انجمن علمی فلسفه دانشگاه رازی

✍️✨️شاید یک تصمیم کوچک، آغاز یک تغییر بزرگ باشد... 🎯 تمرین امشب: یک تصمیم کوچک یا مهم در زندگی، تحصیل یا مسیر حرفه‌ای خود انتخاب کنید و آن را با مدل SWOT تحلیل کنید. 📩نظرات ارزشمندتان را در کامنت‌ها بنویسید. #تصمیم_گیری_بهتر #مدل_SWOT #مهارت_های_فردی 🌱با ما همراه باشید تا در ادامه استراتژی‌های برتر را از دست ندهید. ♦️پایگاه اطلاع رسانی کارگروه دانشجویی انجمن ایرانی تاریخ مرکز استان کرمانشاه در تلگرام 🆔@tarikhrazi405

📌 شجرنامه‌ی خدایان یونانی https://ancientgreece.com/s/Mythology/ 💠 اَزدانامه | محمدمهدی حاتمی @azdanameh

📌 شجرنامه‌ی خدایان یونانی https://ancientgreece.com/s/Mythology/ 💠 اَزدانامه | محمدمهدی حاتمی @azdanameh

💯 فواید این دوره‌ی: ✅️ هر شب آموزش یک استراتژی برتر ✅️ حضور برای همه آسان است. ✅ نیاز به سایت و لینک خاصی نیست. ✅️ محتوای هر جلسه، در کانال‌های مربوطه دانشگاهی بارگذاری می‌شوند. 🌱 کافیست در ساعت مقرر شده، همراه باشید و استفاده کنید. #کتابخوانی_شبانه #ترویج_کتابخوانی #ارتباط_موثر ♦️پايگاه اطلاع رسانی کارگروه دانشجویی انجمن ایرانی تاریخ مرکز استان کرمانشاه 🆔@tarikhrazi405

💢 کارگروه دانشجویی انجمن ایرانی تاریخ مرکز استان کرمانشاه با همکاری انجمن علمی دانشجویی گروه علوم تاریخی دانشگاه رازی و انجمن‌های علمی دانشجویی گروه الهیات برگزار می‌کند: 📖 کتابخوانی شبانه 📘 کتاب: ۵۰ استراتژی برتر برای تصمیم‌گیری بهتر ✍️ اثر: مایکل کروگروس ⏰ زمان برگزاری: هر شب، ساعت ۲۲:۰۰ 💥این برنامه با هدف ترویج عادت مطالعه‌ی مستمر، پرورش ذوق ادبی و فکری، تقویت فرهنگ گفت‌وگو و اندیشه‌ورزی و همچنین افزایش مشارکت علمی کارگروه‌ دانشجویی انجمن ایرانی تاریخ مرکز استان کرمانشاه با انجمن‌های علمی دانشجویی دانشگاه رازی اجرایی می‌شود که از کتاب ۵۰ استراتژی برتر برای تصمیم‌گیری بهتر، به توضیح ۲۵ مورد که بسیار کاربردی هستند، پرداخته می‌شود. 🔹 گزارش نهایی نیز بعد از اتمام دوره تنظیم خواهد شد.

