رندان تشنه لب را ...

عرفان نفس؛ راهی عملی، نه صرفاً نظری النص العربي واعلم أن عرفان النفس بُغْيَةٌ عملية، لا يحصل تمام المعرفة بها إلا عن طريق السلوك العملي دون النظري. وأما علم النفس الذي دوَّنه أرباب النظر من القدماء، فليس يُبقي من ذلك شيئًا، وكذلك فإن النفس العملي الذي دوَّنه المتأخرون حديثًا، فإنما هو شعبة من فن الأخلاق على ما دوَّنه القدماء، والله هادي. ترجمه فارسی بدان که عرفانِ نفس، غایتی عملی است و شناخت کامل آن جز از راه سلوک و مجاهدت عملی، نه از راه بحث و نظر، حاصل نمی‌شود. اما علم‌النفسی که اندیشمندان نظریِ پیشین تدوین کرده‌اند، در رسیدن به این مقصود سود چندانی ندارد. همچنین آنچه متأخران در روزگار جدید با عنوان روان‌شناسی عملی نگاشته‌اند، در حقیقت شاخه‌ای از علم اخلاق است؛ همان‌گونه که پیشینیان آن را تدوین کرده‌اند. و خداوند هدایت‌کننده است. - منبع: طباطبایی، سید محمدحسین، المیزان فی تفسیر القرآن (چاپ عربی)، جلد ۶، صفحهٔ ۱۹۴، قم: انتشارات جامعهٔ مدرسین حوزهٔ علمیهٔ قم. English Translation Know that the gnosis of the self is a practical aim. Complete knowledge of it cannot be attained except through the path of practical spiritual wayfaring (sulūk), not through theoretical inquiry. As for the science of the soul composed by the speculative scholars of old, it contributes little toward attaining this goal. Likewise, what modern scholars have written under the heading of practical psychology is, in reality, merely a branch of ethics, much as it was classified by the ancients. And God is the Guide. Reflection ʿAllāmah Ṭabāṭabāʾī distinguishes between theoretical knowledge about the soul and experiential knowledge of the soul. Philosophy and psychology may describe the human self, but genuine ʿirfān al-nafs (self-gnosis) is realized only through spiritual discipline (sulūk), ethical refinement, and inner transformation. In this view, the self is not merely an object of study but a reality that must be experienced and actualized. Source: ʿAllāmah Muḥammad Ḥusayn Ṭabāṭabāʾī, al-Mīzān fī Tafsīr al-Qurʾān (Arabic ed.), Vol. 6, p. 194. Qom: Jāmiʿat al-Mudarrisīn fī al-Ḥawzah al-ʿIlmiyyah bi-Qum (جامعة المدرسين في الحوزة العلمية بقم).

هفته آینده در کنفرانس درباره غلو چند کلامی خواهم گفت. برنامه کنفرانس در این آدرس آمده است:https://online.fliphtml5.com/iqupj/Hadith-studies-conference-booklet/#p=24

تکمله ای بر مباحث عرفی سازی دین چگونه امور قدسی عرفی می‌شوند؟ شب ششم محرم (۱۴۰۵/۰۳/۳۰) #آیت‌الله_سیدعباس_قائم_مقامی کانال رسمی آیت‌الله قائم مقامی @DarsGoftarHa

ای که به عشقت اسیر، خیل بنی آدمند! سوختگان غمت، با غم دل خرمند هر که غمت را خرید، عشرت عالم فروخت با خبران غمت بی خبر از عالمند در شکن طرّه ات، بسته دل عالمی است و آن همه دلبستگان، عقده گشای همند یوسف مصر بقا، در همه عالم تویی در طلبت مرد و زن، آمده با درهمند تاج سر بوالبشر، خاک شهیدان توست کاین شهدا تا ابد، فخر بنی آدمند در طلب اشک ماست، رونق مرآت دل  کاین دُرر با فروغ، پرتو جام جمند چون به جهان خرّمی، جز غم روی تو نیست باده کشان غمت، مست شراب غمند. - فواد کرمانی

از علی و آلِ او جو درد عشق جفت شش آورده حق در نَرد عشق آب و رنگ باغ آب و گل علی ست صورت آینه ی کامل علی ست نور خالص، روح مطلق مرتضی معنی لفظ انا الحق مرتضی.... راز گو ! طفل دبستانیم ما تیغ واکن! مرحبستانیم ما ... یا علی! از نفس دون، ما را بزن ذوالفقاری؛ از درون ما را بزن خلق را یاری سِرّ اللّه نیست هیچ کس از قعر تو آگاه نیست   چون زمین از غربتت آگاه شد قطره ای از وی چکید و ماه شد با تو هستیم ای ابد بانِ ازل شیر مرد بیشه های لم یزل ای عقاب کوه اللهُ الصَمَد  از تو این گنجشک می خواهد مدد میزند پیشانی ام برق سجود چون تورا میخوانم از عمق وجود =(شعر از : مرحوم احمد عزیزی)=== عید غدیر خم بر رازآشنایان اهل حق مبارک باد.

