سامانه همیاران (آرشیو اندیشکده همیاران توسعه)

📣 گزارش و هم رسانی                       (۵/۰۵۲۷) شرکت‌کنندگان این نشست که به همت نماینده محترم شهرمان برگزار شد توسعه را فرایندی تدریجی، بومی و مشارکتی توصیف کردند که همه ابعاد زندگی مردم را در بر می‌گیرد و نتیجه آن باید در کیفیت زندگی شهروندان قابل مشاهده باشد. در این نشست پیش از ورود به بحث راهکارها نسبت به درکی مشترک درباره خود مفهوم توسعه بعنوان مبنای تصمیم‌های آینده شهرستان تلاش گرديد. در پایان مقرر شد این گفت‌وگوها به‌صورت منظم ادامه یابد و جمع‌بندی هر نشست در قالب گزارش‌ها و یادداشت‌های علمی و پیشنهادهای اجرایی در اختیار افکار عمومی و دستگاه‌های مسئول قرار گیرد. ✉️ بله 📱 واتساپ –┅═༅𖣔‎‌‌‌‌🌐𖣔༅═┅─ 🙏 همیاران سلام در ادامه بیش از یکدهه تلاش گفتمان سازی در مجامع و پردیس های اندیشکده همیاران توسعه، جای بسی خوشوقتی و تقدیر است که هم اینک نماینده محترم شهرمان نسبت به نخستین نشست این مهم اهتمام وزیدند. بدینوسیله مجمع حلقه های تخصصی هفتگانه این اندیشکده مراتب همیاریهای لازم و ایفای نقش در این گفتگوها را اعلام می دارد. با سپاس💐 ─═༅࿇♥️࿇༅═─ ⏪ #اندیشکده_همیاران_توسعه ⏪ #آرشیو👇 🆔 http://t.me/samaneh_hamyaran

📝 بازتاب نقد و نظر                     (۱/۲۲۲۱) زیربنای توسعه سرمایه انسانی است دانش آموزان و كلاً انسانهای آموزنده ( شهروندان یادگیرنده) سرمایه اصلی توسعه هستند. انسانها وقتی سرمایه توسعه محسوب می شوند که: توان پرسشگری،         همت مطالبه گری،                   جرأت تغییر و                            هنر نه گفتن را داشته باشند. نسلی که در خانه ، مدرسه و جامعه مجبور به اطاعت محض، تسلیم و ستم پذیری باشند به جای سرمایه ، مانع توسعه خواهند بود. اساساً توسعه یعنی آزادی آزادی در تصمیم          آزادی در یادگیری                    آزادی در انتخاب و ... ─═༅࿇♥️࿇༅═─ ⏪ #اندیشکده_همیاران_توسعه 🆔https://t.me/andishkadeh_hamyaran ⏪ #آرشیو👇 🆔 http://t.me/samaneh_hamyaran ⏪ #پردیس۱ (تلگرام)👇 🆔https://t.me/pardis_hamyaran ⏪ #پردیس۲ (واتساپ)👇 https://chat.whatsapp.com/BZ9ZVWmnQmO3YBsPp4b8OE ⏪ #پردیس۳ (ایتا)👇 🆔https://eitaa.com/joinchat/3879535828C6be33829ae ⏪ #پردیس٤ (بله)👇 🆔 https://ble.ir/pardis4andishkdehamiaran #هفتۀ_سوم_مرداد_۱۴۰۵

‏🗃 گنجینه های دامنه سهند                      (۳/۰۴۱۴) سیب مراغه یکی از گنجینه های دامنه جنوب سهند است که انصافاً قابلیت طرح در تراز جهانی را دارد. بدینوسیله اندیشکدۀ همیاران توسعه و حلقه های همیاری– تخصصی هفتگانۀ ذیربط، ضمن تقدیر و استقبال از طرح باغ ملل مراغه مراتب حمایت خویش را از طراحان ، بانیان و دست اندرکاران این پروژۀ توسعه محور جهانشهری اعلام می دارد. باشد که با همیاری انسانهای فرهیخته، خیر و نهادهای صلح طلب ملی و فراملی این باغ جهانی صلح ، گفتگو و طبیعت (سیب ملل مراغه) در یک بازۀ زمانی مناسب سریع و ممکن عملیاتی و محقق گردد. چنین باد💐 ─═༅࿇♥️࿇༅═─ ⏪ #اندیشکده_همیاران_توسعه 🆔https://t.me/andishkadeh_hamyaran ⏪ #آرشیو👇 🆔 http://t.me/samaneh_hamyaran ⏪ #پردیس۱ (تلگرام)👇 🆔https://t.me/pardis_hamyaran ⏪ #پردیس۲ (واتساپ)👇 https://chat.whatsapp.com/BZ9ZVWmnQmO3YBsPp4b8OE ⏪ #پردیس۳ (ایتا)👇 🆔https://eitaa.com/joinchat/3879535828C6be33829ae ⏪ #پردیس٤ (بله)👇 🆔 https://ble.ir/pardis4andishkdehamiaran #هفتۀ_دوم_مرداد_۱۴۰۵

