بحوث لـ(القائد المهدوي) 👑

قبسات كربلائية جاء في زيارة الناحية المقدسة، المخصوصة بزيارة سيد الشهداء عليه السلام، قوله: «فلما نظرن النساء إلى الجواد مخزياً، والسرج عليه ملوياً، خرجن من الخدور ناشرات الشعور، على الخدود لاطمات…» فهل يُعقل أن تقوم نساء النبوة، والبيت العلوي، وربات بيت فاطمة عليها السلام بهذا الأمر؟ وهل يعني ذلك أن هذه العبارات قد أُضيفت إلى الزيارة، أو أن الزيارة لا دليل على صحتها؟ #جواب العبد الفقير إلى الله إن أسلوب: «اقطع رأسًا… موت خبر»، هو أسلوب الضعفاء وقليلي الفهم؛ فعبارات الأئمة عليهم السلام تحتاج إلى فهم قرآني متين، وفطنة زهرائية، كما أنه ليس من المنطقي أننا إذا لم نفهم ما ورد عن الأئمة عليهم السلام عالجنا ذلك بتكذيبه. ولو كان هذا هو المنهج، لاضطررنا إلى ردِّ كثيرٍ من آيات القرآن الكريم؛ لأن كثيرًا من آياته لا ندرك مرادها إلا من خلال فهم العترة الطاهرة صلوات الله عليهم. هذا المقطع يرسم لنا صورةً سينمائية، ولقطةً عاشورائية، وكأنها بثٌّ مباشر لأخطر الأحداث التي جرت داخل المخيم الحسيني بعد عودة جواد سيد الشهداء عليه السلام إلى النساء. وهذا القبس الذي فتح لنا نافذته إمام زماننا عليه السلام، ليس إلا ومضةً من شعاع عريق وعظيم اسمه كربلاء، بأحزانها ومصابها. وقطعًا، فإن من يرفض هذه العبارة إنما هو متسرع بجهالة، أو مفتون بقلة المعرفة، باللغة العربية، و بأحاديث الأئمة عليهم السلام. فمن قال إن المقصود من قول الإمام: «ناشرات الشعور» هو ما تفعله بعض النساء من كشف الشعر أمام الأجانب، أو جره، أو محاولة قطعه جزعًا على الفقد والثكل؟! أبدًا، فليس في هذا المقطع هذا المعنى بتاتًا. إذن، ما المقصود من قوله: (ناشرات الشعور، على الخدود لاطمات)؟ أولًا: هذه صورة بلاغية تستعملها العرب أحيانًا للتعبير عن حالة أو مشهد، وليس بالضرورة أن يُراد منها ظاهر الألفاظ بحرفيتها. كما في قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا﴾ فليس المقصود الوقوف عند ظاهر الألفاظ، وإنما الوصول إلى المعنى البلاغي والفكري الذي أراد القرآن الكريم إيصاله. ثانيًا: إن معنى «ناشرات الشعور» عند العرب هو حلُّ الضفائر وإرخاؤها على المتنين، مع بقائها تحت غطاء الرأس، أي ترك الشعر منسدلًا غير مجموع بضفيرة، وهو من مظاهر الحزن عند نساء العرب. وهذا هو المقصود في العبارة. فمن أين جاء القول بأن نساء الإمام الحسين عليه السلام كشفن شعورهن أمام الأجانب؟! إن هذا الفهم ناشئ عن الجهل باللغة العربية وأساليبها البلاغية. ثم إن معظم الناس لا يقرؤون العبارة قراءةً صحيحة، بل يقرؤونها متصلة هكذا: «ناشرات الشعور على الخدود لاطمات» والصحيح أن تُقرأ مع الوقف: «خرجن من الخدور ناشرات الشعور» ✋ ثم يقف القارئ، ويكمل: «على الخدود لاطمات» أي: خرجن وقد أرخين شعورهن على متونهن، مع بقاء حجابهن كاملًا، ثم كنَّ يلطمن على خدودهن عندما وصل جواد الإمام الحسين عليه السلام إلى المخيم. فهذا هو معنى العبارة، لا ما يتوهمه البعض. وأعلم أن من الناس من سيقول: حسنًا، ولكن إذا أكملنا العبارة وجدنا فيها: «الوجوه سافرات»، فما معناها؟ فأقول: أولًا، إن إسفار الوجه في لغة العرب لا يلزم منه كشف الوجه أمام الأجانب، بل قد يُراد به إرخاء المقنعة التي تغطي الرأس والعنق، وهي التي تكون تحت الخمار، مع بقاء الخمار ساترًا للرأس والعنق والصدر فالخمار هو قطعة القماش الفضفاضة التي تغطي كامل الراس والعنق والصدر مثلما نسميها اليوم في الجنوب ( البوشية لكنها قديما كانت تغطي الراس والوجه وتنزل على الاكتاف وتغطي الصدر وتحتها مقنعة ايضا كانت نساء الرسالة تلبسها تحت الخمار والا كيف نفسر ان مولاتنا فاطمة كانت تخفي اللطمة التي على عينها عن امير المومنين صلوات الله عليه التي لطمها الملعون ابن الزانية لانها كانت تلبس مقنعة وخمار حتى في بيتها فليس كل استعمالٍ للإسفار يراد منه كشف الوجه، كما يتوهم البعض، وإنما يُعرف المراد من خلال الاستعمال اللغوي والسياق الذي وردت فيه العبارة. #القائد_المهدوي #عاشوراء https://t.me/syd313tr10 https://t.me/sy313d https://t.me/sydkhbr313 https://t.me/s313yd https://t.me/s3y1d3 https://t.me/syd313s

وإذا الطاعون قد ضربه، فكان يقول: إنّي لأجد في جسدي حرَّ النارِ حتّى مات [شرح نهج البلاغة ج1 ص286، وينظر: مروج الذهب ج3 ص26، تاريخ اليعقوبي ج2 ص235]، وقيل: أصيب بالفالج [ينظر: المحاسن والمساوئ ص24]. 2ـ يوسف بن عمر وهو ابن عمِّ الحجاجِ: حيث روي عن أبي مخنف: لمّا قتل يوسفُ بنُ عمر زيدَ بنَ عليٍّ أقبل حتّى دخل الكوفةَ، فصعد المنبرَ، فقال: يا أهل المدرةِ الخبيثةِ إنّي واللهِ ما تقرن بي الصعبةُ، ولا يقعقع لي بالشنانِ، ولا اخوّف بالذئبِ، هيهات حبيت بالساعد الأشدّ، أبشروا يا أهل الكوفةِ بالصّغارِ والهوانِ، لا عطاء لكم عندنا ولا رزقٌ، ولقد هممت أنْ أخرب بلادكم ودوركم وأحرمكم أموالكم، أم واللهِ ما علوت منبري إلاّ أسمعتكم ما تكرهون عليه، فإنَّكم أهل بغيٍ وخلافٍ، ما منكم إلاّ من حارب اللّهَ ورسوله إلاّ حكيمَ بنَ شريكٍ المحاربيَّ، ولقد سألت الخليفةَ أن يأذن لي فيكم، ولو أذن لقتلت مقاتلتكم، وسبيت ذراريكم [تاريخ الطبري ج5 ص507]. وقال أبو هاشم: بعث يزيدُ بنُ خالدٍ مولاه أبا الأسد، فدخل السجنَ، فضرب عنق يوسفَ بنِ عمر سنة سبعٍ وعشرين ومائة، وقيل: رموه قتيلاً، فشد الصبيانُ في رجله حبلاً، وجروه في أزقة دمشق [سير أعلام النبلاء ج5 ص443]. 3ـ أبو جعفر المنصور الدوانيقيُّ: فإنَّه كاد يقع على الكوفةِ البلاءُ في أيام حكم الدوانيقيِّ العباسيِّ، لكن حكمة إمامنا الصادقِ (ع) حالت بينه وبين الكوفةِ، حيث روى ابنُ أبي الحديدِ: أنَّ الدوانيقيَّ قال لإمامنا الصادقِ (ع): إنّي قد هممتُ أنْ أبعث إلى الكوفة مَن ينقض منازلها، ويجمر نخلها [أي يقطعها]، ويستصفي أموالها، ويقتل أهل الريبة منها، فأشر عليَّ! فقال (ع): «يا أمير المؤمنين، إنَّ المرء ليقتدي بسلفه، ولك أسلافٌ ثلاثة: سليمان أُعطي فشكر، وأيوب ابتُلِي فصبر، ويوسف قدر فغفر، فاقتدِ بأيِّهم شئتَ» فصمتَ قليلاً، ثم قال: قد غفرت [شرح نهج البلاغة ج3 ص198]. وقد ذكرت كتب التاريخِ غير هذه الأسماء، من أمثال: عبيد الله بن زياد، الحجاج بن يوسف، عمرو بن هبيرة، ابنه يوسف، خالد القسري، مصعب بن الزبير، يزيد بن المهلّب، وغيرهم [ينظر: شرح نهج البلاغة للبحراني ج2 ص124، منهاج البراعة ج4 ص266، تاريخ الكوفة ص71]. وهكذا بقيت الكوفة المشرّفةُ، يدفع اللهُ عنها، وينتقم ممّن أضرّ بها وبأهلها، وغير بعيدٍ زمن الطاغيةِ صدام، فكم أضرّ بها وبأهلها، وكم توعّدهم، وإذا بالكوفةِ باقيةٌ عامرةٌ بأهلها، وصار مَن هدّدها في عداد المنسيّين، أجارنا اللهُ وجميع المؤمنين في جميع أصقاع المعمورةِ. ثم إنَّه لا يخفى أنَّ هذه القضية من الإخبارات الغيبيّةِ، ولابنِ أبي الحديدِ كلامٌ طويلٌ في إخبارِ أمير المؤمنين (ع) بالمغيّباتِ، قال في مطلعه: (ولقد امتحنا إخباره فوجدناه موافقاً، فاستدللنا بذلك على صدقِ الدعوى المذكورةِ، كإخباره عن الضربةِ التي يضرب بها في رأسه فتخضب لحيته، وإخباره عن قتل الحسين ابنه (ع)، وما قاله في كربلاء حيث مرّ بها، وإخباره بملك معاوية الأمر من بعده...). وساق أكثر من عشرين مورداً، ثم قال: (وكم له من الأخبار عن الغيوبِ الجاريةِ هذا المجرى، ممّا لو أردنا استقصاءه لكسرنا له كراريس كثيرةً، وكتب السيرِ تشتمل عليها مشروحةً) [شرح النهج ج7 ص48ـ50]. والحمد لله رب العالمين، ودمتم في رعايةِ اللهِ سالمين. م/مركز البحوث العقائدي