🚀 انجمن علمی هوش مصنوعی دانشگاه رازی با همکاری شرکت فناوری زیکارو برگزار می‌کند: کارگاه آموزشی مقدماتی برنامه‌نویسی پایتون 💻 به‌صورت مجازی در اسکای‌روم 📅 زمان برگزاری: ۲۴، ۲۵، ۲۶ و ۲۷ مرداد 🕣 ساعت ۲۰:۳۰ تا ۲۲:۳۰ 📚 سرفصل‌های دوره: 🔹 نصب پایتون و کتابخانه‌های موردنیاز 🔹 انواع داده‌ها (Data Types) 🔹 متغیرها 🔹 رشته‌ها (Strings) 🔹 دستورات شرطی 🔹 حلقه‌ها (Loops) 🔹 لیست‌ها (Lists) 🔹 متدها 🔹 توابع (Functions) 🔹 حل مثال‌ها و تمرین‌های کاربردی 🎥 ویژه شاغلان و افراد پرمشغله: در صورت عدم امکان حضور در کلاس، پس از ثبت‌نام فیلم جلسات در اختیار شرکت‌کنندگان قرار خواهد گرفت. 🎓 مزایای شرکت در دوره: ✅ آموزش از مقدماتی تا کاربردی ✅ مناسب برای تمامی دانشجویان و علاقه‌مندان ✅ صدور گواهی معتبر از دانشگاه رازی 💰 هزینه ثبت‌نام: ۱۸۰ هزار تومان ⏳ ظرفیت محدود 📌 آخرین مهلت ثبت‌نام: ۲۷ مرداد 📩 جهت ثبت‌نام در تلگرام پیام دهید: 👤 @amozshi_admin20 📢 کانال اطلاع‌رسانی کارگاه‌های آموزشی کشور: https://t.me/amozshii20 #پایتون #Python #برنامه_نویسی #هوش_مصنوعی #دانشگاه_رازی #زیکارو #کارگاه_آموزشی #مهارت_آموزی #دانشجو #اسکای_روم

https://t.me/AnjomanElmiRazi

📣 برای رشد و توسعه کانال‌های آموزشی، همراه ما باشید! اگر در حوزه آموزش، دوره‌های تخصصی، کارگاه‌ها و برنامه‌های علمی فعالیت دارید، کانال ما می‌تواند یک بستر مناسب برای معرفی و دیده‌شدن برنامه‌های شما باشد. 🔹 اطلاع‌رسانی دوره‌ها و کارگاه‌های آموزشی 🔹 معرفی برنامه‌های علمی و تخصصی 🔹 فرصت‌های آموزشی و مهارتی 🔹 همکاری و تبادل تبلیغات با کانال‌های مرتبط 📌 برای اطلاع از برنامه‌های آموزشی و فرصت‌های جدید، عضو کانال ما شوید: https://t.me/amozshii20 🔔 عضو شوید و فرصت‌های آموزشی را از دست ندهید.

#معرفی‌کتاب 📚 #درسهای_فلسفه_اخلاق ✍ نویسنده #ایمانوئل_کانت درسهای فلسفه اخلاق، این مقالات پرطمطراق که توسط دانشجویان #کانت در طول سخنرانی های او در زمینه اخلاق در کنیگسبرگ در سالهای 1775-1780 رونویسی شده است ، نه تنها به دلیل بینش خود در مورد شیوه سخنرانی بی نقص و غالبا کنایه آمیز کانت، بلکه به عنوان کلید فهم پیشرفت اندیشه اخلاقی وی شهرت یافته اند. همانطور که لوئیس وایت بک در مورد این اثر اشاره می کند، کسانی که کانت را فقط با نقدهای دقیق و انتزاعی و روشنفکرانه وی می شناسند، ممکن است با انتشار این مقالات شگفت زده شوند چرا که این مقالات مبانی و جزئیات مباحث اخلاق کانت را بطور جزئی روشن مینماید و در عین حال او را به عنوان شخصی که یک اخلاق گرای عملی است و کسی که در قید جزئیات ظریف رفتار انسان و تأثیرات اجتماعی تعالیم اخلاقی او است، معرفی میکند. بحث ها و تعاریف کاملا متمرکز ، تفسیری از آثار نظری و پخته تر کانت را تقویت می کنند و همچنان سند قدرتمندی برای درک تاریخ نظریه اخلاقی برجسته دوران مدرن هستند. انجمن علمی فلسفه دانشگاه رازی 🆔@razi_philosophy

