📚 قناة محمود أبو عبد الرزاق 📚

🔴 طريقة الشافعي رحمه الله في نقد أهل الرأي وقلب منهجهم عليهم 📝 مسألة إبطال الوضوء من الضحك في الصلاة قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَقَالَ بَعْضُ النَّاسِ: عَلَيْهِ الْوُضُوءُ وَيَسْتَأْنِفُ ١٢٢٧ - قَالَ الشَّافِعِيُّ: وَلَوْ ثَبَتَ عِنْدَنَا الْحَدِيثُ بِمَا يَقُولُ لَقُلْنَا بِهِ، وَالَّذِي يَزْعُمُ أَنَّ عَلَيْهِ الْوُضُوءَ يَزْعُمُ أَنَّ الْقِيَاسَ أَنْ لَا يُنْتَقَضَ. وَلَكِنَّهُ زَعْمٌ يَتْبَعُ الْآثَارَ. فَلَوْ كَانَ يَتْبَعُ مِنْهَا الصَّحِيحَ الْمَعْرُوفَ. كَانَ بِذَلِكَ عِنْدَنَا حَمِيدًا، وَلَكِنَّهُ يَرُدُّ مِنْهَا الصَّحِيحَ الْمَوصُولَ الْمَعْرُوفَ. وَيَقْبَلُ الضَّعِيفَ الْمُنْقَطِعَ 📚 اتباع السنن والآثار

▫️ قال مَعرور بْنُ سُوَيْدٍ الْأَسَدِيُّ : خَرَجْتُ مَعَ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ مَنْ مَكَّةَ إِلَى الْمَدِينَةِ , فَلَمَّا أَصْبَحْنَا صَلَّى بِنَا الْغَدَاةَ , ثُمَّ رَأَى النَّاسَ يَذْهَبُونَ مَذْهَبًا فَقَالَ: أَيْنَ يَذْهَبُ هَؤُلَاءِ؟ قِيلَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ مَسْجِدٌ صَلَّى فِيهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هُمْ يَأْتُونَ يُصَلُّونَ فِيهِ , فَقَالَ: «إِنَّمَا هَلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ بِمِثْلِ هَذَا , يَتَّبِعُونَ آثَارَ أَنْبِيَائِهِمْ فَيَتَّخِذُونَهَا كَنَائِسَ وَبِيَعًا , مَنْ أَدْرَكَتْهُ الصَّلَاةُ فِي هَذِهِ الْمَسَاجِدِ فَلْيُصَلِّ , وَمَنْ لَا فَلْيَمْضِ , وَلَا يَعْتَمِدْهَا. رواه ابن وضاح في البدع ١٠٥ وقال ابن كثير في مسند الفاروق ١٦٩/١ : هذا إسناد صحيح.

. عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما قَالَ: أَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِمَنْكِبِي فَقَالَ: (كُنْ فِي الدُّنْيَا كَأَنَّكَ غَرِيبٌ أَوْ عَابِرُ سَبِيلٍ). وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يَقُولُ: إِذَا أَمْسَيْتَ فَلَا تَنْتَظِرِ الصَّبَاحَ، وَإِذَا أَصْبَحْتَ فَلَا تَنْتَظِرِ الْمَسَاءَ، وَخُذْ مِنْ صِحَّتِكَ لِمَرَضِكَ، وَمِنْ حَيَاتِكَ لِمَوْتِكَ. صحيح البخاري 6053

قال أبو الأحوص ، سمعت سفيان الثوري يقول : عليك بعمل الأبطال : الاكتساب من الحلال، والإنفاق على العيال. تقدمة الجرح والتعديل ٤٠٦

السيوطي

‼️ كلام علماء السنة في جلال الدين السيوطي الصوفي الأشعري (بالوثائق) https://abo-musa.blogspot.com/2026/08/blog-post.html

اضطروا للقول إن السيوطي لم تقم عليه الحجة الرسالية. مع أنهم نفس الفئة التي تقول لك إنه الإمام المفسر المحدِّث.

الإمام أبو الطيب الطبري الشافعي يتهم أبا حنيفة وأصحابه بشعبة من الرفض بسبب كلامهم في أخبار أبي هريرة وينقل نقولات نادرا عن كتب أبي عبيد القاسم وابن سريج و ابن المنذر المفقودة في الطعن الشديد في الحنفية

صدقا، أنا مغتاظ من كل من خرج وتفلسف قبل المباهلة وبعدها ليمطرنا بوابل من الفذلكة، ويقدم لنا دروسا عن الحلم ومقام العلم، وتنزهه المبتذل! (وأدري أنّ من إخواني قد فعل ذلك، ولكن أتعشم أن يتحملوا كلام أخيهم لرابط الأخوة العقائدية بيننا) يا إنسان، المسألة أكبر من الخلاف على أعيان! الأمر جلل! فقد وصل إلى التلاعب بأصول الدين، والعبث في مقام التعامل مع أسماء وصفات رب العالمين، والتطاول والتجاوز على سلفنا حملة الدين! والخلاف ليس بين فرقتين معلوم تباينهما كأهل الحديث والأشعرية مثلا؛ بل بين فرقتين أمام الناس هم من فرقة واحدة. الأمر وصل إلى مرحلة من الفجور إلى الخوض في الأعراض، وهتك أستار العورات، وسيصل إلى سجن وقمع كل من يتبنى مذهب أهل الحديث عاجلا ما لم يدركنا الله برحمته. (وهو أصلا حاصل في بعض البلاد) فلا تخرج علينا بثوب المحنك الحكيم المترفع عن سفاسف الأمور. عندك تحفظ على موضوع المباهلة؟ لا مشكلة. عندك تحفظ على أطراف المباهلة؟ لا بأس. لكن لا تصدع رأسنا بالتنزه البارد وقد وقع الأمر؛ بل وتساوي بين الأطراف في نقدك! فأرجوك قل خيرا أو اصمت!