«الكوفة لا يريدها جبار بسوء إلا قصمه الله» السؤال: عن أحدهم (عليه السلام) أنَّه قال: «ما أراد بالكوفة جبّارُ سوءٍ إلاّ ابتلاه اللّهُ بشاغلٍ أو رماه بقاتلٍ» هل تحقق ذلك عبر التاريخ بحيث كانت الكوفة محصنةً من الفتن والكربات؟ الجواب: بسم الله الرحمن الرحيم اعلم أخي السائل أنَّ للكوفة مكانةً مهمةً في التاريخ، ولها منزلةٌ لدى أهلِ البيتِ (عليهمُ السلام)، فهي مقرُّ شيعتهم حيث روي عن أمير المؤمنين (عليه السلام) «هذه مدينتنا ومحلّنا ومقرُّ شيعتنا» [بحار الأنوار ج57 ص210]، وأنَّ «أهل الكوفة جبهةُ الأنصارِ وسنامُ العربِ» [نهج البلاغة ج3 ص2]، ودعا لها إمامنا الصادقُ (عليه السلام) قائلاً: «الكوفة تربةٌ تحبّنا ونحبّها، اللهم ارمِ مَن رماها، وعادِ مَن عاداها» [بحار الأنوار ج57 ص210]، فمن الطبيعيِّ أن تكثر مصاعبُ هذه المدينةِ بكونها معدن الشيعةِ كما كثرت مصاعبُ أهلِ البيتِ (عليهمُ السلام) وشيعتهم أينما كانوا. ففي الخبر أنَّ أميرَ المؤمنين (عليه السلام) خاطبها قائلاً: «كأنّي بكِ - يا كوفة - تمَدّين مدَّ الأديمِ العكاظيِّ، تعركين بالنوازلِ وتركبين بالزلازلِ، وإنّي أعلم أنَّه ما أراد بكِ جبّارُ سوءٍ إلا ابتلاه اللهُ بشاغلٍ ورماه بقاتلٍ» [نهج البلاغة ج1 ص97]، وفي نسخةٍ أخرى: «أو رماه بقاتلٍ» [شرح النهج ج3 ص197]. وروى قريبٌ منه ابنُ الفقيهِ الهمدانيُّ – وهو أقدم من الشريفِ الرضيِّ – في [البلدان ص201]، وروى مثله الزمخشريُّ في [ربيع الأبرار ج١ ص٢٥٢]. وقولُه (عليه السلام): «تمدين مدَّ الأديمِ العكاظيِّ»، كنايةٌ عن الحوادثِ الأليمةِ التي ستقع في هذه المدينةِ، كما صرّح به أكثرُ شرّاحِ النهجِ، ويشهد له: قوله: «تعركين بالنوازلِ وتركبين بالزلازلِ». فهذا تنبؤٌ منه (عليه السلام) لما سيكون على الكوفةِ من المصاعبِ والمتاعبِ والمآسي. ثمَّ قوله (عليه السلام): «وإنّي لأعلم أنَّه ما أراد بكِ جبّارٌ سوءاً..»، قد يُتصوّر منافاتُها للعبارة اللاحقةِ؛ إذ كيف تصيبها المصاعبُ والمتاعبُ، ومع ذلك لا يهمُّ بها جبّارٌ إلّا ابتلاه اللهُ بشاغلٍ وقاتلٍ؟ نقول: يحتمل أنْ يكون المعنى أحدَ أمرين، ولا إشكال في قبول أيٍّ منهما: الأول: أن يكون قصده (عليه السلام) أنَّ الكوفةَ تصاب بابتلاءاتٍ شديدةٍ، لكن لا يصيبها الفجائعُ الكبيرةُ، أعني فجائعَ الإبادةِ، كما أصاب المدينةَ المنورةَ في وقعةِ الحرةِ، وغيرها. والثاني: أنَّها تصيبها النوازلُ والابتلاءاتُ، لكن من يكون من الجبارين سبباً يبتليه اللهُ بشاغلٍ وقاتلٍ. وقد وردت في ذلك أخبارٌ أخرى تفيد هذا المعنى: منها: ما رواه الشيخُ الكلينيُّ بإسناده إلى حسانِ بنِ مهران، قال: سمعت أبا عبدِ اللهِ (ع) يقول: قال أميرُ المؤمنين (ع): «مكّة حرمُ الله، والمدينة حرمُ رسولِ اللهِ (ص)، والكوفة حرمي، لا يريدها جبّارٌ بحادثةٍ إلّا قصمه اللهُ» [الكافي ج4 ص563]. منها: ما رواه الشيخُ الصدوقُ بالإسناد إلى الإمام الرضا (ع)، عن آبائه (ع)، قال: «ذكر عليٌّ (ع) الكوفة فقال: يُدفَع البلاءُ عنها كما يُدفَع عن أخبيةِ النبيِّ (ص)» [عيون أخبار الرضا ج2 ص291]. منها: ما رواه الشيخُ الطوسيُّ بالإسناد إلى أمير المؤمنين (ع) -في حديثٍ طويلٍ -: أنَّ الخضر قال له: «إنَّكَ في مدرّةٍ لا يريدها جبّارٌ بسوءٍ إلّا قصمه اللهُ» [الأمالي ص51]. وقد روى المخالفون نحو ذلك عن حذيفةَ بنِ اليمانِ وسلمانَ الفارسيِّ [ينظر: الطبقات الكبرى ج8 ص129، مصنف ابن أبي شيبة ج18 ص178ـ179، وغيرها]. قال بعضُ الباحثين: (ولم يقتصر هذا المعنى على حذيفة، وإنَّما ذكره سلمان أيضاً (رض)، وهذا يدلُّ على أنَّ له حكم الرفع)، وذكر في الهامش: (تذكّر قول حذيفة: «قام فينا رسول الله (ص) مقاماً، فحدَّثنا بما هو كائن إلى قيام الساعة، فحفظه مَن حفظه، ونسيه مَن نسيه» أخرجه البخاريّ..) [العراق في أحاديث وآثار الفتن ج1 ص327]. وقد ذكر العلماءُ تحقّق هذه النبوءةِ، قال ابنُ أبي الحديدِ في هذا الشأن: (فأمّا ما همَّ به الملوكُ وأربابُ السلطانِ فيها – الكوفة -من السوء، ودفاع الله تعالى عنها، فكثيرٌ) [شرح نهج البلاغة ج3 ص198]. وممن دفعهم اللهُ عن هذه المدينةِ المقدسةِ: 1ـ زياد بن أبيه: حيث رُوي أنَّه لمّا حصب أهلُ الكوفةِ زياداً وهو يخطب، قطع أيدي ثمانين منهم، وهمّ أن يخرّب دورهم فجمعهم حتّى ملأ بهم المسجدَ والرحبةَ ليعرضهم على البراءة من عليٍّ (ع)، وعلم أنَّهم سيمتنعون فيحتجُّ بذلك على استئصالهم، وإخراب بلدهم. قال عبدُ الرحمنِ بنُ السائبِ الأنصاريُّ: فإنّي لمع نفرٍ من قومي والناسُ يومئذٍ في أمرٍ عظيمٍ إذ هوّمت تهويمةً، فرأيت شيئاً أقبل طويل العنقِ مثل عنقِ البعيرِ، أهدر أهدل، فقلت: ما أنت؟ قال: أنا النقّاد ذو الرقبةِ بعثت إلى صاحبِ هذا القصرِ. فانتبهت فزعاً، فقلت لأصحابي: هل رأيتم ما رأيت؟ قالوا: لا فأخبرتهم، وخرج علينا خارجٌ من القصرِ، فقال: انصرفوا فإنَّ الأميرَ يقول: إنّي عنكم اليوم مشغولٌ.

