязнен и удалялся от зла. И родились у него семь сыновей и три дочери. Имения у него было: семь тысяч мелкого скота, три тысячи верблюдов, пятьсот пар волов и пятьсот ослиц и весьма много прислуги; и был человек этот знаменитее всех сынов Востока” (Иов.1:1-3) Однако Иову было попущено тяжелое испытание, он внезапно лишился всех своих богатств и всех своих детей. Праведный Иов тяжко скорбел, но во всех страданиях остался верен Богу и Господь возвратил праведному Иову здоровье и дал ему вдвое больше того, что он имел прежде: “И возвратил Господь потерю Иова, когда он помолился за друзей своих; и дал Господь Иову вдвое больше того, что он имел прежде. И благословил Бог последние дни Иова более, нежели прежние: у него было четырнадцать тысяч мелкого скота, шесть тысяч верблюдов, тысяча пар волов и тысяча ослиц. И было у него семь сыновей и три дочери” (Иов.42:10,12-13) Можно заметить, что имение праведного Иова, количество скота удвоилось, а вот детей родилось столько же, сколько и было. Почему же так? Вот как это объясняет святитель Иоанн Златоуст: ©️Сде­лаем еще одно замечание, чтобы покончить с наградой правед­ника. Он получил овец вдвойне, быков, верблюдов, ослов вдвойне, а детей, потеряв десять, не получил двадцати. Здесь возникает вопрос, почему скота он получил вдвое больше, а детей только столько же? Так как скот и имущество, по­терянные им, погибли для него окончательно, а человек умирая, сохраняется для жизни и восстает в воскресении, то (Бог) и не дает ему детей вдвое, чтобы не лишить его на­дежды относительно отшедших, но чтобы показать ему, что и они, хотя и похищены смертью, живы. И все они остаются у него, и вновь не дает ему Бог более десяти, чтобы Иов на­шел (других десять), перейдя не от жизни к смерти, но из дома в дом. В самом деле, когда он окончил свою жизнь, десять проводили его до гроба, и опять десять в день воскресения примут его от гроба в Царство Небесное и вместе с ним неразлучно насладятся тех неизреченных и небесных благ, которых и мы все да удостоимся благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава и держава, ныне и присно, и во веки. Аминь©️ Иллюстрация: Репин И.Е. “Иов и его друзья”

Трагедия. Мы разучились слушать. А может не умели никогда. В грохочущей вселенной глохнут души, Становится обыденной беда. Впиваясь в цифровой носитель взглядом, Вливая в мозг потоки новостей, Не видим и не слышим тех, кто рядом, Не слышим даже совести своей. Мы отвечаем близким по привычке И потому все чаще невпопад. Безликость нынче в тренде, Стерлась личность, Пустые фразы, а глаза молчат. Трагедия! Как мало тех, кто слышит В кричащем мире стон усталых душ. Простых бесед никто уже не ищет, Исчезла тишина из списка нужд. Давайте вновь учиться слушать звуки, Как музыкой проникнемся насквозь Словами, болью, шепотом друг друга, Чтоб сердце размягчилось, разрослось. Давайте по-младенчески вживаться В забытый мир без масок и прикрас, По-новому любить и восхищаться, И слушать... слушать... ...словно в первый раз. Маргарита Коломийцева

Старец Троице-Сергиевой лавры архимандрит Кирилл (Павлов) о войне.

Спасение только в Боге! С праздником Великой Победы!!!