📝 بازتاب نقد و نظر                     (۱/۲۲۲۰) 💡 توسعه را کجا باید جست؟ 📘 کتاب «درآمدی بر توسعه از منظر فلسفه میان فرهنگی» منتشر شد. 🔹 کتاب درآمدی بر توسعه از منظر فلسفه میان فرهنگی نوشته محمدجواد صافیان، فقط درباره توسعه سخن نمی‌گوید؛ مسافر جاده‌ای است که از «تجربه زیسته» آغاز می‌شود، از کوچه‌های شهر و شعر و خاطره می‌گذرد و در نهایت به پرسشی ژرف می‌رسد: توسعه را کجا باید جست؟ در کتاب‌های نظری و الگوهای آماده؟ یا در آینه فرهنگ، تاریخ و زیست جهان خودمان؟ نویسنده در این اثر، توسعه را نه برنامه‌ای اقتصادی، بلکه «امکان گفت‌وگو» می‌بیند؛ گفت‌وگویی میان سنت و تجدد، میان شاعر و فیلسوف، میان آرزو و واقعیت. 🔹 برای همین این کتاب ما را به سفری می‌برد از تجربه توسعه‌نیافتگی تا خودآگاهی، از خودآگاهی تا خواست توسعه؛ و نشان می‌دهد که توسعه نه تقلید است و نه نسخه‌ای از پیش‌نوشته، بلکه ساختنی است که تنها در فهم، در گفتگو و در پذیرش دیگری ممکن می‌شود. این کتاب ترکیبی از فلسفه، شعر، تجربه و رویاست. 🔹 این کتاب تلاشی است برای اندیشیدن به پرسش‌های حوزه توسعه از زاویه‌ای متفاوت. این کتاب برخلاف بسیاری از آثار حوزه توسعه که بر شاخص‌ها، سیاست‌ها و الگوهای اقتصادی متمرکز هستند، می‌کوشد به لایه‌های عمیق‌تر و کمتر دیده‌شده مسئله توسعه بپردازد؛ لایه‌هایی که به فهم ما از انسان، جامعه، سنت، مدرنیته و آینده مربوط می‌شوند. 🔹 نویسنده از همان ابتدا نشان می‌دهد که توسعه فقط یک برنامه اجرایی یا مجموعه‌ای از سیاست‌های اقتصادی نیست، بلکه پیش از هر چیز، توسعه نوعی فهم از جهان و جایگاه انسان در آن است. به همین دلیل، کتاب با پرسش‌هایی آغاز می‌شود که شاید کمتر در ادبیات رایج توسعه مطرح شده باشند: آیا توسعه یک ضرورت تاریخی است یا صرفاً یک انتخاب؟ آیا الگوی واحد و جهان‌شمولی برای توسعه وجود دارد؟ توسعه چه نسبتی با سنت و ارزش‌های فرهنگی دارد؟ آیا توسعه همان مدرن‌شدن است؟ و آیا می‌توان بدون نفی گذشته، به سوی آینده‌ای توسعه‌یافته حرکت کرد؟ 🔹 یکی از مهم‌ترین ویژگی‌های این کتاب، توجه به مفهوم «تجربه توسعه‌نیافتگی» است. نویسنده معتقد است تا زمانی که یک جامعه توسعه‌نیافتگی را به‌عنوان یک تجربه زیسته درک نکند، ضرورت توسعه را نیز به درستی نخواهد فهمید. از این رو، او برای فهم توسعه‌نیافتگی تنها به آمارها و گزارش‌های اقتصادی بسنده نمی‌کند، بلکه به سراغ شهر، ادبیات، شعر و تجربه‌های روزمره انسان‌ها می‌رود؛ جایی که آثار توسعه‌نیافتگی بیش از هر نمودار و شاخصی خود را آشکار می‌کنند. 🔹 در بخش‌های مختلف کتاب، خواننده با مباحثی همچون خودآگاهی توسعه‌نیافتگی، نسبت توسعه و تجدد، مفهوم آزادی، جایگاه سنت، نقد نظریه‌های توسعه و همچنین جریان‌های پساتوسعه آشنا می‌شود. اما آنچه این اثر را متمایز می‌کند، تلاش برای طرح مسئله توسعه در افق فلسفه میان‌فرهنگی است؛ رویکردی که بر گفت‌وگو، فهم متقابل و به‌رسمیت‌شناختن دیگری تأکید دارد. 🔹 در نگاه نویسنده، مسئله توسعه نه با حذف سنت حل می‌شود و نه با انکار جهان جدید. راه برون‌رفت از بن‌بست‌های توسعه، نه در پیروزی یک طرف منازعه بر طرف دیگر، بلکه در تبدیل‌شدن توسعه به موضوعی برای گفت‌وگو و تفاهم میان نیروهای مختلف اجتماعی، فرهنگی و فکری است. از همین منظر، توسعه بیش از آنکه یک پروژه صرفاً اقتصادی باشد، پروسه ای برای فهم مشترک، گفت‌وگو و ساختن آینده‌ای بهتر است. 🔹 این کتاب برای دانشجویان و پژوهشگران حوزه توسعه، علوم اجتماعی، فلسفه و سیاست‌گذاری عمومی خواندنی است؛ اما مخاطب آن تنها دانشگاهیان نیستند. هر کسی که دغدغه آینده ایران را دارد و می‌خواهد درباره ریشه‌های توسعه‌نیافتگی و امکان‌های توسعه در جامعه ایرانی عمیق‌تر بیندیشد، در این کتاب با پرسش‌ها و ایده‌هایی مواجه خواهد شد که او را به تأمل وامی‌دارند. 