#القائد_المهدوي #المسيح <إلهي إلهي لماذا تركتني؟» (متى 27:46) هذه العبارة تهمنا جدا كمسلمين في ترسيخ عقيدتنا وإضعاف العقيدة النصرانية بنص من كتابهم فبينما كان عيسى(الذي يعتبرونه إلاه)على الصليب قد استغاث بربه وقال يا إلاهي لمذا تركتني وتخليت عني من البديهي في العقل السليم أن: • الإله يُدعَى ولا يدعو • يُستغاث به ولا يستغيث • يُسأل ولا يسأل فإذا نُقل عن عيسى عليه السلام في كتاب مقدس أنه قال: «إلهي لماذا تركتني؟» فهذا يدل دلالة واضحة على أنه: • كان في موضع ضعف • يلجأ إلى قوة أعلى منه • يشعر بالحاجة والخذلان وهذه صفات العبد لا صفات الإله قال الله تعالى ﴿وما قتلوه وما صلبوه ولكن شُبِّه لهم﴾ (النساء: 157) فمن غير المقبول عقليًا ولا إيمانيًا أن يكون الإله: • عاجزًا على الصليب • متألمًا • يصرخ طالبًا النجدة بينما يعلّم الإسلام أن عيسى عليه السلام نبي كريم أيده الله بالمعجزات، لكنه عبدٌ لله، يأكل الطعام ويمشي في الأسواق ويحتاج إلى ربه في كل حال لماذا يقول المسيحيون إن هذا لا ينفي الألوهية؟ يحاول بعض اللاهوتيين المسيحيين تفسير العبارة بقولهم: • إن عيسى قالها «بناسوته لا بلاهوته» • أو كان يقتبس مزمورًا من العهد القديم لكن من المنظور الإسلامي، هذا التفسير يهدم العقيدة أكثر مما يثبتها، لأنه: • يجزّئ الإله إلى طبيعتين متناقضتين • يجعل الإله في حالة ضعف وعجز • ويفتح باب السؤال: من كان يدبّر الكون حين كان الإله على الصليب؟ والإله الحق لا يتجزأ، ولا يغيب، ولا يحتاج إلى من يحمله أو ينقذه القرآن يحسم القضية بوضوح ﴿إن هو إلا عبدٌ أنعمنا عليه وجعلناه مثلًا لبني إسرائيل﴾ (الزخرف: 59) ﴿لن يستنكف المسيح أن يكون عبدًا لله﴾ (النساء: 172) فالمسيح عليه السلام: • عبد لله • رسول كريم • دعا إلى توحيد الله • ولم يدّعِ الألوهية قط

https://youtube.com/shorts/b015wIfQQyM?si=Lzd7m8aEdncgYDsU بشكل جديد وفكره مقطع جديدة استمتعوا باحد معاجز الامام علي ﷻ لتنسونا من اللايك والمشاركة

**اللغط هو ارتفاع الأصوات واختلاطها، مما يؤدي إلى جلبة وضوضاء تجعل الكلام غير مفهوم. تنويه للكلمه بالبحث

✦ العباس بن علي أفضل من الأنبياء ✦ في ظل اللغط الحاصل في مقامات آل محمد عليهم السلام من تكذيب لها وعدم تمييز، وأيضًا فتح باب المقارنات والمفاضلة بين مقاماتهم عليهم السلام وبين الأنبياء، وهذا إن دل على شيء فإنما يدل على مقدار علمهم الضئيل، وعمى أبصارهم عن كل الأحاديث والزيارات والأدعية التي تُنبئ بمقاماتهم، وأنهم لا يُقاس بهم أحد، ولا بمشيئة الله وغيرهم. فلما لم يقدروا على مقاماتهم والطعن فيها، بدأوا يتجهون إلى الطعن بشيعتهم والتقليل من مقامهم. وكان من ضمن الذين قللوا من شأنه عند الله وعند رسوله وأهل بيته، العباس بن علي عليه السلام، حامل لواء أخيه الحسين عليه السلام. فتارة يقولون إنه ليس أهلًا للعصمة، وتارة يقولون إن غضبه يسيطر عليه، وتارة يقولون إن هناك من هو أفضل منه منزلة. لذا سوف نزيل هذه الشبه اليوم، وذلك عبر روايتين كريمتين قدسيتين نبيّن فيهما مقام العباس عليه السلام، ساقي العطاشى. نبدأ باسم الله العلي العظيم: عند الأعم الأغلب هناك تسلسل ترتيبي واضح نوعًا ما حول المنازل والمراتب: الله ثم الأئمة ثم الأنبياء أولو العزم ثم الأنبياء الباقون (وبكل تأكيد أنا هنا لا أتحدث عن عقيدتنا التي تقتصر على: الله، محمد، علي، فاطمة وولدها، ثم شيعتهم). فأنا اليوم آتي لكم بنبي من أولي العزم لنبين مقامه ومنزلته مع باقي شيعة آل محمد: ــ عن يوسف بن أبي سعيد، قال: كنت عند أبي عبد الله عليه السلام ذات يوم، فقال لي: «إذا كان يوم القيامة وجمع الله تبارك وتعالى الخلائق، كان نوح أول من يُدعى به، فيقال له: هل بلغت؟ فيقول: نعم. فيقال له: من يشهد لك؟ فيقول: محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله. قال: فيخرج نوح عليه السلام، فيتخطى الناس حتى يجيء إلى محمد صلى الله عليه وآله، وهو على كثيب المسك، ومعه علي عليه السلام، وهو قول الله عز وجل: ﴿فلما رأوه زلفة سيئت وجوه الذين كفروا﴾. فيقول نوح لمحمد صلى الله عليه وآله: يا محمد، إن الله تبارك وتعالى سألني: هل بلغت؟ فقلت: نعم. فقال: من يشهد لك؟ فقلت: محمد صلى الله عليه وآله. فيقول: يا جعفر، يا حمزة، اذهبا واشهدا له أنه قد بلغ. قال أبو عبد الله عليه السلام: فجعفر وحمزة هما الشاهدان للأنبياء عليهم السلام بما بلغوا. فقلت: جعلت فداك، فعلي عليه السلام أين هو؟ فقال: هو أعظم منزلة من ذلك.» مرآة العقول من خلال هذا الحديث الذي يبيّن فيه أن نبيًا من أولي العزم احتاج لشهادة شخص، وكونه نبيًا من أولي العزم أراد أن يكون محمد صلى الله عليه وآله شاهدًا له، ولكن النبي لم يأت، ولم يأت علي ليشهدا له؛ لأن منزلتهما أعلى، كما قال الإمام. فنادى على حمزة وجعفر، اللذين ليسا أنبياء، ولكن مقامهما سمح لهما أن يشهدا للأنبياء بأنهم بلغوا. فهذا أول ما يضرب هذا النظام التسلسلي الذي لا صحة له، ويبيّن أن مسألة أن تكون نبيًا لا تعني أن تكون أفضل ممن هم ليسوا أنبياء. وكلنا نعرف أن من يشهد لشخص لا بد أن يكون أعلم منه وأفهم وأصدق قولًا، وإلا لاكتفى نوح بشهادة نفسه. وبما أننا بيّنا أن منزلة حمزة وجعفر أعلى من منزلة الأنبياء في شهادتهم لهم، فنأتي لمعرفة من هما حمزة وجعفر: حمزة وجعفر – وبشكل مختصر – نالا منزلة الشهادة مع رسول الله صلى الله عليه وآله، فهما في مقام الشهداء في أعلى مقاماتها؛ لأن هناك كثيرًا من الأنبياء شهداء، ومع ذلك جعفر وحمزة يشهدان لهم. لذا فهناك مقامات في الشهادة لا ينالها أي شهيد. ومن خلال الرواية التالية نبيّن مقام العباس بن علي، الذي نال مقام الشهادة. فهل هو في شهادته في منزلة حمزة وجعفر أم أعلى أم أقل؟ —— عن ثابت بن أبي صفية الثمالي، قال: نظر علي بن الحسين سيد العابدين إلى عبيد الله بن العباس بن علي بن أبي طالب، فاستعبر، ثم قال: «ما من يوم أشد على رسول الله ﷺ من يوم أحد؛ قُتل فيه عمه حمزة بن عبد المطلب أسد الله وأسد رسوله. وبعده يوم مؤتة، قُتل فيه ابن عمه جعفر بن أبي طالب. ثم قال: ولا يوم كيوم الحسين؛ ازدلف إليه ثلاثون ألف رجل، يزعمون أنهم من هذه الأمة، كلٌّ يتقرب إلى الله عز وجل بدمه، وهو بالله يذكرهم فلا يتعظون، حتى قتلوه بغيًا وظلمًا وعدوانًا. ثم قال: رحم الله العباس؛ فلقد آثر وأبلى، وفدى أخاه بنفسه، حتى قُطعت يداه، فأبدله الله عز وجل بهما جناحين يطير بهما مع الملائكة في الجنة، كما جعل لجعفر بن أبي طالب. وإن للعباس عند الله عز وجل منزلة يغبطه بها جميع الشهداء يوم القيامة.» بحار الأنوار إذن، من خلال هذه الرواية نعلم أن للعباس منزلة عظيمة يغبطه فيها (جميع) الشهداء. ولم يخصص الإمام الشهداء، بل أطلق القول بعموم «جميع الشهداء»، وهذا يشمل حمزة وجعفر وباقي الشهداء، وعلى رأسهم الأنبياء الشهداء. لذا فأبا الفضل أعلم مقامًا وأرفع منزلة من الباقين. #القائد_المهدوي #العباس https://t.me/syd313tr10 https://t.me/sy313d https://t.me/sydkhbr313 https://t.me/s313yd https://t.me/s3y1d3 https://t.me/syd313s