‍ #معرفی‌مکتب‌فلسفی ▪️آنارشیسم چیست؟ همه فکر میکنند که هرج و مرج است، ولى نیست. واقعیت اینست که انارشیسم یعنى جامعه اى بدون سلسله مراتب (هیرارشى) برخى میگویند آغازش در دوران باستان‌ (یونان و چین و جاهاى دیگر) است، ولى در دوره معاصر با #پرودون اغاز شد که اولین شخصى بود که خود را انارشیست نامید از زمان جنگ جهانى دوم که فاشیسم بین المللى علیه انارشیسم متحد شد، انارشیسم در سکوت فرو رفت. در این دوران فیلسوفانى مثل چامسکى و بوکچین تئورى انارشیسم را غنى تر کردند. تا اینکه در دور جدید انقلابات، انقلاب چیپاس در مکزیک اغاز شد و نو زاپاتیستها با شعار آزادى به مبارزه برخاستند. و در خاورمیانه، درمیانه جنگ سوریه که گروههاى بسیارى درگیر آن هستند، کردهاى سوریه تحت تاثیر افکار اوجالان که از نظر فکرى به بوکچین قرابت دارد نمونه جدیدى از تلاش براى بوجود اوردن جامعه بدون هیرارشى در روژاوا را تجربه میکنند.‏ ایده ها و تفکرات پیش رس آنارشیستی تقریباً در هر دورانی از تاریخ از جمله در اندیشه هایِ حکیمِ چینی، لائو تسه، و فیلسوفانِ یونانی پس از او، در میانِ اپیکوری ها، کلبیون و دیگر پیروانِ به اِصطلاح حقوقِ طبیعی، و به خصوص، در زنون، بنیان گذارِ مکتبِ رواقی دیده می‌شود و هرچند نمونه های قابل توجهی از جوامع آنارشیستی ابتدایی وجود دارد؛ اما فعالیت فکری اصلی در خصوص آنارشیسم در سال‌های پایانی قرن هجدهم و متاثر از انقلاب کبیر فرانسه آغاز شد. پیر ژوزف پرودون، که می‌توان گفت فلسفه‌ی آنارشیسم جدید با او شروع می‌شود، در بزانسون فرانسه به سال ۱۸۰۹ متولد شد و در ۱۸۶۵ بدرود حیات گفت. همانطور که گفته شد ریشه‌ی آراءِ او را در متفکران خیلی پیش از او حتی در متفکران باستان، که نام برده شد نیز می‌توان یافت. از پیشروان او در عصر جدید ویلیام گادوین (۱۷۵۶-۱۸۳۴) متولد ویسبگ Wisbeck انگلستان است. گادوین در کتاب «تحقیق در عدالت سیاسی» ، که در ۱۷۹۳ منتشر شد، از برافتادن هرگونه دولت جانبداری کرد  اما آنارشیسم به صورت جنبش اجتماعی با انتشار «مالکیت چیست» (۱۸۴۰) پرودون آغاز شد. آنارشیسم در زبان سیاسی به معنای نظامی اجتماعی و سیاسی بدون دولت، یا به طور کلی جامعه‌ای فاقد هرگونه ساختار طبقاتی یا حکومتی و سلسله مراتب قدرت است. واژه “Anarchism” از “Anarkia” گرفته شده، که در زبان یونانی به‌معنای بی‌سروری است و از جمله شعارهای آنارشیستها نه خدا و نه سرور است. آنارشیسم،‌ یک جنبش سیاسی و نظریه‌ای است که هوادار برافتادن هرگونه دولت و نشستن انجمن‌های آزاد و همیاری داوطلبانه افراد و گروه‌ها به‌جای هر شکلی از دولت است و وجود هرگونه قدرت سازمان‌یافته اجتماعی و دینی را نیز ناروا می‌شمارد و از اهداف آنارشیسم جلوگیری از تمرکز قدرت در دست فرد ، گروه ، و طبقه ، یا آزادی حداکثر ممکن برای فرد است و آنارشیسم قوانین دولت‌ها را سرچشمه تجاوز و خاستگاه همه بدی‌های اجتماعی می‌داند، و به این دلیل خواستار از میان رفتن همه دولت‌هاست. آنارشیست‌ها، جامعه‌ای بی‌سامان نمی‌خواهند، بلکه به نظامی می‌اندیشند که بر اثر همکاری آزادانه پدید آمده باشد، که بهترین شکل آن، از نظر آنارشیستها، ایجاد گروه‌های خودگردان است. به عبارت دیگر آنارشیسم را می‌توان اقتدارگریزی نامید و «اقتدارگریزی یعنی بی‌حکومتی» و نقطه مقابل اقتدارگریزی، سلسله‌مراتب است. در سلسله‌مراتب، واحدها به ترتیبی سازمان یافته‌اند که یک واحد حق فرمان‌راندن دارد و دیگران موظف به فرمان‌بردن هستند. هر نظامی را که واحدهایش رسماً‌ مستقل از یکدیگر باشند می‌توان اقتدارگریز خواند. به این معنی هیچ کانون اقتدار غالبی وجود ندارد که حق داشته باشد دستور دهد تا واحدها مطابق میل او رفتار کنند. در کل می توان گفت که آنارشیسم مخالف هر گونه اعمال اقتدار دولت ( با همه ارگان ها و قوانین سرکوبگرش) ,مذهب ,سرمایه داری, سنن (فرهنگی یا مذهبی ) و اجتماع بر علیه فرد انسان است و برخلاف دولتها, سرمایه داری و مذاهب که انسان و حیوانات و محیط زیست برای آنها در اولویت قرار ندارد و تا مرز نابودی انسان و حیوانات و محیط زیست پیش می روند و هر سه را در خدمت منافع خود قرار می دهند اما برای آنارشیسم این هر سه حائز اهمیت است و قوانین ,رفتارها و تصمیمات ما باید منطبق بر منافع انسان, حیوانات و محیط زیست باشد. سیر حوادث تاریخ بشر نشان می دهد که همیشه حکومتها منشأ ظلم و ستم بوده اند و در عین حال همیشه با محدود کردن آزادیهای فردی باعث ایجاد عدم تعادل در اجتماع شده و میشوند و لاجرم بایستی از میان بروند.افراد جامعه بدون داشتن نیروهای مسلح، دادگاه دولتی، زندان و قوانین مدون دولتی بهتر میتوانند زندگی کنند. انجمن علمی فلسفه دانشگاه رازی @razi_philosophy