«Единственный признак, что благодать Святаго Духа осенила  душу —  когда вся эта душа наполняется  Христом, для нея Он Все во всем. Если Иисус близко ощущается этой душой, то она наполнена благодати Духа Святаго. И миссия Духа Святаго — открывать душе Иисуса... Для кого близок Иисус, тот непременно стремится жить так, как Он жил и нам заповедал: Любяй Мя заповеди мои соблюдет (Ин 14, 15). А главное в законе Христа — любовь. Колоритный признак души, имеющей благодать Духа Святаго или принявшей в себя Христа — это любовь, ничего не называющая своим, и соединенная с нею радость, полная, не встречающаяся нигде кроме. Если хотите узнать душу облагодатствованную, вы узнаете ее по любви и радости, которая переполняет ее. И каскадом драгоценных излучений стремится наружу в безудержном порыве обнять и прижать других всех и все. Это подобие, правда далеко не полное, того Солнца, в Котором будут сиять праведники в Царствии Отца их... Вы знаете до каких геркулесовых столпов доходила любовь праведников? Они молились не только о всех людях, но даже и о листьях на деревьях. Мы должны любить всех и даже тех, кто никогда не будет нам приятным. Даже тех, кто всю свою жизнь посвятил на делание нам зла. Должны любить людей различных исповеданий и вер, должны любить людей неверующих, и всем желать спасения. Вдохните этот аромат любви, и после него не захочется вам жить по стихиям мира сего. А любовь — она  определит все, на ней весь Закон и пророцы висят (см. Мф 22, 40). Заповеди „не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не пожелай  чужого“, все другие заключаются в сем слове — Возлюби ближнего своего, как самого себя — говорит Апостол (Рим 13, 9). Нам необходимо преобразовать молитву, молитва наша узка, она касается только нас и наших семейных. И молимся мы больше о земных благах, чем о небесных. А нужно, чтобы молитва обнимала собой всех людей, нужно больше о других молиться. Молящемуся о других Господь пошлет блага и для него. Не много (надо) говорить о своих нуждах, Отец  ваш знает, что вы требуете всех сих. Такая молитва воспитает любовь, а любовь преобразует молитву» (Святой, исповедник Сергий Правдолюбов. Поучение у вечерни в Воскресенье, 2-ю Неделю Великого поста 1926 г.).

©️Что значит тяжкий сон лености и окамененное нечувствие сердца во время молитвы или при составлении проповеди, при преподавании Закона Божия? Значит оставление нас благодатью Божией, по премудрым и благим намерениям Божиим, для укрепления нашего сердца к свободным собственным духовным деланиям. Иногда благодать носит нас как детей или водит и поддерживает нас как бы за руку, тогда полдела нам делать дела добродетели, а иногда оставляет нас одних нашей немощи, чтобы мы не ленились, а трудились и духом заслуживали дарование благодати: вот в это-то время мы должны, как свободные существа, добровольно показать свое исправление и свое усердие к Богу. Роптать на Бога, на лишение нас благодати было бы безумие, ибо Господь, когда хочет, тогда и берет благодать Свою от нас, падших и недостойных. Надо в это время научиться терпению и благословлять Господа: Господь дал благодать Свою, Господь и взял; как угодно было Господу, так и сделалось; да будет имя Господне благословенно! (Иов. 1:21)©️ Святой праведный Иоанн Кронштадтский

В числе мироносиц, пришедших ко гробу Спасителя, евангелист Лука упоминает Иоанну, которая была женой Хузы, домоправителя Иродова. Её же евангелист называл и ранее, говоря, что она в числе других женщин служила Христу имением своим: "После сего Он проходил по городам и селениям, проповедуя и благовествуя Царствие Божие, и с Ним двенадцать, и некоторые женщины, которых Он исцелил от злых духов и болезней: Мария, называемая Магдалиною, из которой вышли семь бесов, и Иоанна, жена Хузы, домоправителя Иродова, и Сусанна, и многие другие, которые служили Ему имением своим" (Лк.8:1-3) Предание также говорит о том, что именно Иоанна после усекновения главы святого Иоанна Предтечи тайно взяла честную главу и, положив ее в сосуд, с благоговением погребла ее в поместье Ирода, на горе Елеонской. 🔗 Прочитать подробнее про каждую из жен-мироносиц можно здесь