🟢(( معركة قرقيسياء مقدمة العلامة الكبرى تلوح في الأفق)) قال أبو عبد الله صلوات الله عليه : قبل قيام القائم تحرك حرب قيس .(1) علامة ( الراية القيسية ) من العلامات الحاسمة جداً في بيان أحداث زمن ظهور إمامنا قائم آل محمد صلوات الله عليه و عجل فرجه ، فهي تأتي…

أهْلِ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَبَني هَاشِم وَسَايِرَ بُطونِ قُرَيْشٍ إِلَّا نَسَبَ نَفْسَهُ وَكَانَ الرَّجُلُ إِذَا دَخَلَ عَلَيْهِ قَالَ: أنا فُلَانٌ إبْنُ فُلَانٍ يَنتهي إِلَى جَدِّهِ مِنْ هَاشِمِيٍّ أَوْ قُرَشِيٍّ أَوْ مُهَاجِرِيٍّ أَوْ أَنْصَارِيٍّ فَيْصِلُهُ مِنَ الْمَالِ بِخَمسَةِ آلَافِ دِينَارٍ وَمَا دونَهَا إِلَى مَائتَي دِينَارٍ عَلَى قَدْرِ شَرَفِهِ وَهَجْرِهِ آبَاءهُ فَأنَا ذَاتَ يَوْمٍ وَاقِفٌ إِذْ دَخْلَ الْفَضْلُ بْنُ الرَّبِيعِ فَقَالَ: يَا أَميرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْبَابِ رَجُلٌ يَزْعُمُ أَنَّهُ مُوسَى بْنُ جَعْفَرٍ بْنِ مُحَمَّدٍ بْنِ عَلِيٍّ بْنِ الْحُسَينِ بْنِ عَلِيٍّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ عَلَيْهِمُ السَّلامُ فَأقبَلَ عَلَيْنَا وَنَحْنُ قِيَامٌ عَلَى رَأْسِهِ وَالْأَمينُ وَالْمُؤْتَمَنُ وَسَايِرُ الْقُوَّادِ فَقَالَ: اِحْفَظُوا عَلَى أَنَفُسِكُمْ ثُمَّ قَالَ لإذنهِ: اِئْذَنْ لَهُ وَلَا يَنْزِلُ إِلَّا عَلَى بَسَاطِي فَانَا كَذَلِكَ إِذْ دَخْلَ شَيْخٌ مُسَخَّدٌ( مُصْفَرُّ الْوَجْهِ) قَدْ أَنْهَكَتْهُ الْعِبَادَةُ كَأَنَّهُ شَنٌّ بَالٍ قَدْ كَلَمَ مِنَ السُّجُودِ وَجهُهُ وَأَنْفُهُ فَلَمَّا رَأَى الرَّشيدَ رَمَى بِنَفْسِهِ عَنْ حِمَارٍ كَانَ رَاكِبَهُ فَصَاحَ الرَّشيدُ: لَا وَاللهِ إِلَّا عَلَى بَسَاطِي فَمَنَعَهُ الْحُجّابُ مِنَ التَّرَجُّلِ وَنَظَرْنا إِلَيْهِ بِأَجْمَعِنَا بِالْإجْلَالِ والإِعظامِ فَمَا زَالَ يَسِيرُ عَلَى حِمَارِهِ حَتَّى صَارَ إِلَى الْبِسَاطِ وَالْحُجّابُ وَالْقُوَّادُ مُحْدِقُونَ بِهِ فَنَزَلَ فَقَامَ إِلَيْهِ الرَّشيدُ وَاِسْتَقْبَلَهُ إِلَى آخِرِ الْبِسَاطِ وَقَبَّلَ وَجْهَهُ وَعَيْنَيهِ وأخَذَ بِيَدِهِ حَتَّى صَيَّرَهُ فِي صَدْرِ الْمَجْلِسِ وَأَجْلَسَهُ مَعَهُ وَجَعَلَ يُحَدِّثُهُ وَيُقْبِلُ بِوَجْهِهِ عَلَيْهِ وَيَسْأَلُهُ عَنْ أَحْوَالِهِ ثُمَّ قَالَ لَهُ: يَا أَبَا الْحَسَنِ مَا عَلَيْكَ مِنَ الْعِيَالِ ؟ فَقَالَ: يَزِيدُونَ عَلَى الخَمسمائةِ قَالَ: أَوْلَاَدٌ كُلُّهُمْ ؟ قَالَ: لَا، أَكْثَرُهُمْ مَوَالِيٌّ وَحَشَمٌ أَمَّا الْوَلَدُ فَلي نَيِّفٌ و ثَلَاثُونَ، وَالذُّكْرَانُ مِنْهُمْ كَذَا، وَالنِّسْوَانُ مِنْهُمْ كَذَا، قَالَ: فَلِمَ لَا تُزَوِّجُ النِّسْوَانَ مِنْ بَني عُمُومَتِهِنَّ وأكفّائِهنَّ ؟ قَالَ: الْيَدُ تَقصُرُ عَنْ ذَلِكَ قَالَ: فَمَا حَالُ الضَّيْعَةِ ؟ قَالَ: تُعطي فِي وَقْتٍ وَتَمَنَعُ فِي آخَرٍ... إلى آخر الرواية عُيُونُ أَخْبَارِ الرِّضَا ج1 ص84. وَالْحَمْدُ لله رَبِّ الْعَالِمِينَ. #القائد_المهدوي #الكاظم https://t.me/syd313tr10 https://t.me/sy313d https://t.me/sydkhbr313 https://t.me/s313yd https://t.me/syd313s