🔷 ترتیب نگارش آثار شیخ اشراق و نیز ترتیب آموزشیِ مورد نظر شیخ: ۱. التلویحات اللوحیة و العرشیة ۲. المقاومات ۳. اللمحات فی الحقائق ۴. المشارع و المطارحات ۵. حکمةالإشراق 🔻سهروردی در مقدمهٔ المشارع و المطارحات می‌نویسد: هر کس بخواهد به آن اثر پایانی من، حکمةالإشراق، که در آن پیشرفته‌ترین صورت فلسفهٔ خویش را نهاده‌ام، آگاهی کامل یابد، باید نخست التلویحات را بخواند و با آنچه من آن را علوم بحثی (العلوم البحثیّة) می‌نامم، آشنا شود؛ آنگاه به مطالعهٔ المشارع و المطارحات بپردازد. 🔸سهروردی در حکمةالإشراق یاد می‌کند که التلویحات بر اساس «روش مشائیان» نگاشته شده است، با هدف خلاصه‌کردن و بازنمایی تعالیم آنان. مقصود از مشائیان نزد سهروردی همان ابن‌سینا و پیروان او هستند. کتاب المقاومات در این زمینه به‌مثابه ضمیمه‌ای بر التلویحات است و معمولاً همراه آن مطالعه می‌شد. 🌀 در حالی‌که سهروردی التلویحات و المقاومات را با شیوهٔ مشائی ـ بحثی و مبتنی بر پژوهش فلسفی تنظیم می‌کرد، المشارع و المطارحات را اثری نوآورانه و مبتنی بر تأملات شخصی خود (تصرفات) می‌دانست و آن را کتابی بسیار سودمند معرفی کرد که مفصل‌ترین بیان از فلسفهٔ اشراق در آن آمده است. هرچند این اثر از نظر حجم بسیار گسترده‌تر از حکمةالإشراق است، به گفتهٔ خود مؤلف «از راه و رسم مشائیان چندان فاصله نگرفته» است و تنها خوانندهٔ خبره در فلسفهٔ ابن‌سینایی می‌تواند تفاوت ظریف دو روش را دریافت کند. ✍فرانک گریفل #شیخ_اشراق #سهروردی انجمن علمی دانشجویی فلسفه دانشگاه رازی @razi_philosophy