Не убеждения и даже не глубокая убежденность могут пересилить страх смерти, позора, а только любовь может сделать человека верным до конца, без предела, без оглядки. Мы сегодня празднуем торжественно, благоговейно память святых Никодима, Иосифа Аримафейского и жен-мироносиц. Иосиф и Никодим были тайными учениками Христа. Пока Христос проповедовал в толпах народа и являлся предметом ненависти и возрастающей мстительности Своих противников, они робко ходили к Нему ночью, когда никто не мог приметить их прихода. Но, когда вдруг Христос оказался взят, когда Он был схвачен и приведен к смерти, распят и убит, эти два человека, которые в течение Его жизни были робкими, не решающими своей судьбы учениками, вдруг по преданности, по благодарности, по любви к Нему, по изумлению перед Ним оказались крепче Его ближайших учеников. Они забыли страх и открылись перед всеми, когда другие скрывались. Пришел Иосиф Аримафейский просить тела Иисусова, пришел Никодим, который только ночью осмелился Его посетить, и вместе с Иосифом они погребли своего Учителя, от Которого они уже больше никогда не отказались. И жены-мироносицы, о которых мы знаем так мало: одна из них была спасена Христом от вечной погибели, от демонской одержимости; другие следовали за Ним: мать Иакова и Иоанна и другие, слушая, принимая Его учение, становясь новыми людьми, учась единственной Христовой заповеди о любви, но о такой любви, которой они не знали в прошлой своей, праведной или греховной, жизни. И они тоже не побоялись стоять поодаль – пока умирал Христос на кресте и никого не было от Его учеников, кроме Иоанна. Не побоялись они прийти помазать тело Иисуса, отверженного людьми, преданного Своими, осужденного чужими преступника. Позже два ученика, когда достигла их весть о воскресении Христовом, стремительно поспешили ко гробу; одним был Иоанн, который стоял у креста, тот, который стал Апостолом и проповедником любви Божественной и которого любил Иисус; и Петр, который трижды отрекся, о котором было сказано женам-мироносицам “возвестить Моим ученикам и Петру”, – потому что другие скрылись от страха, а Петр трижды при всех отрекся от своего Учителя и не мог уже себя почитать учеником: И ему принесите весть о прощении... И когда эта весть дошла до него – как он устремился к опустевшему гробу, чтобы удостовериться, что воскрес Господь и что все еще возможно, что не поздно покаяться, что не поздно вернуться к Нему, что не поздно снова стать верным Его учеником. И действительно, позже, когда он встретил Христа у моря Тивериадского, не о его измене спрашивал Христос, а только о том, любит ли он Его еще... Любовь оказалась крепче страха и смерти, крепче угроз, крепче ужаса перед всякой опасностью, и там, где рассудок, убеждение не спасли учеников от страха, любовь преодолела все... Так в течение всей истории мира, и языческого, и христианского, любовь побеждает. Ветхий Завет нам говорит, что любовь, как смерть, крепка: единственно она может сразиться со смертью – и победить. И поэтому, когда мы будем испытывать свою совесть по отношению ко Христу, по отношению к нашей Церкви, по отношению к самым близким или дальним людям, к родине, – будем ставить себе вопрос не об убеждениях наших, но о любви нашей. И у кого найдется сердце настолько любящее, настолько верное и непоколебимое в любви, как было у робкого Иосифа, у потаенного ученика Никодима, у тихих жен- мироносиц, у предателя Петра, у юного Иоанна – у кого найдется такое сердце, тот устоит против пыток, против страха, против угроз, останется верным и своему Богу, и своей Церкви, и ближним, и дальним, и всем. А в ком окажутся только крепкие убеждения, но сердце холодное, сердце, не загоревшееся такой любовью, которая может сжечь всякий страх, тот знай, что он еще хрупок, и проси у Бога этого дара слабой, хрупкой, но такой верной, такой непобедимой любви. Аминь. митрополит Антоний Сурожский 🔗 Воскресенье жен-мироносиц