كيف للامام الكاظم ان يكون له 29 ابنا وهو قضى حياتة في السجن؟؟ سنجيب... إِجْمَالًا: فَقَدْ أَمَضَى الْإمَامُ الْكَاظِمُ سِتَّ سنوَاتٍ مِنْ عُمُرِهِ الشَّريفِ فِي السِّجْنِ، وَعَاشَ بَعْدَ وَفَاةِ الإمامِ الصَّادِقِ (ع) خَمْسةً وَثَلَاثينَ عَامًا وَتَسَرَّى فِي حَيَاةِ أَبِيهِ، فَلَوِ اِسْتَقْطَعْنَا 6 سنوَاتٍ مِنْ 35 سَنَةٍ، لِبَقِيَ 29 سَنَةً، فَلَوْ كَانَ لِلْإمَامِ الْكَاظِمِ (ع) جَارِيَتَانِ لَأَمْكَنَ أَنْ يَلِدَنَ هَذَا الْعَدَدَ مِنَ الْأَبْنَاءِ. أَمَّا تَفْصِيلًا: أَوَّلاً: لَمْ يُمْضِ الْإمَامُ الْكَاظِمُ (عَلَيْهِ السَّلامُ) مُعْظَمَ حَيَاتِهِ فِي السِّجْنِ، نَعَم أَمَضَى شَطْرَاً مِنْها، فَقَدْ سَجَنَهُ مُحَمَّدُ الْمُلَقَّبُ بِالْمَهْدِيِّ اِبْنِ أبي جَعْفَرٍ الْمَنْصُورِ قَرَابَةَ السَّنَةِ فِي بَغْدَادَ، ثُمَّ أَخْرَجَهُ وَعَادَ الْإمَامُ إِلَى الْمَدِينَةِ، ثُمَّ قَامَ هَارُونُ اللاّرَشيدُ بِسَجْنِهِ لِمُدَّةِ قَصِيرَةٍ جِدًّا ثُمَّ أَطْلَقَهُ لِمَنَامٍ رآهُ، وَعَادَ الْإمَامُ إِلَى الْمَدِينَةِ، ثُمَّ اِعْتَقَلَهُ هَارُونُ أَيْضًا سَنَةَ 179 ه وَسَجَنَهُ إِلَى أَنْ اِسْتُشْهِدَ الْإمَامُ فِي سِجْنِهِ بِبَغْدَادَ مَسْمُوماً سَنَةَ 183 ه. وَالْمَشْهُورُ أَنَّ سِجْنَهُ الْأَخِيرَ كَانَ لِمُدَّةِ أَرْبَعِ سنوَاتٍ، مِنْ سَنَةِ 179 ه، إِلَى سَنَةِ 183 ه. فَيَكُونُ مَجْمُوعُ سِجْنِهِ فِي زَمَانِ مُحَمَّدِ الْمَهْدِيِّ وَهَارُون، لَا يَزِيدُ عَلَى سِتِّ سنوَاتٍ، هَذَا هُوَ الْمَشْهُورُ بَيْنَ الْمُؤَرِّخِينَ، وَهُنَاكَ أَقْوَالٌ أُخْرَى. ثَانِياً: كَانَ لِلْإمَامِ الْكَاظِمِ (ع) عِدَّةُ جَوَارٍ، وَلَدْنَ لَهُ ذُكوراً وإناثاً، قَالَ الشَّيْخُ الْمُفِيدُ: ( عَدَدُ أَوْلَاَدِهِ وَطَرَفٌ مِنْ أَخْبَارِهِمْ: وَكَانَ لِأَبِي الْحَسَنِ مُوسى عَلَيْهِ السَّلامُ، سَبْعَةٌ وَثَلَاثُونَ وَلَداً ذَكَراً وَأُنْثَى: مِنْهُمْ: عَلِيُّ بْنُ مُوسَى الرِّضَا عَلَيْهِمَا السَّلامُ، وإبراهيمُ، وَالْعَبَّاسُ، وَالْقَاسِمُ، لِأُمَّهَاتِ أَوْلاَدٍ. وإسماعيلُ، وَجَعْفَرٌ، وَهَارُونُ، وَالْحُسَينُ.، لِأُمِّ وَلَدٍ. وَأَحْمَدُ، وَمُحَمَّدٌ، وَحَمْزَةٌ، لِأُمِّ وَلَدٍ. وَ عَبْدُ اللهِ، وإسحاقُ، وَعُبَيدُ اللهِ، وَزَيْدٌ، وَالحَسَنُ، وَالْفَضْلُ، وَسُلِيمَانُ، لِأُمَّهَاتِ أَوْلاَدٍ. وَفَاطِمَةُ الْكُبْرَى، وَفَاطِمَةُ الصُّغْرَى، وَرُقَيَّةٌ وَحَكِيمَةٌ، وَأُمُّ أَبِيهَا، وَرُقَيَّةُ الصُّغْرَى، وَكَلثَمُ، وَأُمُّ جَعْفَرٍ، وَلُبَابَةُ، وَزَيْنَبُ، وَخَدِيجَةُ، وَعَلِيَّةُ، وآمِنَةُ، وَحَسْنَةُ، وَبُرَيْهَةُ، وَعَائِشَةُ، وَأُمُّ سَلَّمَةٍ، وَمَيْمُونَةُ، وَأَمُّ كُلْثُومٍ، لِأُمَّهَاتِ أَوْلَادٍ.) الْإِرْشَادُ لِلشَّيْخِ الْمُفِيدِ ج2 ص244. ثَالِثاً: إِنَّ الْإمَامَ الْكَاظِمَ (ع) عَاشَ خَمْسةً وَثَلَاثينَ عَاماً بَعْدَ وَفَاةِ أَبِيهِ الْإمَامِ الصَّادِقِ عَلَيْهِ السَّلامُ، وَتَسَرَّى فِي حَيَاةِ أَبِيهِ الْإمَامِ الصَّادِقِ (ع) عَنْدَما وَهَبَتْهُ وَالِدَتُهُ جَارِيَتَهَا السَّيِّدَةَ تَكْتُم وَالِدَةَ الْإمَامِ الرِّضَا (ع). هذا مُضافاً إلى أنَّهُ أولَدَ مِنْ جَوارٍ أُخَرَ غيرِ والِدَةِ الإمامِ الرِّضا (ع) . فَأَكْثَرُ مِنْ تِسْعَةٍ وَعِشْرينَ عَامًا- بَعْدَ إِستقطاعِ سِتِّ سنوَاتٍ فَتْرَةِ بَقَائِهِ فِي السِّجْنِ- فَتْرَةٌ طَبِيعِيَّةٌ لِوِلادَةِ كُلِّ هَؤُلَاءِ الْأَبْنَاءِ وَالْبَناتِ مِنْ عِدَّةِ جِوَارٍ. وَلَوْ قُلْنَا بِأَنَّ مُدَّةَ بَقَائِهِ فِي السِّجْنِ دَامَتْ خَمْسَةَ عَشَرَ عَامًا، فَتَكُونُ الأَكْثَرُ مِنْ أَرْبَعَةِ عَشَرَ عَامَاً الْبَاقِيَةُ مِنْ عُمَرِهِ أَيْضًا فَتْرَةً طَبِيعِيَّةً لِوِلَاَدَةِ كُلِّ هَذِهِ الذُّرِّيَّةِ مَعَ مُلَاحَظَةِ تَعَدُّدِ جَوَارِيهِ. رَابِعاً: تَنُصُّ بَعْضُ الرِّوَايَاتِ أَنَّ الْإمَامَ الْكَاظِمَ (ع) لَمَّا اِلْتَقَى بِهَارُونِ اللاّرَشيدِ فِي الْمَدِينَةِ الْمُنَوَّرَةِ وَذَلِكَ قَبْلَ إعتقالهِ الْأَخِيرِ سَنَةَ 179 ه، وَقَدْ أَخَبَرَ الْإمَامُ أَنَّ عَدَدَ أَبْنَائِهِ يَفْوقُ الثّلاثينَ وَلَدًا، مَابَيْنَ ذَكَرٍ وَأُنْثَى. رَوَى الصَّدُوقُ بِسَنَدِهِ عَنْ سُفْيَانِ بْنِ نَزَار قَالَ: كُنْتُ يَوْمًا عَلَى رَأْسِ الْمَأْمُونِ فَقَالَ: أَتَدْرُونَ مَنْ عَلَّمَنِي التَّشَيُّعَ ؟ فَقَالَ: الْقَوْمُ جَمِيعًا: لَا وَاللهِ مَا نَعْلَمُ قَالَ: عَلَّمَنِيهُ الرَّشيدُ قِيلَ لَهُ: وَكَيْفَ ذَلِكَ وَالرَّشيدُ كَانَ يَقْتُلُ أهْلَ هَذَا الْبَيْتِ ؟ قَالَ: كَانَ يَقْتُلُهُمْ عَلَى الْمُلْكِ لَأَنَّ الْمُلْكُ عَقِيمٌ وَلَقَدْ حَجَجْتُ مَعَهُ سَنَةً فَلَمَّا صَارَ إِلَى الْمَدِينَةِ تَقَدّمَ إِلَى حُجّابِهِ وَقَالَ: لَا يَدْخُلَنَّ عَلَيَّ مِنْ أهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَكَّةَ مِنْ

