سَعْي|•

وَقَد يَقتُلُ المَرءَ هَمُّ الحَياةِ ‏وَشُغلُ الفُؤادِ وَكَدُّ الفِكَر. ‏أمير الشعراء!

ولعلني رغم احتياجي أنطوي وألوذ بالصلوات والخلواتِ الناس تهجرني لعيب واحد والله يقبلني على عِلاّتي نسَّقت ألف قصيدة في فهمهم والله يعرفني بغير لغات الناس عن وجعي ستغمض عينها والله داوَى موجعي بأَناة في قربه كل المخاوف تنجلي في حبه أحببت حتما ذاتي

أقِف وحدي؛ وأدري بأنّك تراني، وأوقِنُ بلُطفك! إن لَم يَكُن بِك عَلَيّ غَضَبٌ فَلَا أُبَالِي وَلَكِنّ عَافِيَتَك هِيَ أَوسَعُ لِي..

والجذع قد حنّ حنين الثكلى إليك حتى نال منك وصلا!

ليلة جمعة آنيسة! ليلة الصلاة على سيدنا النبي ﷺ اسمعوا البُردة وصلوا على سيدنا النبي.

عن طاووس: سمعت علي بن الحسين وهو ساجد في الحجر يقول: عبيدك بفنائك، مسكينك بفنائك، سائلك بفنائك، فقيرك بفنائك. قال: فوالله ما دعوت به في كرب قط، إلا كشف عني

يا ابن عبد الله يا أَملي يا ملاذَ الخَائف الوجلِ !

أحب الإمام أبي حامد الغزالي جدًّا، ليس لأنه إمام مذهب الشافعية في وقته، ولا لأنه شيخ المتكلمين، ولا لأنه الرجل الذي نقل التصوف من ممارسات فردية إلى قواعد ومنهجيات، ولا لأنه كان رأس الحربة في مواجهة الباطنية بالعلم، هذا كله عظيم ويستحق المحبة بالفعل، لكني أحبه على المستوى الشخصي، رجل صادق حد الإزعاج، وصريح لا يواري فيما عنده، وذكي إلى درجةٍ مخيفة، تتعجب أنها في إنسان واحد، وهو مع ذلك غير متحذلق ولا متكلف، كلامه كالماء الزلال، بليغ يضاهي في بلاغته الجاحظ والتوحيدي، إنسانٌ قبل كل شيء، له رحلة، فقر وحرمان فرضا عليه، ثم مجد وشهرة سيقا إليه، وهو يترك كل ذلك ويخرج منه ليبحث عن الحقيقة! أي نفسٍ احتواها جسد هذا الرجل الخمسيني؟ رضي الله عنه وأرضاه.

«ما لزمَ أحدٌ الصلاةَ على النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم يومَه وليلتَه بالغدو والعشيِّ إلا كان موفَّقًا». وأعني بـ «كان» هنا كلا معنَييها اللذين يصلحان هنا: أي: كان موفقًا من ربه، فلذلك ألزمَه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ويسَّرَها على لِسانه. وأي: صار موفَّقًا فيما يستقبلُ من أمرِه، فإن أحد معاني «كان»: صار. وسبحان من جمعَ في الكلام عنه صلى الله عليه وسلم المعاني الكثيرة في اللفظ اليسير، وهو من بركاته فيما أوتي من جوامع الكلم صلى الله عليه وسلم، فإنا نعتقد أنه ما من أحدٍ يتصل به صلى الله عليه وسلم إلا ويناله من بركاته بحسب ما هو موافق له مطيق إياه.

ليلةُ الجُمعة عِيد الوَاصلين برَسول الله صلَّى الله عليه وسلم. ..

إلَهي وَخَلّاقي وَحِرزي وَمَوئِلي إِلَيكَ لَدى الإِعسارِ وَاليُسرِ أَفزَعُ إِلَهي لَئِن جُلتُ وَجَمَّت خَطيئَتي فَعَفوُكَ عَن ذَنبي أَجَلُّ وَأَوسَعُ إِلَهي لَئِن أَعطَيتَ نَفسي سُؤلُها فَها أَنا في أَرضِ النَدامَةِ أَرتَعُ إِلَهي تَرى حالي وَفَقري وَفاقَتي وَأَنتَ مُناجاتي الخَفيَّةِ تَسمَعُ سيدنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه!

يختااااااي يختااي يختااي يختااي بصوت الراجل اللي كان مع رمضان مبروك ايه دا بجد الناس جرالها اي

كل ما له مستند من الشرع .. فليس ببدعة ولو لم يعمل به السلف . \| الإمام الشافعي

ﷺ

ﷺ

{قَالَ لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ (92)} [يوسف: 92] «أسرع يوسف فى التجاوز عنهم، ووعد يعقوب لهم بالاستغفار بقوله: «سوف أستغفر لكم ربي» لأنه كان أشد حبا لهم فعاتبهم، وأما يوسف فلم يرهم أهلا للعتاب فتجاوز عنهم على الوهلة، وفى معناه أنشدوا: ترك العتاب إذا استحق أخ ... منك العتاب ذريعة الهجر ويقال أصابهم- فى الحال- من الخجلة ما قام مقام كل عقوبة، ولهذا قيل: كفى للمقصر الحياء يوم اللقاء». القشيري

«قيل: لم يقل الله: «عمى يعقوب» ولكن قال: «وابيضت عيناه»، لأنه لم يكن في الحقيقة عمى، وإنما كان حجابا عن رؤية غير يوسف. ويقال كان ذهاب بصر يعقوب حتى لا يحتاج إلى أن يرى غير يوسف، لأنه لا شيء أشد على الأحباب من رؤية غير المحبوب في حال فراقه، وفى معناه أنشدوا: لما تيقنت أنى لست أبصركم أغمضت عيني فلم أنظر إلى أحد».

لا تقيسوا إيمانَكم بكثرة النوافل ... بل قيسوه بمقدار (الأمان) الذي يشعر به الناسُ حين يتعاملون معكم ! ​د. عبد الكريم بكار

كان النبي ﷺ يخصّ الأسرى بالدّعاء ويسمّي بعضهم بأسمائهم ويدعو بالهلاك على أعدائهم، فكما في الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه كان إذا رفع رأسه من الركعة الأخيرة يقول: «اللهم نجّ عياش بن أبي ربيعة، اللهم نجّ سلمة بن هشام، اللهم نجّ الوليد بن الوليد، اللهم نجّ المستضعفين من المؤمنين، اللهم اشدد وطأتك على مضر، اللهم اجعلها عليهم سنين كسنين يوسف».