فراخوان هفدهمین جشنواره بین‌المللی فارابی منتشر شد دبیرخانه دائمی جشنواره بین‌المللی فارابی از کلیه پژوهشگران و صاحب‌نظران حوزه علوم انسانی و اسلامی دعوت می‌کند تا آثار خود را برای شرکت در هفدهمین دوره این جشنواره ارسال نمایند. 📌 شرایط پذیرش آثار: • نوع آثار: کتاب، گزارش نهایی پژوهش، رساله دکتری، پایان‌نامه کارشناسی ارشد و مقاله پژوهشی • بازه زمانی انتشار/ اتمام اثر: فروردین ۱۴۰۱ تا پایان اسفند ۱۴۰۳ • رده سنی: بزرگسال و جوان (زیر ۳۵ سال) • بخش‌ها: داخلی (ویژه پژوهشگران ایرانی) و بین‌الملل(ویژه پژوهشگران غیرایرانی) 📅 مهلت ارسال آثار: ۳۱ شهریور ۱۴۰۵ 🔗 اطلاعات بیشتر و ارسال اثر: www.farabiaward.ir جشنواره فارابی معتبرترین رویداد علوم انسانی ایران است. #جشنواره_فارابی انجمن علمی فلسفه دانشگاه رازی @razi_philosophy