إنظموا للقناة الرئيسية لوجود البحوث واهم الامور فيها https://t.me/syd313tr10

{{ ظهور الغلاة .. من علامات فرج مولانا بقية الله و قد تحققت في زماننا }} قال مولانا أمير المؤمنين صلوات الله في وصف آخر الزمان و علامات ظهور القائم المهدي صلوات الله عليه : و اختلفت الأهواء ، و عظمت البلوى ، و اشتدت الشكوى ، و استمرت الدعوى ، و قرض القارض ، و لحظ اللاحظ ، و لمظ اللامظ ، و عض الشاقظ ، و تلاحم الشداد ، و نفذ الإحاد ، و عزّ النفاذ ، و يل الرذاذ ، و عجّت الفلاة ( وَ سَبَسَبَ الْغُلَاة ) و جعجع الولاة ، و بخست القلاة ...«1» [ وَ سَبَسَبَ الْغُلَاة ] الغلاة : فئة معروفة انشقت عن شيعة أهل البيت ، أسسها الشيطان الرجيم ، و دَسَّ أفكارها السامة في الدين و المتدينين إلى بعض أعوانه من الإنس ، الذين تبرؤوا منهم أئمتنا صلوات الله عليهم و لعنوهم ، و أمروا شيعتهم بالتبرؤ منهم و لعنهم ، و عدم مساعدتهم أو مجالستهم أو التحدث إليهم . لذلك بقيت هذه الفئة الشيطانية مغمورة و منغلقة على نفسها في حالة تقية و إخفاء لعقائدها الباطلة الإبليسية ، و منها محبة اللعين أشقى الأولين و الآخرين عبد الرحمن بن ملجم ، و القول بالتناسخ الإلحادي ، و القول بأن الحسين سيد الشهداء لم يُقتل يوم عاشوراء ، و إنكار الذات الإلهية ، و الادعاء بأن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليه هو هو ... السبسب : لها عدة معانٍ ، أما ما يناسب النص في قول الأمير صلوات الله عليه فهو سيلان الشيء و انسيابه بلِين .. فالغلاة لعنهم الله كما ذكرنا ، موجودون من أيام مولانا أمير المؤمنين صلوات الله عليه لكن بتقية و خفاء ، و هم يرون أن الزمن الحاضر هو وقت إظهار العقائد و نشرها و دعوة الناس إليها ، أي زمان رفع التقية عندهم . لذلك نعتبر أن في هذا الزمان تحققت العلامة في قول الأمير صلوات الله عليه ( وَ سَبَسَبَ الْغُلَاة ) .. و الغالية : من إحدى الفتن الشيطانية الكبرى التي تسبق ظهور إمامنا بقية الله عجل الله فرجه و التي نعيش تحققها اليوم من خلال انتشار هذه الفئة الضالة على مواقع التواصل ، و سيطرتهم على عقول بعض الأطفال و المراهقين و الرويبضة التافهين الذين لا يميزون بين الحق و الباطل ، و بين الشبهات و الفتن ، و لا يستطيعون التمييز بين الروايات الشيطانية المكذوبة التي لا أصل لها و لا مصدر و لا وجود لها في أي مكان سوى في مواقع التواصل فقط ، و قد صيغت بلغة ركيكة ، تافهة ، معسولة ، لا تشبه كلام المعصوم و لا من لحن قوله ، فيصدقها التافه و يقوم بنشرها و ترويجها بلا مصدر و لا أصل و لا سند . و قد ذكر مولانا أمير المؤمنين صلوات الله عليه هذه الفتنة "فتنة الغلاة" في خطبة له يعدد فيها فتن آخر الزمان و يصف كل فتنة منها ، حيث قال : معاشر الناس ، كأني بطائفة منهم يقولون إن علي بن أبي طالب يعلم الغيب و هو الرب الذي يحيي الموتى و يميت الأحياء ، و هو على كل شيء قدير ؛ كذبوا و رب الكعبة . أيها الناس ، قولوا فينا ما شئتم و اجعلونا مربوبين . ألا و إنكم ستختلفون و تتفرقون . ألا و إن أول السنين إذا انقضت سنة مائة و ثلاثة و ستين سنة توقعوا أول الفتن فإنها نازلة عليكم . ثم يأتيكم في عقبها الدهماء تدهم الفتن فيها .. و يعدد الفتن صلوات الله عليه إلى أن يقول : و الغالية : تغلو طائفة من شيعتي حتى يتخذوني ربًا ، و إني برئ مما يقولون ... و المكثاء ، تمكث الناس ، فربما ينادي فيها الصارخ مرتين : ألا و إن الملك في آل علي بن أبي طالب ، فيكون ذلك الصوت من جبريل . و يصرخ إبليس لعنه الله : ألا و إن الملك في آل أبي سفيان . فعند ذلك يخرج السفياني ..«2» المصادر 1_ إلزام الناصب ج2 ص186 2_ إلزام الناصب ج2 ص169 #القائد_المهدوي #الغلاة https://t.me/syd313tr10 https://t.me/sy313d https://t.me/sydkhbr313 https://t.me/s313yd https://t.me/syd313s

((( المِشكاةُ العليّة وسرُّ الأزل: مَن هو عليٌّ الذي خُلقَ الخَلْقُ لأجله ))) ​🔹 مقدمة بنفحات الولاية والتوحيد: ​"الحمدُ لله الذي تجلّى لخلقهِ بخلقهِ، وأظهرَ مكنونَ سِرّهِ بوليّهِ. هو الباطنُ بظهورِهِ، والظاهرُ ببطونِهِ، الذي جعلَ علياً مرآةً لجمالهِ، ومظهراً لجلالهِ. الصلاةُ والسلامُ على النورِ الأوّل، والسرِّ الأكمل، مَن لا يُعرفُ اللهُ إلا بسبيلهِ، ولا يُوصلُ إلى الحقِّ إلا بدليلهِ، مَن قال فيه المصطفى صلى الله عليه وآله: (يا عليُّ، ما عرفَ اللهَ إلا أنا وأنت، وما عرفني إلا الله وأنت، وما عرفك إلا الله وأنا)". ​📜 مقام الحقيقة النورانية (الولاية التكوينية) ​للبحث عن عليٍّ عليه السلام، يجب أن نغادر حدود "الجسد" لنبحر في "النور". يقول أمير المؤمنين عليه السلام في حديثٍ يزلزل الأركان المعرفية: ​"أنا صاحبُ القِدَم، أنا قسيمُ الجنةِ والنار، أنا الذي طاعتي فَرضٌ، وولايتي حَتْمٌ. أنا الذي خَضعتِ الجبابرةُ لسطوتي، وأذعنتِ الملوكُ لهيبتي. أنا المكتوبُ على العرشِ، أنا صاحبُ اللواءِ في المحشر.. أنا آيةُ الجبّار، أنا حقيقةُ الأسرار." 📚 المصدر: (مشارق أنوار اليقين، ص١٨٥ / بحار الأنوار، ج٢٦). ​◾ تدبر بمنهج أهل البيت عليهم السلام: ​ماذا يعني قوله "أنا آيةُ الجبّار"؟ الآية في اللغة هي "العلامة الدالة"، وعليٌّ عليه السلام هو العلامة الكبرى التي تدل على الله. فالله غيبٌ مطلق لا يُدرك، ولكي يُعرف، أظهرَ للعالمين "كمالاً" بشرياً يُمثل صفاته؛ فكان عليٌّ هو القوة (يد الله)، وهو العلم (أذن الله)، وهو الحضور (وجه الله). فمن أراد الله، فعليه أن يقرأ "الآية العلوية". ​📜 مقام "أنا كنتُ مع الأنبياء" (المدد الغيبي) ​في روايةٍ تخطف الألباب، يقول أمير المؤمنين عليه السلام: "أنا الذي حَملتُ نوحاً في السفينة، أنا الذي خلّصتُ إبراهيمَ من النار، أنا الذي كنتُ مع موسى في البحر، أنا الذي أخرجتُ يونسَ من بطن الحوت.. كنتُ مع الأنبياء سِراً، ومع رسولِ الله جَهراً". 📚 المصدر: (اللمعة البيضاء، ص٢٢١). ​🔸 إشراقة معرفية: ​هنا ندرك أن علياً عليه السلام ليس مجرد شخص وُلد في الكعبة سنة ٣٠ من عام الفيل، بل هو "حقيقة روحية" سبقت الزمان. هو "المَدد الإلهي" الذي كان يُثبّت الأنبياء في محنهم. عليٌّ هو "كلمة الله العليا" التي كانت تُقال للأنبياء فتتحول النار برداً وسلاماً، وينشق بها البحر. ​💎 الثمرة العملية: كيف نقتبس من هذا النور؟ ​إنّ معرفة عليٍّ عليه السلام بنورانيته ليست مجرد ترفٍ فكري، بل هي ضرورة للروح. فعندما ندرك أن علياً هو "يد الله"، نوقن أن الحق لا يُهزم أبداً مهما طال الظلام. ✨ إن الذي نصر الأنبياء في الغيب، هو نفسه الذي ينصر قلبك المحب في الشدائد؛ فاستمسك بعروته الوثقى، واجعل من أخلاقه (الصدق، والعدل، والرحمة) نوراً يمشي به الناس في دروب حياتك. ​📜 مقام الانتظار: (عليٌّ هو المبتدأ.. والمهدي هو الخبر) ​إن الذي كان مع الأنبياء سِراً، هو نفسه الذي سيظهر مع خاتم الأوصياء جَهراً. إنَّ "نورانية علي" هي البوصلة التي تقودنا لغيبة الإمام الحجة عجل الله فرجه. فالحقيقة واحدة: "آية الجبار" التي بدأت بعلي، ستختم بالمهدي عليهما السلام. عليٌّ هو الذي أرسى قواعد التوحيد بفقارِه، والمهدي هو الذي سيملأ الأرض قسطاً وعدلاً بفقارِ جَدّه. #القائد_المهدوي #علي https://t.me/syd313tr10 https://t.me/sy313d https://t.me/sydkhbr313 https://t.me/s313yd https://t.me/syd313s