كان أبو حامد يقول: لو ذهب الناس كلّهم مذهب أبي حنيفة لم يكن للشريعة نورٌ ولا للسّنة ظهور؛ قال: وذلك أنّ الحديث في مذهبه قليل، كما أنّ القياس والرأي والاستحسان كثير، والفقه قاعدته معرفة سنن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، واستنباط الأحكام من قوله وفعله في جميع أوقاته. وكان أبو حامد يقول: لولا محمد بن الحسن وأبو يوسف وجانباهما من السلطان ، لذهب هذا المذهب وبطل. البصائر والذخائر ٦٣/٧

كيف انتشر المذهب الحنفي، من كتاب التنكيل للمعلمي

كيف انتشر المذهب الحنفي، من كتاب التنكيل للمعلمي

صاعقة على رؤوس المميعة وأسيادهم الأشاعرة↓ قال الإمام أبو نصر السجزي رحمه الله: وهذه الطوائف -أعني الكلابية والأشعرية وفرق اللفظية- تروغ روغان الثعلب، وتحيد حيدة الكفار، وتخلط تخليط النصارى، وتعطي ظاهرًا ثم تدفعه، وتحتج بشيء وهي لا تقول به، وتتظاهر بالسنة وهي عنها بمعزل، وإنما أخذت إظهار الرد على المعتزلة ترسًا لها لتسلم بها من غير المعتزلة، وتترأس على الجهال، وتدس البدعة إلى من قصر علمه، ورضي بكونها عدوًّا لعدوّه. ولا فَرْقٌ عند ذوي التحصيل بين هذه الفِرَق وبين خارجيٌّ يتودّد إلينا برده على الرّوافض طَعْنَهُمْ على الشّيخين، وإقامته الحجَةَ على كونهما إمامين، ونحن نعلم أن الخارجيّ يشتم عثمان وعليًا رضي الله عنهما، فهل يُسَرُّ بنُصرَتِه وذبّه إلا جاهل غبيٌ، رقيق الدّين، سخيفٌ الرّأي، وكذلك لو أتانا رافضيٌ مُظَهِرًا الردّ على الخوارج ما قالوه في علي وغيره من الصّحابة رحمهم الله أكنّا نفرح به؟! وقد تَحَقَقنا طَعْنَ الرّوافض على الأئمّة الثلاثة قَبْل علي رضي الله عنه وعنهم. وهكذا الجهمي إذا زعم أنه يرد على الملحدين وعلى الخوارج والرّوافض، وقال: نحن وإيّاكم في الرّدٌ عليهم كيَّدٍ واحدة، أكنا نغتبط به مع عِلْمنا بمخالفة المعتزلي للحق، وتركه السننَ ومعاداته لنا فيها؟! فكما أنْ العاقل لا يغترّ بهؤلاء المخالفين وإن تودّدوا إليه بما قد اتفقنا نحن وهم عليه؛ لما بيننا وبينهم من الخلاف في أشياءً أُخَر، كان سبيله أن لا يغتر بالأشعريّة المموهين، والكُلَابيّة الرّائغين، وسائر اللّفظية المخالفين، فالكل عن السنة حائدون، وبالبدع قائلون، وعلى معاداة أهل الأثر متفقون. نسأل الله الثبات على هداه، والقولَ والعمل بما يرضاه، وتجنب كل من ركب هواه، فإنه سميع قريب. انتهى كلامه الإبانة للسجزي (٢/٣٨٣)

«قال الحسن بن صالح : كنا في حلقة ابن ابي ليلى فتذاكروا مسألة وطلع سفيان الثوري فقال : ألقوها عليه، قال الحسن : فجاء فجلس قريبا مني فأجاب فيها فأصاب فسمعته يحمد الله عز وجل فيما بينه وبين نفسه، قال حسن: فكنت أراه يطلبه بنية يعني العلم.» مقدمة الجرح والتعديل ص 167 طبعة الناشر.

روي عن علي ابن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال : إنما أخاف عليكم اثنتين: طول الأمل واتباع الهوى، فإن طول الأمل ينسي الآخرة، وإن اتباع الهوى يصد عن الحق، وإن الدنيا قد ارتحلت مدبرة،  وإن الآخرة قد ارتحلت مقبلة، ولكلِّ واحدةٍ منهما بنون، فكونوا من أبناء الآخرة ولا تكونوا من أبناء الدنيا، فإن اليوم عَملٌ ولا حساب، وغداً حِسابٌ ولا عمل. مصنف ابن أبي شيبة ٣٧٢١٤ ط الشثري.

قال عطاء بن أبي رباح : كان علي بن أبي طالب إذا بعث سرية ولّىٰ أمرها رجلا فأوصاه فقال: أوصيك بتقوى اللَّه، لا بد لك من لقائه، ولا منتهى لك دونه، وهو يملك الدنيا والآخرة، وعليك بالذي يقربك إلى اللَّه، فإن فيما عند اللَّه خلفاً من الدنيا. مصنف ابن ابي شيبة ٣٧٢١٨ ط الشثري.

قَالَ سُفْيَانُ الثوري : الزُّهْدُ فِي الدُّنْيَا: قِصَرُ الْأَمَلِ، لَيْسَ بِأَكْلِ الْغَلِيظِ، وَلَا لُبْسِ الْعَبَايَةِ. الزهد للإمام الحجة وكيع بن الجراح ص٢٢١