7 ошибок, из-за которых бросают читать Евангелие 1. Потому, что оказывается, что такое чтение - труд, а не развлечение или легкое наслаждение красивыми афоризмами. Непривычность библейского языка, культурная пропасть между тем временем и нашим, частые отсылки к Ветхому Завету, нелинейное мышление евангелистов, странная логика речи Христа… Тут со страницы на страницу как бабочка порхать не получится, нужно быть вдумчивым и усидчивым. Многим из нас такое состояние непривычно, мы быстро устаем. Нам трудно перестроиться со стиля соцсетей и современной речи на слог Евангелия. 2. Вопрос мотивации. Чаще всего мы ориентируемся на «хочу», которое быстро проходит, и вообще зависит от настроения. Но в случае с Евангелием, только на «хочу» продвинуться далеко может не получиться. Хочу - это прекрасно! Но иногда, чтобы это «хочу» было не ежесекундным импульсом, а твердым намерением, нужно приложить волевое усилие. Это усилие будет вести и крепится на мотивации. Поэтому важно сразу уяснить для себя мотивацию. Например: «Мне нужно осмысленно прочитать этот текст, я так решил для себя». Или: «Христианин должен знать Евангелие, значит нужно потрудиться». Или: «Духовник благословил, значит исполняем». Практика показывает, что ясная и простая мотивация все решает. Она «подцепляет» волю и помогает идти в нужном направлении. Только так! Иначе сложно сдвинуть себя с места. Да, это труд. Но тот труд, который благословляет Бог. Тот труд, который дает так много. Труд, который наполняет жизнь подлинным смыслом, а не суррогатом. 3. Не понимаем природу этого чтения. Изучение Евангелия - это не чтение для информации или для расширения кругозора (хотя порой все может начинаться и с этого). Перед нами некое таинство, которое меняет нас изнутри. Слово Божие живое и действенное, Бог через него касается нас. Здесь не нужно бросаться «с наскока», не стоит глотать страницы и упражняться в технике скорочтения, чтобы быстрее закончить. Потихоньку, без спешки, по странице в день. Это плотная питательная пища. Мысленно пережевываем, носим в себе, размышляем. Даже сам такой подход будет нас менять. 4. Есть и другая крайность - пытаемся сразу зайти «глубоко», все истолковать. В некой самонадеянности, не имея ни соответствующего навыка, ни опыта. Начинаем с самых сложных мест, перегружаемся, теряемся. 5. Нет системы. Не хватает нам, с нашей широкой славянской душой, чуть-чуть немецкой педантичности и дисциплины. Сегодня читаю, завтра нет, потом догоняю, потом снова пауза... Нет ощущения пути. Вот и кажется, что топчешься на месте, и безмерно устаешь. Дис-ци-пли-на! Каждый день по 20 минут, но каждый день. Хоть по 10. Потом больше, когда в начальной норме утвердился. 6. Не соединяем Евангелие с жизнью. Где тут я, что это мне говорит? Из-за такого рассинхрона чтение Евангелия начинает превращаться в скучную обязанность. Вся эта вереница слов и образов идет одним путем, а я другим. Тут впору собрать себя и задать самому себе вопрос: что с этим всем делать будем? Как собираешься жить дальше? Сделаем вид, что ничего не произошло, продолжаем двигаться по накатанной? Или все-таки что-то блеснуло в моем сознании, как будто чей-тихий оклик я услышал? И что же теперь? Посидеть надо, подумать, как дальше-то. 7. «Многое непонятно». – А вот это уже хорошая история, обнадеживающая, и совсем не повод бросать чтение. Будем разбираться мало-помалу! В помощь святоотеческие труды, приходской священник. Ну и конечно мы, катехизаторы, насколько можем. Главное, не останавливаться! Наши проблемы – общие. Надо их понимать, но потихоньку в этот труд встраиваться. Может быть, когда мы берем вечером/утром в руки Евангелие, мы совершаем самое важное из всего, что в данный момент в нашей жизни происходит. «Исследуйте Писания» (Ин.5:39).