🔹 این کتاب دعوتی است به بازاندیشی یکی از مهم‌ترین مسائل زمانه ما؛ دعوتی برای عبور از پاسخ‌های ساده و آماده و ورود به گفت‌وگویی عمیق درباره اینکه توسعه چیست، چرا به آن نیاز داریم و چگونه می‌توان راهی متناسب با تاریخ، فرهنگ و شرایط خود برای رسیدن به آن گشود. 📘 برای تهیه این کتاب کلیک کنید. ─═༅࿇♥️࿇༅═─ ⏪ #اندیشکده_همیاران_توسعه 🆔https://t.me/andishkadeh_hamyaran ⏪ #آرشیو👇 🆔 http://t.me/samaneh_hamyaran ⏪ #پردیس۱ (تلگرام)👇 🆔https://t.me/pardis_hamyaran ⏪ #پردیس۲ (واتساپ)👇 https://chat.whatsapp.com/BZ9ZVWmnQmO3YBsPp4b8OE ⏪ #پردیس۳ (ایتا)👇 🆔https://eitaa.com/joinchat/3879535828C6be33829ae ⏪ #پردیس٤ (بله)👇 🆔 https://ble.ir/pardis4andishkdehamiaran #هفتۀ_دوم_مرداد_۱۴۰۵

📣 گزارش و هم رسانی                       (۵/۰۵۲۶) "ابونتو" یعنی: « همه با هم و برای هم»= ( همیاری) 👆این شعار اصلی اندیشکده همیاران توسعه است. باارزش‌ترین داراییِ ما، دوستان همیار هستند. و هر کسی که می‌شود با پیشوند «هم» از او یک همیار ساخت: هم دیار، هم‌سر، هم‌سایه، هم‌راه، هم‌سفر، هم‌ پیمان، هم‌نورد، هم‌درد، هم شهری، هم‌خانه، هم‌کلاسی، هم‌کار، هم یار و هر نام دیگری که از جنسِ پیوند و تعلق باشد. تنهایی نمی‌شود به کمال زیست. باید  یک «هم» باشد برای عاشق شدن، برای دل کندن، برای رنج کشیدن و برای دوام آوردن.   "ما "، همیشه خِردش، قدرتش و عشقش از "من" بیشتر است. رازِ بقا در این جغرافیای آشفته، حضورِ امنِ یک «هم» است؛ کسی که تکیه گاه ما باشد. ما جز «هم» ( همیار) پناهی نداریم. ( آری دست خدا نیز با "هم" است) بیائیم این روزها بیشتر حال هم‌دیگر را جویا شویم. در کنار هم باشیم، هم‌دیگر را تماشا کنیم. به هم لبخند بزنیم. با هم گفتگو کنیم. بقول پروین اعتصامی بزرگ : دوستان به که ز "هم" یاد کنند دل بی دوست دلی غمگین است ─═༅࿇♥️࿇༅═─ ⏪ #اندیشکده_همیاران ⏪ #آرشیو👇 🆔 http://t.me/samaneh_hamyaran #هفته_اول_مرداد ٤٠٥

«خود شیفتگی اجازه نمی دهد سیستم درست کنیم، ساختار درست کنیم، تقسیم کار کنیم، از هم بیآموزیم و همکاری کنیم» 📣 گزارش و هم رسانی                       (۵/۰۵۲۵) " اندیشکده همیاران توسعه" بیش از یک دهه است در ادامه آسیب شناسی های معمول و بررسی راهکارهای آسیب زدایی از توسعۀ جامعه، در تقلای ترویج و اشاعه فرهنگ و گفتمان "همیاری" است تا شاید برای رهائی از آسیب (خودشیفتگی ، خود محوری و خودشاه پنداری)ها بتوان گامی برداشت. "مجمع حلقه های تخصصی همیاری" باورمندان این مهم را با تشکیل کارگروه های توسعه محور هفتگانه به حضور و همراهی در دیدارهای ماهانه جهت استفاده از تجارب، تخصص و مهارت اعضاء و تمرین شعار «همه به جای خود» دعوت می نماید. با سپاس💐 ─═༅࿇♥️࿇༅═─ ⏪ #اندیشکده_همیاران_توسعه ⏪ #آرشیو👇 🆔 http://t.me/samaneh_hamyaran ⏪ #پردیس۱ (تلگرام)👇 🆔https://t.me/pardis_hamyaran ⏪ #پردیس۲ (واتساپ)👇 https://chat.whatsapp.com/BZ9ZVWmnQmO3YBsPp4b8OE ⏪ #پردیس۳ (ایتا)👇 🆔https://eitaa.com/joinchat/3879535828C6be33829ae ⏪ #پردیس٤ (بله)👇 🆔 https://ble.ir/pardis4andishkdehamiaran #هفته_اول_مرداد ٤٠٥