هل الائمة عليهم السلام كانوا يعملون هذا الروايات هدية لشيعتهم بمناسبة عيد العمال عن الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن أبيه قال: رأيت أبا الحسن (الكاظم) (عليه السلام) يعمل في أرض له قد استنقعت قدماه في العرق، فقلت له: جعلت فداك أين الرجال؟ فقال: يا علي قد عمل باليد من هو خير مني في أرضه ومن أبي، فقلت له: ومن هو؟ فقال: رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأمير المؤمنين وآبائي (عليهم السلام) كلهم كانوا قد عملوا بأيديهم وهو من عمل النبيين والمرسلين والأوصياء والصالحين. الكافي الكليني : ج ٥ - الصفحة ٧٥ ٧٦ عن عبد الأعلى مولى آل سام قال: استقبلت أبا عبد الله (عليه السلام) في بعض طرق المدينة في يوم صايف شديد الحر فقلت: جعلت فداك حالك عند الله عز وجل وقرابتك من رسول الله (صلى الله عليه وآله) و أنت تجهد لنفسك في مثل هذا اليوم؟ فقال: يا عبد الأعلى خرجت في طلب الرزق لأستغني عن مثلك. ميزان الحكمة : ج ٢ - الصفحة ١٠٧٦ عن أبي عمرو الشيباني قال: رأيت أبا عبد الله (عليه السلام) وبيده مسحاة وعليه إزار غليظ يعمل في حائط له والعرق يتصاب عن ظهره فقلت: جعلت فداك أعطني أكفك، فقال لي: إني أحب أن يتأذى الرجل بحر الشمس في طلب المعيشة. الكافي الكليني - ج ٥ - الصفحة ٧٦ عن أبي عبد الله عليه السلام قال: كان علي بن الحسين إذا أصبح خرج غاديا في طلب الرزق فقيل له: يا ابن رسول الله أين تذهب؟ فقال: أتصدق لعيالي: قيل له أتتصدق؟ فقال: من طلب الحلال فهو من الله صدقة عليه. وسائل الشيعة : ج ١٢ - الصفحة ٤٣ قال الإمام الرضا عليه السلام : إنّ الذي يطلبُ من فضلٍ يكفُّ به عيالَه أعظمُ أجرًا من المجاهدِ في سبيلِ الله. ميزان الحكمة، ج٢، ص١٠٧٤ عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام) قال: الذي يطلب من فضل الله عز وجل ما يكف به عياله أعظم أجرا من المجاهد في سبيل الله عز وجل. عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إذا كان الرجل معسرا فيعمل بقدر ما يقوت به نفسه وأهله ولا يطلب حراما فهو كالمجاهد في سبيل الله. الكافي الكليني : ج ٥ - الصفحة ٨٨ #القائد_المهدوي #يوم_العمال_العالمي https://t.me/syd313tr10 https://t.me/sy313d https://t.me/sydkhbr313 https://t.me/s313yd https://t.me/s3y1d3 https://t.me/syd313s

الذين عرجوا الى السماء تطالعنا الديانات السابقه ان بعض الانبياء قد عرجوا الى السماء الديانه اليهوديه = تقول التوراة ان اخنوخ وهو النبي ادريس في الاسلام قد عرج الى السماء بعد ان مكث في الارض 365 سنه كما تقول التوراة ان النبي ايليا وهو الياس في الاسلام قد عرج الى السماء في زوبعه من نار عندما كان برفقة اليشع وهو اليسع في الاسلام الديانه الزاردشتيه = يقول كتاب الافستا وهو الكتاب المقدس للزرادشيه ان النبي زاردشت قد عرج الى السماء لمقابلة ( الله) والجداريه الموجوده توضح لنا عروج زرادشت على متن كائن مقدس والجداريه موجوده في اثار برس بوليس الايرانيه في ضواحي شيراز الديانه المسيحيه = يخبرنا الانجيل حسب المعتقد المسيحي ان يسوع وهو النبي عيسى في الاسلام قد قام من الموت بعد صلبه وعرج به الى السماء الديانه الاسلاميه= يخبرنا القران ان النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم قد اسري به من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى كما تخبرنا السيره النبويه ان النبي محمد قد عرج به الى السماء من المسجد الاقصى على متن البراق #القائد_المهدوي #اديان

نزل الوحش https://t.me/alaa313mahdawi/6594 بعد شوي اخذ ارائكم بي اقروه

🛰️ هل الأقمار الصناعية حقيقة أم خدعة كبرى؟ منذ الصغر، تعلمنا أن الاتصالات والبث التلفزيوني تعتمد على آلاف الأقمار الصناعية التي تدور حول الأرض، ولكن عند البحث في الأمر، تظهر الكثير من التناقضات التي تستدعي التفكير! 🌐 كيف تنتقل الإشارات فعلا؟ الإشارات الراديوية لا تحتاج إلى أقمار صناعية لتحملها عبر آلاف الكيلومترات! بل تعتمد على ظاهرة طبيعية تعرف باسم انعكاس الموجات الراديوية، حيث ترتد الإشارات من طبقات الغلاف الجوي مثل الأيونوسفير، لتصل إلى محطات البث والاستقبال البعيدة. هذه التقنية كانت تستخدم منذ أوائل القرن العشرين، حتى قبل إطلاق أول قمر صناعي. 🚀 الكابلات البحرية تكشف الخدعة رغم وجود آلاف الأقمار الصناعية المزعومة، فإن أكثر من 99% من حركة الإنترنت العالمية تمر عبر كابلات بحرية عملاقة تمتد عبر المحيطات! إذا كانت الأقمار الصناعية تعمل بكفاءة كما يدعون، فلماذا يتم الاعتماد على البنية التحتية الأرضية بشكل شبه كامل؟ 🛰️ الأقمار .. لماذا لا نراها؟ إذا كان هناك أكثر من 5000 قمر صناعي نشط يدور حول الأرض، فلماذا لا نستطيع رؤيتها بسهولة؟ لماذا لا توجد تسجيلات واضحة لها وهي تتحرك في الفضاء؟ حتى الصور التي يقال إنها ملتقطة من الفضاء تبدو وكأنها رسومات رقمية وليست حقيقية!. 📶 محطات البث الأرضية هي المصدر الحقيقي للإشارة عند مراقبة الأطباق العملاقة الخاصة بالبث التلفزيوني، نجد أنها لا توجه إشاراتها بشكل عمودي إلى الأعلى، بل تكون مائلة نحو الأفق، مما يثبت أن الإشارات تأتي من محطات أرضية وليس من أقمار تدور في السماء!. 🔴 إذن، هل نحن أمام حقيقة مغيبة؟ هل الأقمار الصناعية مجرد قصة مختلقة لتغطية حقيقة أخرى؟ #القائد_المهدوي ⭐️ #الارض 🌌 https://t.me/syd313tr10 ⭐️ https://t.me/sy313d ⭐️ https://t.me/sydkhbr313 ⭐️ https://t.me/s313yd ⭐️ https://t.me/s3y1d3 ⭐️ https://t.me/syd313s ⭐️

https://t.me/syd313tr10 ⭐️ https://t.me/sy313d ⭐️ https://t.me/sydkhbr313 ⭐️ https://t.me/s313yd ⭐️ https://t.me/s3y1d3 🌟 https://t.me/syd313s 🌟