♦️نقد واقع گرایی اخلاقی: کریستین کرسگارد و فلسفه اخلاق مبتنی بر عقل عملی ✅فلسفه اخلاق با دو چالش مواجه بوده است. نخست تبیین وظیفه اخلاقی؛ دوم تعریف عبارات اخلاقی. فیلسوفانی مثل جان هابز اخلاق را نوعی قراداد اجتماعی می‌دانستند. ولی مساله این است که این نگرش به اخلاق نمی‌تواند وظیفه اخلاقی را تبیین کند یعنی نمی‌تواند به ما توضیح دهد که اگر این اخلاق صرفا یک نوع قرارداد اجتماعی است چرا باید از این اخلاق پیروی کنیم. در نقطه مقابل افرادی مثل ساموئل کلارک قرار داشتند که می‌گفتند فقط هنگامی می‌توانیم از وظیفه اخلاقی سخن بگوییم که عملی ذاتا یا ماهیتا درست باشد. مشکل هابز از نظر کلارک این بود که فکر می کرد اجباری بودن عمل خوب از بیرون – بیرون از خود شخص – توسط پادشاه اعمال می‌شود. یعنی کلارک می‌گوید که تنها عاملی که ممکن است ما یک وظیفه اخلاقی را انجام دهیم این است که خود آن عمل ماهیتا آن طور باشد که ما به آن عمل کنیم ولی هابز تاکیدش روی قرارداد اجتماعی بوده و اینکه یک پادشاه آن قرارداد اجتماعی را اعمال می‌کند، و از این رو پیروی از آن قرارداد به لحاظ اخلاقی اجباری می شود. ✅از طرف دیگر برخی در اخلاق سعی کردند ارزش های اخلاق را به کمک مفاهیم طبیعی تعریف کنند. مثلا فایده‌گرایان سعی می‌کنند مفهوم خوب را که مفهومی اخلاقی است به کمک مفاهیمی طبیعی مانند  لذت یا درد تبیین کنند. ولی جی ای مور این نوع نگرش که مفهوم خوب را با مفاهیم طبیعی یکی می شمارد نقد می‌کند. او می‌گوید نمی‌شود مفاهیم اخلاقی را با مفاهیم طبیعی تعریف کرد. مثلا فرض کنید شخصی بگوید معیار اخلاقی بودن هر عملی به میزان لذتی که برای بیشترین تعداد افراد به وجود می‌آورد وابسته است. ما می‌توانیم بگوییم که مثلا اگر فلان عمل یا فلان اعمال را کسی انجام بدهد، بیشترین لذت برای بیشترین تعداد افراد به ارمغان می آورد، ما در این شکی نداریم. ولی من همچنان می‌توانم بپرسم که آیا این عمل خوب است؟ آیا دلیلی وجود دارد که من این عمل را خوب بدانم چون لذت ایجاد می کند؟ از آنجایی که ما می توانیم -یعنی منطقا مشخص است که هیچ مشکلی وجود ندارد- بپرسیم که «آیا یک چنین عملی که فایده‌گرا می‌گوید خوب است؟» یعنی می‌توانیم بپرسیم که «آیا افزایش لذت با خوب بودن یکی است؟»  مشخص است که خوب بودن با لذت یا گونه های دیگر طبیعی یکی نیست. بنابراین، مشخص است که «خوب» با «افزایش لذت» یا هر مفهوم طبیعی دیگری که به کار ببریم یکی نیست. یعنی با هم برابر نیستند. ✅جی ای مور بعد از اینکه این نقد را مطرح می‌کند، می‌گوید «خوب» قابل تعریف نیست. غیر قابل تعریف بودن «خوب» دو نتیجه می‌تواند داشته باشد: یک اینکه بگوییم غیرقابل تعریف است چون «خوب» یک خصوصیت غیرقابل تحلیل است که از طریق ادارک اخلاقی می‌توانیم آن را بفهمیم، یا اینکه راه دیگر این است که اصلا مفهوم «خوب» غیر قابل تعریف است چون به هیچ چیزی ارجاع ندارد؛ به عبارتی دیگر بی‌معنی است. جی ای مور راه اول را انتخاب کرد ولی تجربه‌گرایان منطقی گزینه دوم را انتخاب کردند. از نظر آنها فقط جمله‌هایی معنادار هستند که اثبات‌پذیر باشند و از آنجایی که جمله‌های اخلاقی اثبات پذیر نیستند بنابراین معنادار هم نیستند. ✅نظریه اثبات‌پذیری برای معنادار بودن جملات -و تجربه‌گرایی منطقی به طور کلی-دیگر چندان طرفداری در فلسفه ندارد و شاید بتوانیم بگویم مرده‌ است. ولی رویکرد آنها همچنان اثری باقی گذاشته که از نظر کریستین کرسگارد تفکر ما در مورد مفاهیم معنادار را تحت تاثیر قرار می‌دهد. تحت ‌تاثیر تجربه‌گرایان منطقی ما هنوز بر این باوریم که مفاهیم معنادار واقعیت را توصیف می‌کنند. در حالی که برخی از مفاهیمی که به کار می‌بریم اینچنین نیستند. همه مفاهیم معناداری که به کار می‌بریم واقعیت را توصیف نمی‌کنند. مثلا وقتی من از مفهوم درخت استفاده می‌کنم معناداری مفهوم درخت به وجود درختهایی که بیرون از ذهن من وجود دارند وابسته است. -.-جلسه اول-.- منبع: سایت صدا نت ✍گردآوری: عسل رستمی انجمن علمی دانشجویی فلسفه دانشگاه رازی @razi_philosophy