📝 بازتاب نقد و نظر                     (۱/۲۲۱۹) ⭕️«علت کمتر توسعه یافتگی ملتها» – اندک سالاری (الیگارشی) چیست و چه می کند؟ عجم‌ اوغلو و رابینسون در مقدمه کتاب *چراملتهاشکست میخورند؟* توجیه جالبی از علت کمتر توسعه یافتگی ملتها ارائه داده اند(نقل به مفهوم): سیاستمدار می‌داند که اگر امکان‌استفاده از فرصت های اجتماعی و اقتصادی برای همگان میسر باشد، رشد اقتصادی افزایش می یابد. دسترسی برابر شهروندان به قدرت اقتصادی و فرصت های اجتماعی برای بهبود عملکرد اقتصاد ملی مفید و بلکه ضروری است. اما برای سیاستمدار خطرناک است؛ زیرا قدرت اقتصادی به تدریج به حوزه های دیگر سرایت خواهد کرد و قدرت او را به خطر خواهد انداخت. سیاستمدار می داند که کارایی بیشتر، به معنای رفاه بیشتر مردم و حتی مالیات بیشتر است، ولی این کارایی مقدمات و نتایج سیاسی دارد که برای سیاستمدار ممکن است پرهزینه باشد. سیاستمداران بر سر این دوراهی، عموماً ترجیح می‌دهند که اقتصاد و سیاست را به گروهی محدود واگذار کنند؛ گروهی که حافظ منافع سیاسی آنان باشند. این مسیر همان اندک‌سالاری یا الیگارشی است. هر جا شکوفایی اقتصادی به بار می‌نشیند، الیگارشی رخت بر بسته و هر جا اقتصاد زمین می‌خورد، الیگارشی حاکم است. تجربه کشورهای مختلف از اروپای شرقی و شوروی پیشین گرفته تا آفریقا و آمریکای لاتین، مسجل ساخته است که با سرمایه‌گذاری‌های دولتی، حمایت از صنایع داخلی، خصوصی‌سازی، آزادسازی قیمت‌ها، تجارت آزاد و... می‌توان گامی به‌سوی رفاه ملی برداشت، اما مساله اصلی باورمندان به توسعه ملی، درک این‌معادله است که : رشد مداوم و توسعه، بدون‌ حذف الیگارشی ناممکن است. و نیز بدون دانستن فن مبارزه با الیگارشی، امکان‌ حذفش وجود ندارد؛ و تا اندک‌ سالاران سیاست و اقتصاد را در اختیار دارند، امکان توسعه متمایل به صفر است. وظیفه ملی گرایان فراگرفتن دانش چگونگی کنار گذاشتن اندک سالاری است. 🖌#یدالله_کریمی_پور –┅═༅𖣔‎‌‌‌‌🌐𖣔༅═┅─ 🙏🏻 همیاران سلام بنظر شما چگونه می توان اندک سالاری را کنار گذاشت و جامعه را از آسیب های حاکمیت اقلیت براکثریت (الیگارشی) نجات داد ؟ - حال که دیار ما ( مراغه و شهر و روستاهای همجوار) از طرف سازمانهای بین المللی به عنوان شهر سالم با شهروندانی آموزنده انتخاب شده است. ـ انتظار دارد آگاهان بر این مهم بویژه حلقه های همیاری ( کارگروه های تخصصی هفتگانه) از به اشترک گذاشتن نظر و راهکارهای پیشنهادی خویش در پردیس های این اندیشکده در موضوع برون رفت از آفات اندک سالاری دریغ نفرمايند . با سپاس💐 ─═༅࿇♥️࿇༅═─ ⏪ #اندیشکده_همیاران_توسعه 🆔https://t.me/andishkadeh_sahndiaran ⏪ #آرشیو👇 🆔 @samaneh_hamyaran ⏪ #پردیس۱ (تلگرام)👇 🆔https://t.me/pardis_hamyaran ⏪ #پردیس۲ (واتساپ)👇 https://chat.whatsapp.com/BZ9ZVWmnQmO3YBsPp4b8OE ⏪ #پردیس۳ (ایتا)👇 🆔https://eitaa.com/joinchat/3879535828C6be33829ae ⏪ #پردیس٤ (بله)👇 🆔 https://ble.ir/pardis4andishkdehamiaran #هفتۀ_سوم_تیر_۱۴۰۵

سامانه همیاران (آرشیو اندیشکده همیاران توسعه) pinned «📣 گزارش و هم رسانی                       (۵/۰۵۲۴) 🙏 با سلام و درود قابل توجه مدیران مسئول کارگروه های تخصصی اندیشکده همیاران توسعه با عنایت به تصمیم و گفتگو های نشست خرداد ماه مجمع حلقه های همیاری که مقرر شد نایب مسئول (دبیر کارگروه) و حداقل ۵ نفر از اعضای…»

📝 بازتاب نقد و نظر                     (۱/۲۲۱۸) «گام های اساسی در توسعه مراغه» ‌( بخش سوم) «گام دوم، انتخابات توسعه محور» 🖊امیر اسدالله هاشمی: درود برشما علل عقب ماندگی جامعه از توسعه پایدار به عوامل زیادی بستگی دارد : بله اولویت اول حوزه انتخابیه است یک نماینده موفق، کسی نیست که فقط درخواست‌های مردم را به تهران می‌برد یا وظیفه آن‌ها حل کردن مشکلات جزئی (مثل آسفالت یک خیابان یا استخدام یک فرد) نیست. این کار وظیفه شهرداری و دستگاه‌های اجرایی است. نماینده ضمن اینکه باید در سطح قانون‌گذاری و بودجه اثرگذار باشد و بتواند در ایجاد ساختار عادلانه توزیع بودجه برای شهرستان ها ایفای نقش کند، باید جلسات منظم با گروه‌های مختلف ( سمن های