برنامه کنفرانس

از کتابچه کنفرانس

🔹 راه‌های شناخت در تصوف: معرفت‌شناسی، مرجعیت و پیامدهای معاصر در روزهای ۱ و ۲ ژوئن ۲۰۲۶، مؤسسه المهدی در بیرمنگام میزبان کارگاهی علمی با عنوان Ways of Knowing in Sufism: Epistemology, Authority, and Contemporary Implications خواهد بود. این نشست گروهی از پژوهشگران حوزه مطالعات اسلامی، فلسفه، تاریخ، عرفان و تجربه دینی را گرد هم می‌آورد تا درباره جایگاه معرفت در سنت عرفانی اسلام گفت‌وگو کنند. در معرفی این کارگاه آمده است که «راه‌های شناخت صوفیانه» مانند کشف، ذوق، الهام و علم حضوری، از دیرباز جایگاهی مهم در تاریخ اندیشه اسلامی داشته‌اند؛ اما مطالعه نظام‌مند آن‌ها در پژوهش‌های دانشگاهی معاصر همچنان حوزه‌ای زنده و در حال گسترش است. هدف این نشست آن است که این پرسش‌ها را از منظری میان‌رشته‌ای و با توجه به اندیشه کلاسیک اسلامی، فلسفه، تاریخ و مطالعه تجربه دینی بررسی کند. موضوعات کارگاه شامل ارزش معرفتی تجربه عرفانی در فقه و کلام، نسبت الهام با وحی نبوی، نقش کشف در تفسیر عرفانی قرآن، جایگاه کشف در مکتب ابن‌عربی و حکمت متعالیه ملاصدرا، و نیز پیامدهای معاصر این مباحث در فلسفه دین، الهیات اسلامی و مطالعات آگاهی است. در این کارگاه، مقاله من با عنوان: Fiṭra and Presential Consciousness: Qurʾanic Ways of Knowing Beyond Physicalism فطرت و آگاهی حضوری: راه‌های قرآنی شناخت فراتر از فیزیکالیسم در پنل ششم، با محوریت «چارچوب‌های فلسفی و پیامدهای عملی»، ارائه خواهد شد. این پنل در روز سه‌شنبه، ۲ ژوئن ۲۰۲۶، از ساعت ۱۵:۱۵ تا ۱۶:۴۵ برگزار می‌شود. در این مقاله، من می‌کوشم بر پایه آیات قرآن و سنت عرفانی و شیعی، فطرت را نه صرفاً به عنوان گرایش ذاتی انسان به سوی خدا، بلکه به عنوان یک ظرفیت درونی معرفتی توضیح دهم؛ ظرفیتی که انسان از طریق آن می‌تواند حکمت را دریافت کند و جنبه‌هایی از حقیقت را فراتر از شناخت صرفاً مفهومی و حصولی دریابد. نقطه آغاز مقاله، آیاتی مانند آیه فطرت در سوره روم، آیه «سنریهم آیاتنا فی الآفاق و فی أنفسهم» و آیه «علیکم أنفسکم» است؛ آیاتی که راه شناخت خدا، جهان و انسان را از مسیر بازگشت به نفس و آگاهی درونی نشان می‌دهند. در بخش دیگر مقاله، این مبانی قرآنی با سنت عرفانی و فلسفی اسلام، به‌ویژه مباحث علم حضوری، معرفت نفس، قلب، خیال، و تأملات ملاصدرا و علامه طباطبایی، پیوند داده می‌شود. بر این اساس، فطرت به عنوان یک مفهوم روش‌شناختی فهم می‌شود: راهی برای بازگرداندن آگاهی انسان به درون خویش از طریق ذکر، تأمل، تهذیب اخلاقی و گشودگی در برابر حکمت الهی. در بخش پایانی، مقاله این بحث را با پرسش‌های معاصر درباره تجربه دینی، فلسفه ذهن، آگاهی، تجربه‌های نزدیک به مرگ، تجربه‌های خروج از بدن، و محدودیت‌های تبیین‌های فیزیکالیستی وارد گفت‌وگو می‌کند.