تمثیل غار افلاطون آیا آنچه می‌بینیم، حقیقت است یا تنها بازتابی از آن؟ افلاطون در کتاب هفتم جمهوری، انسان را به زندانیانی تشبیه می‌کند که از کودکی تنها سایه‌های اشیا را بر دیوار غار می‌بینند و همان سایه‌ها را واقعیت می‌پندارند. رهایی از غار، نماد گذار از گمان به معرفت و حرکت از عالم محسوسات به سوی ادراک حقیقت است. تمثیل غار، صرفاً داستانی درباره زندانیان نیست؛ بلکه تصویری از نسبت انسان با حقیقت، معرفت و آموزش فلسفی است. از نگاه افلاطون، فلسفه زمانی آغاز می‌شود که انسان در بدیهی‌ترین باورهای خود تردید کند و در جست‌وجوی حقیقت برآید 📚 منبع افلاطون، جمهوری، کتاب هفتم (تمثیل غار) انجمن علمی دانشجویی فلسفه دانشگاه رازی @razi_philosophy

نام کتاب :چنین گفت زرتشت نویسنده : فریدریش نیچه مترجم : محمد قاضی خلاصه :نیچه در این کتاب ، پیامبری است که از فراز کوه به انسانها می آموزد که چگونه از بند ارزش های کهنه رها شوند و زندگی را همچون آفرینشی تازه بیافرینند. محوریت : انسان برتر، مرگ خدا ، ارزش های نو مناسب برای: علاقه مندان به فلسفه وجودی و نیچه پژوهی تعداد صفحات :۴۶۰ #معرفی_کتاب انجمن علمی دانشجویی فلسفه دانشگاه رازی @razi_philosophy

📌 سلسله جلسات افلاطون‌خوانی (مطالعه‌ی گروهی رساله‌های افلاطون) 🔖جلسه‌ی دوم: مطالعه‌ی رساله‌ی آپولوژی [= دفاعیه‌ی سقراط در دادگاه آتن] ⏰ زمان: پنج‌شنبه، ۱۵ مرداد ماه ۱۴۰۵، ساعت ۱٨ 🏛 مکان: کرمانشاه، چهارراه نوبهار، کوچه‌ی ۱۰۷، کوچه‌کتاب ✔️ برای دانلود پی‌دی‌اف رساله، روی رساله‌ی آپولوژی کلیک کنید. 💠 کانال تلگرامی انجمن فکر و فلسفه‌ی کرمانشاه (اَفَک) @PhilosophyforKermanshah

📢 اطلاعیه ثبت درخواست خوابگاه 🔻 دانشجویان گرامی؛ بدین‌وسیله به اطلاع می‌رساند، دانشجویانی که برای ترم آینده (شروع از مهرماه) متقاضی استفاده از خوابگاه هستند، لازم است با مراجعه به سامانه صندوق رفاه دانشجویان، درخواست خوابگاه خود را ثبت نمایند. ⚠️ بررسی و تخصیص خوابگاه، منوط به ثبت درخواست در سامانه صندوق رفاه دانشجویان خواهد بود. 🌐 آدرس سامانه صندوق رفاه دانشجویان: https://refah.swf.ir با آرزوی موفقیت اداره خوابگاه‌های دانشگاه رازی @razi_philosophy