محلی، انجمن‌های صنفی، دانشگاهیان و ...) داشته باشد تا نیازهای واقعی را از طریق شنیدن نه فقط از طریق گزارش‌های اداری دریافت کند نماینده باید به صورت دوره‌ای (مثلاً هر ۳ ماه یک‌بار) گزارش فعالیت‌های خود، آرای خود در مجلس و پیگیری‌هایش را به صورت عمومی (در سایت یا شبکه‌های اجتماعی) منتشر کند. این کار باعث ایجاد رأی‌دهنده هوشمند و نماینده مسئولیت‌پذیر می‌شود. نماینده باید بداند چگونه یک خواسته محلی را به یک متن قانونی یا یک بند بودجه‌ای تبدیل کند. اگر او از ادبیات پارلمان و فرآیندهای بودجه‌ریزی بی‌اطلاع باشد، حتی با نیت خوب هم نمی‌تواند خدمت کند. نماینده باید نقش یک میانجی استراتژیک را ایفا کند یعنی بتواند میان نیازهای معیشتی مردم شهرستان و سیاست‌های کلان کشوری، تعادل و پیوند ایجاد کند. البته  هم در مطلب قبلی و هم در این قسمت  همانطور که اشاره شد منظور، اکثر شهرستان‌های ایران است نه صرفا مراغه. بنده آشنایی نزدیکی با نماینده محترم مراغه و اطلاعات دقیق و کاملی در خصوص فعالیت‌های ایشان ندارم اما می دانم که جزء نمایندگان با سواد درحوزه شهرستان‌ها هستند. –┅═༅𖣔‎‌‌‌‌🌐𖣔༅═┅─ 🖊تیموری-علی: کاملا با شما موافقم ولی در کدام جامعه دنبال این اهداف هستیم؟ ما از واقعیت جامعه مان صحبت میکنیم لذا نحوه برخورد جامعه با نماینده و نماینده با جامعه را بررسی میکنیم حال اگر در این آسیب شناسی مواردی به خطا رفتیم لطفا نقد شور تا اصلاح کنیم متأسفانه در جامعه ای که روابط حاکم است  راهی جز توجه به واقعیت نداریم –┅═༅𖣔‎‌‌‌‌🌐𖣔༅═┅─ 🖊امیر اسدالله هاشمی: به هر حال در همین جامعه خودمان هم هرکسی در حد مقدورات خود باید برای آگاه سازی تلاش کند تا توده مردم از موقعیت رعیت وار عبور کنند و مطالبه گر باشند هر چقدر هم روابط حاکم باشد این نوع روابط در مقابل مردم مطالبه گر آگاه، دچار مشکل می شود. پاينده باشید. –┅═༅𖣔‎‌‌‌‌🌐𖣔༅═┅─ 🖊تیموری-علی: درود مجدد کاملا موافقم برای همین مراغه را آسیب شناسی کردیم تا جامعه مراغه  شرایط ارباب رعیتی  فرهنگ خود را در زمینه انتخاب نماینده و سپس علل عدم توسعه بخاطر همین فرهنگ را دوباره بررسی کند تا ببیند چرا در مراغه شرایط چنین است حتی دردناکتر اینکه نمایندگان ادوار در شهرهای دیگر حکم مشاور عالی شهر شان را دارند و نماینده منتخب را برای توسعه شهرشان یاری میکنند اما در مراغه متاسفانه نمایندگان ادوار در مقابل هم قرار میگیرند و همچون دوران ارباب رعیتی هر یک حامیان خود را برخلاف دیگری تشویق می‌کنند و شهر هنوز رنگ و بوی دوران ارباب رعیتی بخود دارد چرا در مراغه نمایندگان ادوار با هم نمی‌توانند خردجمعی جهت توسعه شهرشان تشکیل دهند آیا این  نشان از فرهنگ اربابان نیست؟ –┅═༅𖣔‎‌‌‌‌🌐𖣔༅═┅─ 🖊مسعود "همیار": 🙏 همیاران سلام بی تردید این گفتگو ها در تحقق انتخابات توسعه محور بسیار لازم و حیاتی است. زیرا تا زمانی که عوامل آسیب زا بعنوان موانع توسعه خوب شناسایی و ریشه یابی نشوند امکان دستیابی به راهکارهای درمان درد و عبور از این موانع و آسیب ها میسور نخواهد بود. لذا آنچه دغدغه اصلی و وجهه همت این اندیشکده در دهه اخیر بوده پیوند و استمرار  هر دو گام آسیب شناسی و آسیب زدایی در کنار هم و تداوم نظام مند این گامها بوده است تا شاید بعد از شناسایی چيستی و چرایی این اسیب ها و نهادینه کردن کنشگری های اجتماعی بتوانیم به چگونگی درمان و عبور از این آسیب ها راهی بیابیم. گرچه به جهت شرایط حاكم بر نظام حکمرانی پیشاجنگ اخیر، نظام مندی کنشگری ها و مطالبات مردمی متاسفانه از طرف دولت مردان چندان اقبالی نداشته است،اینک امید که با تغییر شرایط و استقبال از کارگروه های تخصصی، گذشته جبران گردد.💐 ─═༅࿇♥️࿇༅═─ ⏪ #اندیشکده_همیاران_توسعه ⏪ #آرشیو👇 🆔 http://t.me/samaneh_hamyaran ⏪ #پردیس۱ (تلگرام)👇 🆔https://t.me/pardis_hamyaran ⏪ #پردیس۲ (واتساپ)👇 https://chat.whatsapp.com/BZ9ZVWmnQmO3YBsPp4b8OE ⏪ #پردیس۳ (ایتا)👇 🆔https://eitaa.com/joinchat/3879535828C6be33829ae ⏪ #پردیس٤ (بله)👇 🆔 https://ble.ir/pardis4andishkdehamiaran #هفتۀ_اول_تیر_۱۴۰۵