⬅️الملك المقرب و النبي المرسل و العبد الممتحن الذين لم يحتملوا مقامات علي بن أبي طالب ➡️ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدْ وَ آلِ مُحَمَّدْ وَ عَجِّلْ فَرَجَهُمْ وَ أهْلِكْ عَدُوَهُمْ قال الصادق صلوات الله عليه في حديث مع المفضل : لأمير المؤمنين في خطبة المرهفة : حديثنا أهل البيت صعب مستصعب ، و غريب مستغرب ، لا يحتمله ملك مقرب ، و لا نبيّ مرسل ، و لا عبد امتحن الله قلبه للإيمان ، إلا من شاء الله و شئنا . فقام إليه إبراهيم بن الحسن الأزدي فقال : يا أمير المؤمنين ، بالذي فضّلك بما فضّل به رسول الله صلى الله عليه و آله على العالمين إن حرمت أوليائك خوفًا من أعدائك أن يسمعوا ما لا يستحقون علمه منك . فقال أمير المؤمنين صلوات الله عليه : يا إبراهيم ، فقد بلّغ الرسول و قام الشاهد و الدليل و الحجة و بقيت المجازات ، فاسأل يا إبراهيم . فقال : يا أمير المؤمنين أسألك عن الملك المقرب و النبي المرسل و العبد الذي امتحن الله قلبه لم لا يحتملون و من هم ؟ قال : يا إبراهيم : 🔴 أما الملك المقرب الذي لم يحمل ذلك فملك كان من المؤمنين يقال له صلصائيل ، نظر إلى بعض ما فضلنا الله به فلم يطق حمله و شكّ فيه فأهبطه الله من جواره و ردّ جناحه و أسكنه في جزيرة من جزائر البحر ، و هو عند الناس أنه سها و غفل عن تسبيحه فعاقبه الله بهذه العقوبة إلى الليلة التي ولد فيها الحسين عليه السلام ابني . و إنّ الملائكة استأذنت الله في تهنئة جده الرسول صلى الله عليه و آله و تهنئة أمير المؤمنين و فاطمة عليه السلام فأذن الله لهم فنزلوا أفواجًا من العرش و من سماء إلى سماء ، فمروا بصلصائيل و هو ملقى بالجزيرة ، فلما نظروا إليه وقفوا فقال لهم : يا ملائكة ربي إلى أين تريدون و فيم هبطتم ؟ قالت الملائكة : يا صلصائيل ، قد ولد في هذه الليلة أكرم مولود ولد في الدنيا بعد جده رسول الله صلى الله عليه و آله و أبيه علي و أمه فاطمة و أخيه الحسن ، و هو الحسين عليه السلام ، و قد استأذنا الله في تهنئة حبيبه محمد به فأذن لنا . فقال صلصائيل : يا ملائكة ربي ، إني أسألكم بالله ربنا و بحبيبه محمد صلى الله عليه و آله و هذا المولود أن تحملوني معكم إلى حبيب الله صلى الله عليه و آله ، و تسألونه و أسأله أن يسأل الله بحق هذا المولود الذي وهبه الله له أن يغفر لي خطيئتي و يجبر كسر جناحي و يردّني إلى مقامي مع الملائكة المقربين . فحملوه و جاؤوا إلى رسول الله صلى الله عليه و آله يهنونه بابنه الحسين عليه السلام ، و قصوا عليه قصة الملك و سألوه مسألة الله و القسم عليه بحق الحسين عليه السلام أن يغفر له خطيئته و يجبر كسر جناحه و يردّه إلى مقامه مع الملائكة . فقام رسول الله صلى الله عليه و آله ، فدخل على فاطمة عليه السلام فقال لها : يا موفقة ناوليني ابني الحسين . فأخرجته إليه في تقريبه مقمطًا ينادي جده رسول الله ، فخرج به إلى الملائكة يحمله على باطن كفه فهللوا و كبروا و حمدوا الله و أثنوا عليه فزادوا في تهنئة رسول الله . فتوجه به إلى القبلة و رفعة إلى نحو السماء فقال : اللهم إني أسألك بحق ابني الحسين أن تغفر لصلصائيل الملك خطيئته و تجبر جناحه و تردّه إلى مقامه مع الملائكة المقربين . فهبط جبرائيل فقال : يا رسول الله ربك يقرأ عليك السلام و يقول لك : ما كانت خطيئة هذا الملك إلا شكّ فيما أعطيتكم من فضلي عليكم ، فعاقبته ، و قد غفرت خطيئته و جبرت جناحه و رددته إلى مقامه مع الملائكة ، و جعلته من موالي الحسين بن علي ابنك يا محمد كرامة لك . و عرجت الملائكة و صلصائيل معهم إلى مقامه فهو يعرف في السماوات بصلصائيل مولى الحسين بن علي عليه السلام . 🔴 و أما النبيّ المرسل و هو يونس بن متى ، و كان من قصته أنه نبّأ في نبوّته أن ولاءنا معقود بتوحيد الله جل ذكره لا يقبل الله من موحد توحيده إلا بولائنا ، و ولائنا لا ينعقد إلا بتوحيد الله جل ذكره ، فشكّ فينا و لم يقدر أن بذلك الشك يلحقه سخط من الله عز و جل ذكره ، فكان كما قال جل ذكره { وذا النون إذ ذهب مغاضباً فظن أن لن نقدر عليه } قال : يا مفضل إنما ظن أنه لا يقدر عليه بشكه فيما فضلنا به ، فسخط الله عليه و عاقبه ، فكان في قصته ما قصّه الله في كتابه . 🔴و أما العبد الذي امتحن الله قلبه للإيمان ، فقد ردت عنه الشيعة أنه سلمان الفارسي ، و أنه لما رأى أمير المؤمنين عليه السلام و هو مكتّف ليساق إلى سقيفة بني ساعدة قال في نفسه : ما هذا الذل العظيم لو شئت لا نتصرف . قال المفضل : يا سيدي ، فأنا أسألك أن تسأل الله أن يثبتني و يثبت سائر شيعتكم المخلصين لكم على ما فضّلكم الله به و لا يجعلنا فيه شاكين و لا مرتابين . قال صلوات الله عليه : قد فعل يا مفضل ، لولا دعاؤنا ما ثبتم . 📚 المصادر 📗صحيفة الأبرار|5|231 #القائد_المهدوي ⭐️ #اهل_البيت ❤️

فاشهد يا مولاي و اشفع لي عند ربك في قضاء حوائجي . ربنا آمنا بما أنزلت و اتبعنا الرسول و النور الذي أنزل معه فاكتبنا مع الشاهدين . و صلى الله على محمد و آله الطاهرين ، و لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا و هب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب ، و ثبنا بالقول الثابت في الحياة الدنيا و في الآخرة .(8️⃣ ) 📚 المصادر (1️⃣) المحاسن|1|228 مستدرك الوسائل|1|161 بحار الأنوار|27|187 البرهان في تفسير القرآن|2|273 (2️⃣) العوالم ، الإمام محمد الباقر|1|193 بصائر الدرجات|383 مستدرك الوسائل|1|158 (3️⃣) الكافي|1|235 الوافي|2|94 جامع أحاديث الشيعة|26|44 (4️⃣) مكيال المكارم|1|390 تفسير مقتنيات الدرر|4|337 البرهان في تفسير القرآن|2|553 بحار الأنوار|8|334 (5️⃣) التوحيد|الصدوق|150 الكافي|1|143 مكيال المكارم|1|375 بصائر الدرجات|86 (6️⃣) الأمالي الصدوق|755 إثبات الهداة|2|107 بحارالأنوار|23|130 (7️⃣) الكافي|1|192 الوافي|1|589 مكيال المكارم|1|17 المحتضر|228 التفسير الصافي|1|116 ( 8️⃣) المزار الكبير، المشهدي|302 بحار الأنوار|97|349 #القائد_المهدوي ⭐️ #علي ❤️ https://t.me/syd313tr10 ✅ https://t.me/sy313d ✅ https://t.me/sydkhbr313 ✅ https://t.me/s313yd ✅ https://t.me/s3y1d3 ✅ https://t.me/syd313s ✅