بسمه‌تعالی سرکار خانم پریا رجبی دبیر محترم کل انجمن‌های علمی دانشکده ادبیات و علوم انسانی انتصاب مجدد و شایسته‌ی جنابعالی به سِمَت «دبیر کل انجمن‌های علمی دانشکده»،و عضو کارگروه شورای نظارت و پشتیبانی دانشکده ادبیات و علوم انسانی که بی‌تردید محصولِ درایت، تعهد و پیشینه‌ی درخشانِ شما در راهبری فعالیت‌های دانشجویی است، صمیمانه تبریک و تهنیت عرض می‌نمایم. تداومِ حضورِ شما در این جایگاهِ کلیدی، فرصتی است ارزشمند برای تحکیمِ هم‌افزایی، انسجامِ بیش‌ازپیشِ فعالیت‌های پژوهشی و پویاییِ علمی در سطح دانشکده. یقین دارم با نگاهِ جامع و مدیریتِ شایسته‌ی جنابعالی، شاهدِ برداشتنِ گام‌های بلندتری در جهت ارتقای جایگاه انجمن‌های علمی و تحقق اهداف متعالیِ مجموعه‌ خواهیم بود. ضمن آرزوی توفیق و سربلندی برای جنابعالی در انجام این مسئولیتِ خطیر، آمادگیِ کاملِ «انجمن علمی فلسفه» را جهت هرگونه تعامل، همکاری و هم‌فکری برای پیشبرد اهداف مشترک اعلام می‌دارم. از خداوند متعال، استمرارِ عزت، سلامتی و درخششِ روزافزونتان را در تمامی مراحلِ علمی و اجرایی خواستارم. با تجدید احترام🌷🙏 منا منصوری زاده: دبیر انجمن علمی فلسفه @razi_philosophy

«اربعین، نه تنها پایان یک سوگواری، که آغازِ استمرارِ حقیقت در بستر تاریخ است. واقعه عاشورا در نگاهی ژرف، جدالِ همیشگی میان «بودن» و «سر فرود آوردن» است؛ تقابلی که در آن، اباعبدالله (ع) با انتخابِ آگاهانه، مرزهای انسانیت و آزادی را تا ابد ترسیم کرد. انجمن علمی دانشجویی فلسفه دانشگاه رازی، فرا رسیدن اربعین سید و سالار شهیدان را به جامعه دانشگاهی و تمامی حق‌جویان تسلیت عرض می‌نماید. امید که در بازخوانیِ این حماسه، نه تنها بر مصائبِ آن، که بر حکمتِ متعالیِ نهفته در سیره حسینی تأمل کنیم و درسِ «اخلاقِ کنشگرانه» را از آن بیاموزیم. با احترام، انجمن علمی دانشجویی فلسفه دانشگاه رازی» @razi_philosophy

🎧 اپیزود جدید | تنهایی در عصرِ اتصال 🌐 آیا ما هرگز تنها نیستیم، یا دقیقاً به همین دلیل، تنها‌ترین هستیم؟ 📱 شبکه‌های اجتماعی؛ پل‌هایی برای رسیدن به دیگران، یا دیوارهایی برای جدا شدن از خود؟ 🎭 تفاوت میانِ «ارتباط داشتن» با «متصل بودن» چیست؟ در این اپیزود، به یکی از دردناک‌ترین پارادوکس‌های قرن بیست و یکم می‌پردازیم: چرا در دنیایی که همه چیز برای «ارتباط» فراهم است، نرخ تنهایی در حال افزایش است؟ از نمایشِ نسخه‌های ویرایش‌شده‌ی خود در فضای مجازی تا از دست رفتنِ اصالتِ تجربه، به دنبال این هستیم که بفهمیم تکنولوژی چگونه معنای «بودن با دیگری» را تغییر داده است. ما از مفهومِ «بیگانگی» در فلسفه می‌گوییم و می‌پرسیم: «در میانِ انبوهِ نوتیفیکیشن‌ها و لایک‌ها، آیا هنوز جایی برای یک حضورِ واقعی باقی مانده است؟» 📌 این اپیزود را به کسانی که در هیاهوی دنیای دیجیتال، احساس تنهایی می‌کنند، پیشنهاد می‌دهیم. 🎙منا منصوری زاده (دبیر انجمن) انجمن علمی دانشجویی فلسفه دانشگاه رازی @razi_philosophy https://eitaa.com/fhilsif #پادکست_فلسفه #تنهایی #تکنولوژی #بیگانگی #فلسفه_اجتماعی #دانشگاه_رازی