📝 بازتاب نقد و نظر                     (۱/۲۲۱۷) «گام های اساسی در توسعه مراغه» ‌( بخش دوم) گام نخست عبور از سنت «ارباب-رعیتی» 🖊امیر اسدالله هاشمی: باسلام و تحیت در ادامه نقدهای مربوط به انتخابات در مراغه، از طرح موانع تکثرگرایی در ساختار نظام سیاسی که بسیار مهم است چون در این مجال کوتاه نمی گنجد فعلا عبور میکنم و تیتروار به برخی از انحرافات انتخاباتی در سطح شهرستان ها اشاره میکنم. چرا که اکثر شهرستان‌ها تقریبا مشکلات مشابهی در این حوزه دارند. هرچند همه ما با همه این موارد کم و بیش آشنا هستیم با اینحال یادآوری آنها خالی از لطف نیست. ۱. محدودیت‌های قانونی برای تبلیغات باعث می‌شود کاندیداهایی که قدرت مالی یا نفوذ نزد نهادهای رسمی را ندارند، توانایی معرفی برنامه‌های خود را نداشته باشند. ۲. «رابطه مرید و مرادی» در بسیاری از شهرستان‌ها باعث شده تا انتخابات از حالت «رابطه نمایندگی» خارج شده و به سمت «رابطه نفعی» حرکت کند. در این حالت، رأی‌دهنده نه بر اساس برنامه، بلکه بر اساس وعده‌های خدمات مستقیم، میانجی‌گری در مسائل دولتی یا وابستگی‌های سنتی/قبیله‌ای رأی می‌دهد. ۳. برخی از قدرت‌های محلی و اقتصادی با نفوذی که دارند نقش موثری در انحراف مسیر انتخابات ایفاء می کنند. سیاست‌های «رأی‌خرید» غیررسمی فراتر از خرید مستقیم رأی، نوعی «خرید نفوذ» از طریق وعده‌های پروژه‌ای یا ایجاد وابستگی‌های اقتصادی در سطح محلی وجود دارد که شفافیت انتخابات را خدشه‌دار می‌کند. این وضعيت «برابری فرصت‌ها » را برای کاندیداهای مستقلی که فاقد سرمایه یا نفوذ سنتی هستند، از بین می برد و باعث «بازتولید قدرت‌های موجود» یا «تثبیت نفوذ گروه‌های محلی»  می‌شود. ‌ بنابراین انتخابات از یک «فرصت برای تغییر و بهبود مدیریت شهر» به یک «مراسم برای تأیید موقعیت‌های اجتماعی و اقتصادی موجود» تبدیل شده و منجر به پدیده‌ای به نام «بی‌تفاوتی سیاسی» (Political Apathy) در میان نسل‌های جوان و تحصیل‌کرده می‌شود، چرا که آنها احساس می‌کنند خروجی انتخابات تغییر ساختاری در زندگی آن‌ها ایجاد نمی‌کند –┅═༅𖣔‎‌‌‌‌🌐𖣔༅═┅─ 🖊تیموری-علی: درود و سپاس دوست عزیز با توجه به شرایطی که شما بحث انحرافات را در آن دیدید آیا در کنار این مهم اگر معیار را رفاه حال مردم ببینیم بهتر نیست؟ اکنون عملا کشور جزیره ای اداره میشود و هر نماینده فکرش حوزه انتخابیه خودش می‌باشد آیا بررسی با این اوصاف و شرایط بی قانونی بر محور رفاه مردم منطقه و جامعه باشد، بهتر نخواهد بود؟ بقول شما در شهرستان ها شرایط مشابه است اما آیا نتیجه هم مشابه است؟ ما مراغه را بررسی کردیم اما در برخی شهرها محور  توسعه، حوزه انتخابیه است، چون فرهنگ متصلب ارباب رعیتی در حد مراغه در آنجاها حاکم نیست. در عمده شهرستانها نماینده باید برای حوزه انتخابیه خود کار کند و در توسعه آن کوشا باشد چون جامعه انها مطالبه گر است... حتی نماینده نمی‌تواند فقط بفکر موقعیت خود باشد لذا خود همشهریان برای توسعه حوزه انتخابیه خود  بدنه دولت را کمک میکند تا بیشتر در خدمت رفاه مردم باشند . نماینده با توجه به مطالبه گری جامعه است که خود را موظف میداند در قبال حلقه همیاران و مشاوران خود  برای توسعه  حوزه انتخابیه، آنان را در شرکتهای خصوصی و دولتی مثلا بعنوان مشاور هیئت مدیره بگمارد تا انگیزه ای باشد  برای توسعه شهر آیا در مراغه  ما چنین رفتارهایی را دیدیم؟ آیا فرهنگ فرد محوری رسوب شده در مراغه اجازه می‌دهد  چنین شرایطی از طرفین شکل گیرد؟ اگر از موضوع قانون که بحق است بگذریم در واقع این رفتارها براساس فرهنگ هر منطقه شکل میگیرد . حال با مقایسه رفتار شهر های مختلف  با رفتارهای مراغه به چه نتیجه ای میرسیم؟ آیا شما علل عقب ماندگی و پیشرفت اقتصادی جامعه  را در این مسائل نمى بینید؟ –┅═༅𖣔‎‌‌‌‌🌐𖣔༅═┅─ ( ادامه دارد👇 گام دوم، اجرای انتخابات توسعه محور) ─═༅࿇♥️࿇༅═─ ⏪ #اندیشکده_همیاران_توسعه👇 https://t.me/andishkadeh_sahndiaran ⏪ #آرشیو👇 🆔 http://t.me/samaneh_hamyaran ⏪ #پردیس۱ (تلگرام)👇 🆔https://t.me/pardis_hamyaran ⏪ #پردیس۲ (واتساپ)👇 https://chat.whatsapp.com/BZ9ZVWmnQmO3YBsPp4b8OE ⏪ #پردیس۳ (ایتا)👇 🆔https://eitaa.com/joinchat/3879535828C6be33829ae ⏪ #پردیس٤ (بله)👇 🆔 https://ble.ir/pardis4andishkdehamiaran #هفتۀ_چهارم_خرداد_۱۴۰۵

📝 بازتاب نقد و نظر                     (۱/۲۲۱۶) «گام های اساسی در توسعه مراغه» ‌( بخش نخست) گام اول، عبور از سنت «ارباب-رعیتی» 👆اين مطلب توسط یکی از اعضای کارگروه تخصصی «توسعه، شاخص ها، عوامل و موانع» به مجمع حلقه های همیاری اندیشکده ارسال شده است: 🖊در فرهنگ سیاسی شهرما، تفکر «ارباب-رعیتی» ریشه‌ای عمیق دارد و متاسفانه فرایند انتخاب نیز هنوز به اشکال مختلف از این الگو تبعیت می‌کند. در این ساختار، هنگامی که فردی نامزد انتخابات می‌شود، گروهی از حامیان با رویکردی سنتی پیرامون او گرد می‌آیند تا برای وی از توده‌های مردم رأی جلب کنند. ‌ در این شیوه از انتخابات فرد منتخب دیگر آن انسانِ پیش از انتخابات نیست. دراین سبک، عملکردِ واقعی نماینده در اولویت دوم قرار می‌گیرد و صرفاً «تفقد» و حضور نمادین او در محافل برای جامعه اهمیت می‌یابد. پس از مدتی، مردم بدون آنکه نقد و بررسی دقیقی از عملکرد او داشته باشند، صرفاً به فکر تغییر فرد نماینده می‌افتند، بی‌آنکه به ریشه‌های عدم موفقیت نماینده بپردازند. با توجه به حاکمیت این فرهنگ در این شهر، «اقتصاد» همواره در خدمت «سیاست» قرار میگیرد. نماینده منتخب تنها به تقدیر از حامیان اصلی خود بسنده کرده و نوعی «انحصارگری» یا «تک‌خوری سیاسی» شکل می‌گیرد؛ گویی تمام موقعیت‌های به‌دست‌آمده، ملکِ طلقِ شخص نماینده است. از آنجا که نه نماینده و نه حامیانش نمی‌توانند فراتر از این الگو گام بردارند، عملاً هیچ «مطالبه‌گری» نظام‌مندی در جامعه شکل نمی‌گیرد و در نتیجه نماینده نیز خود را پاسخگو نمی‌بیند. ‌ - در این پارادایم، اگر نماینده کاری انجام دهد، آن را فخر و منتی بر سر مردم می‌داند و اگر کوتاهی کند، آن را به پایان دوران مسئولیتش پیوند می‌زند تا با موقعیت‌هایی که کسب کرده است بار خود را بسته و به زندگی شخصی خود بازگردد. به همین دلیل، مفهوم «تقسیم قدرت و مسئولیت و شایسته سالاری» در مراغه جایگاهی ندارد. نتیجه مستقیم این وضعیت به انجماد توسعه در شهرستان منجر می شود. اینگونه است که نگاه به «پول و کار» به جای آنکه مدرن و توسعه یافته باشد، همچنان در چارچوب‌های سنتیِ دوران ارباب-رعیتی باقی می ماند. آیا راه رهایی به نظر شما می رسد؟💐 –┅═༅𖣔‎‌‌‌‌🌐𖣔༅═┅─ 🖊تیموری-علی: درود وقت بخیر بنظرم این تحلیل شیوه انتخابات مبنی بر رسوب تفکر ارباب رعیتی در فرهنگ این شهر درست است.    