امروز سه شنبه اولین جلسه کتابخوانی کتاب هانری کربن با عنوان Alone with the Alone که به فارسی با نام تخیل خلاق در عرفان ابن عربی منتشر شده را با جمعی از محققین در مرکز مطالعات possible Minds در دانشگاه ایندیانا داشتیم. >مرکز اذهان ممکن< اساسا مرکزی است برای مطالعه ذهن و بیشتر می توان آن را به cognitive science مربوط دانست و ممکن است کسی بپرسد ربط این مرکز به کتاب کربن و ابن عربی و این حرفها چیست؟ داستانش تقریبا دامنه دار است . انشاالله باید متنی مفصل تر درباره این ضبط کنم چون مجال تایپ کردن ندارم. موسس این مرکز امطالعاتی وابسته به دانشگاه هم خودش هم استاد علوم شناختی و هم استاد اینفورماتیک است. با این حال هنوز این سوال بجایی است که می شود در این باره پرسید که ربط اینها به فلسفه و عرفان اسلامی چیست. این داستان را انشاالله بیان خواهم کرد. انشاالله که اعیاد قربان و عرفه هم بر همه آنهایی که عاشق حق اند مبارک باشد.

برنامه کنفرانس بین المللی تشیع و صفویه که در ۲۸ و ۲۹ ماه می سال ۲۰۲۶ در دانشگاه تورنتو کانادا برگزار می شود. موسسه پژوهشی تشیع برگزار کننده این برنامه است. راقم این سطور هم ارایه ای درباب عقل در این جمع دارد که البته حضور من از طریق زوم خواهد بود. انشاالله.

مسلمانان، در پیروی از سنت یونانی، فلسفه را «دوستیِ حکمت» دانسته‌اند. در هر دو سنت فلسفی و عرفانی، حکمت نه صرفاً دانستن، بلکه «معرفت به حقیقت اشیاء آن‌گونه که هستند» و نیز «زیستن بر اساس این معرفت» است. غایت جست‌وجوی حکمت، گردآوری اطلاعات یا کسب قدرت برای تسلط بر اشیاء نیست، بلکه شناخت خداوند، هستی و نفس، و در نهایت، متخلّق شدن به حکمت بر پایه‌ی این شناخت است. از این‌رو، طالب حکمت می‌کوشد زیستی هماهنگ با اصل متعالی عالم داشته باشد. حکیم کسی است که دل او به حضور الهی بیدار شده و حیات خود را بر قاعده و میزان سامان می‌دهد. این‌که مسلمانان چینی نیز در نامیدن پیامبران به عنوان «حکیم» تردیدی نداشته‌اند، ریشه در جایگاه محوری حکمت و حکیم در قرآن و نیز در سنت عقلانی اسلام دارد که همواره وصول به حکمت را غایت معرفت دینی می‌دانسته است.—- نقل از مقدمه کتاب آموزه های حکیمانه لیوجی . نوشته ویلیام چیتیک و ساچیکو موراتا- ترجمه سیدامیرحسین اصغری

در سنت اسلامی هماره چالشی میان علمای علوم نقلی و جویندگان علوم عقلی وجود داشته است. بسیاری از مسلمانان بر آن بوده‌اند که «تعلّم» به معنای دانستن قرآن و حدیث، عقاید و احکام شریعت است. پیروان علوم عقلی بر آن بوده‌اند که این علوم ضروری و مطلوب است، اما همۀ اینها تنها مقدماتی برای وظیفۀ حقیقی انسان است. تردیدی در یادگیری این علوم نیست، اما هدف این علم آماده‌کردن مسیر یادگیری عالی‌تری است که از مسیر بیداری قلب حاصل می‌شود. در اصطلاحات چینی، علوم نقلی شیائوشوئه«آموزش کوچک»، و علوم عقلی داشوئه «آموزش عالی» نامیده می‌شوند. مباحث و براهینی که در طول تاریخ اسلام میان علمای علوم نقلی و جویندگان علوم عقلی رخ داده، تشابه خاصی با مجادلات میان کنفوسیوسیان و پیروان دائو دارد. کنفوسیوسیان طرفدار کسب علوم نقلی بودند، و از سوی دیگر اصحاب دائو بر آن بودند که علوم نقلی ممکن است جلوی فهم مناسب را بگیرد. در نهایت «اسمی که می‌تواند نامیده شود»،‌ «اسم نیست» (لائوزه)، و براساس همین منطق، علمی که قابل انتقال باشد، همانند آگاهی و شناختِ درونی نیست. عارفان و فیلسوفان، مانند پیروان مکتب دائو و بسیاری از نو‌ـ‌کنفوسیوسیان به‌روشنی گفته‌اند که هدف آموزش رسیدن به تحول و تحقق است. بیداری واقعی وقتی رخ می‌دهد که قلب از همۀ دانش‌هایی که از خارج می‌آیند، پاک شده باشد. نقل از مقدمه کتاب آموزه های حکیمانه لیوجی . نوشته ویلیام چیتیک و ساچیکو موراتا- ترجمه سیدامیرحسین اصغری

سوخت آن سان که ندیدند تنش را حتّی گرد خاکستری پیرهنش را حتّی محمدعلی مجاهدی (پروانه) @neocritic

رندان تشنه لب را ... pinned «https://wisdom-religion.com»

https://brill.com/display/title/73515

📘 A Luminous Intellect: Essays in Honor of Hamid Algar ارجنامه‌ای در بزرگداشت Hamid Algar این کتاب یک ارجنامهٔ علمی است که به افتخار حامد الگار، اسلام‌شناس برجستهٔ مطالعات تشیع، تصوف، تاریخ اندیشهٔ اسلامی و ایران معاصر، از سوی انتشارات Brill منتشر شده است. این مجموعه شامل مقالات پژوهشی از اندیشمندان شناخته‌شدهٔ بین‌المللی است که گسترهٔ میراث فکری و افق‌های پژوهشی مرتبط با آثار الگار را بازتاب می‌دهد. ویراستاران: آمینه اینلوز (Amina Inloes) و آلن گادلاس (Alan Godlas) 🔹 مطالب مقدماتی • عقلِ فروزان: میراث علمی حامد الگار (1940– ) • حامد الگار: سیر و سفری جهانی • یادداشت‌هایی دربارهٔ نویسندگان مقالات ⸻ بخش اول: تشیع 1. از سنت به عقل: تحول و تطور تفسیر شیعی در دورهٔ آغازین لیاقت تکیم (Liyakat Takim) 2. نهج‌البلاغه پیش و پس از قداست‌بخشی رسمی: از شاهکار ادبی تا بیانیهٔ اسلام‌گرایانه لویی مدوف (Louis Medoff) 3. مقایسه‌ای انتقادی از تلقی‌های توحید در الکافی محمد بن یعقوب کلینی و کتاب الطواسین منصور حلاج ربکا مسترتون (Rebecca Masterton) 4. شگفتی‌های غیبی در حدیث امامیهٔ دوازده‌امامی آمینه اینلوز (Amina Inloes) ⸻ بخش دوم: ادبیات 5. زیبایی‌شناسی و معنویت در شعر شُشتَری امیمه ابو‌بکر (Omaima Abou-Bakr) 6. باقی‌خانُف و آخوندزاده و فضای ادبی تفلیس حسن جوادی (Hasan Javadi) 7. ادبیات عربی در آمریکا: اشعار صوفیانهٔ نقل‌شده توسط عمر بن سعید کارل دبلیو. ارنست (Carl W. Ernst) ⸻ بخش سوم: تصوف 8. «چشم به برگزیده، نفس‌کشیدن با خدا»: تعالیم ابو‌الحسن خرقانی امید صفی (Omid Safi) 9. روایت‌پردازی در شعر حافظ سایرس علی زرگر (Cyrus Ali Zargar) 10. ابن عربی و حمویه دربارهٔ مفهوم وحدت: نگاهی گذرا سید شهاب‌الدین مصباحی (Seyyed Shahabeddin Mesbahi) 11. نجم‌الدین کبری و میراث او در ریاض الاولیاء: بازنگری‌ای در سلسلهٔ کبرویه در آسیای مرکزی قرن شانزدهم دِوین دوییس (Devin DeWeese) 12. مفهوم صوفیِ اویسی از نگاه شاه ولی‌الله دهلوی مارسیا هرمنسن (Marcia Hermansen) 13. محمد جان: یکی از شیوخ برجستهٔ نقشبندی در مکهٔ قرن نوزدهم نجدت توسون (Necdet Tosun) 14. چراغی سرزمینی: برآمدن خاندان زینی/کارامانی در چشم‌انداز تصوف استانبولِ محمد دوم حسن کاراتاش (Hasan Karataş) 15. تاج‌الدین بن زکریا (د. ۱۰۵۰ق/۱۶۴۰م) و رسالهٔ سلوک طریقت نقشبندیه (التاجیّه) جواد انور قریشی (Jawad Anwar Qureshi) ⸻ بخش چهارم: معرفت و حکمت 16. یادداشت‌هایی دربارهٔ طبقه‌بندی علوم در اسلام: پیکربندی‌های دانش در قم هارون راسیاه (Harun Rasiah) 17. حکمت به‌مثابهٔ معیار متعالی: سویه‌ای نو در معرفت‌شناسی حکمت مختار اچ. علی (Mukhtar H. Ali) ⸻👇👇👇👇👇

https://wisdom-religion.com

https://www.instagram.com/talabe_dust/