زیرا در این شیوه تنها یک نفر زندگیش متحول می شود و آنهم نماینده است که دیگر آن فرد قبل از نمایندگی نیست تا برای مراغه کاری انجام دهد یا ندهد هرچند هرچقدر جلو می آییم بلاخص بعد از جنگ تحمیلی جامعه مراغه نسبت به عملکرد نماینده ها بیش از قبل توجه دارند اما حاشا از تفقد و تحولی درحال  مردم که البته برای جامعه واین شهر مهم است. بعداز مدتی اطرافیان  ومردم دوباره بفکر تغییر نماینده می افتد بدون اینکه به نقد و بررسی این سازوکار بپردازند و علل را در رسوب فرهنگ ارباب رعیتی جویا باشند و بدون اینکه مطالبه ای از طرف مردم و حامیان مطرح شود و یا اینکه نماینده خود را موظف بداند مردم را در توسعه شهر مشارکت دهد. برای همین تقسیم قدرت در مراغه مفهوم ندارد این امر باعث میشود مراغه توسعه پیدا نکند زیرا مطالبۀ سهیم شدن در قدرتی که نماینده پیدا کرده است  مذموم است و مثل ازدواج تنها در چارچوب خاصی قابل قبول است و نه خارج از آن، لذا این سنت شکنی ایراد محسوب میشود . در جوامع صنعتی (توسعه یافته)  مطالبۀ سهم، بلاخص از کار و امکانات برای مردم امری بدیهی است  ولی در شهر ما چنین نیست چون هنوز سنت دوران ارباب  رعیتی حاکم است و مطالبه را کسر شأن میدانند برای مثال: نمایندگان مراغه در دوران اصلاحات ارضی که معمولا با یک نامه ولایت را استان میکردند ولی شهر ما را شقه شقه کردند چون مردم برایشان رعیت بود و مردم مطالبه گری نکردند چون خود را رعیت می‌دیدند بعد از انقلاب هم میبینیم شرایط همین منوال است تا اینکه برخی معتمدین در شرایط انقلابی آنزمان احساس خطر میکنند  وارد میدان میشوند تا در قبال جامعه تکلیف الهی خود را انجام دهند اما متاسفانه زورشان به تغییر شرایط سنتی ارباب و رعیتی حاکم نمی رسد . با این شرایط آیا مراغه میتواند تبدیل به جامعه توسعه یافته شود؟ آیا شهرهای دیگر و همجوار نیز این شرایط را دارند نمیدانم باید بررسی شود تا بتوانیم  عمق فاجعه را درک کنیم. باسپاس💐 ( این گفتگو ادامه دارد) ─═༅࿇♥️࿇༅═─ ⏪ #اندیشکده_همیاران_توسعه👇 https://t.me/andishkadeh_sahndiaran ⏪ #آرشیو👇 🆔 http://t.me/samaneh_hamyaran ⏪ #پردیس۱ (تلگرام)👇 🆔https://t.me/pardis_hamyaran ⏪ #پردیس۲ (واتساپ)👇 https://chat.whatsapp.com/BZ9ZVWmnQmO3YBsPp4b8OE ⏪ #پردیس۳ (ایتا)👇 🆔https://eitaa.com/joinchat/3879535828C6be33829ae ⏪ #پردیس٤ (بله)👇 🆔 https://ble.ir/pardis4andishkdehamiaran #هفتۀ_چهارم_خرداد_۱۴۰۵

📣 گزارش و هم رسانی                       (۵/۰۵۲۴) 🙏 با سلام و درود قابل توجه مدیران مسئول کارگروه های تخصصی اندیشکده همیاران توسعه با عنایت به تصمیم و گفتگو های نشست خرداد ماه مجمع حلقه های همیاری که مقرر شد نایب مسئول (دبیر کارگروه) و حداقل ۵ نفر از اعضای کارگروه ها به مجمع معرفی گردند، ضمن یادآوری مراتب به مدیرمسئولان محترم کارگروه ها، به اطلاع میرساند که مسئولیت برگزاری بموقع نشست سوم مجمع (تیرماه) اعم از تعیین زمان، مکان و برنامه گفتگوی پنل مبنی بر ارائه گزارش فعالیت ذیربط به عهده کارگروه تخصصی «توسعه و حفاظت از محیط زیست» خواهد بود. ضمنا جهت مشارکت همیاران داوطلب در تأمین هزینه برگزاری نشست های مجمع ، کارت اعتباری صندوق موقت همیاری مالی به شماره: ۶۲۷۴,۱۲۱۱,۷۱۵۲,۰۵۶۲ بنام سرکار خانم دکتر اکرم شتایی معرفی میگردد . با سپاس💐 –┅═༅𖣔‎‌‌‌‌🌐𖣔༅═┅─ – رونوشت جهت استحضار مدیران مسئول کارگروه های تخصصی هفتگانه : ۱- کارگروه توسعه و شوراهای شهرستان. جناب آقای ناصر دبیر ، ۲ـ کارگروه توسعه و نقش آفرینی بانوان. سرکار خانم دکتر شتائی  ۳ـ کارگروه توسعه و شبکه سمن ها. سرکارخانم دکتر صلواتی، ٤ـ کارگروه توسعه و مطالبات مردمی. جناب آقای حمید کریمی ۵ـ کارگروه توسعه و حفاظت از محیط زیست. جناب آقای علی مشتاق پور ۶- کارگروه توسعه و حمایت از فعالین عرصه فرهنگ ، قلم و رسانه جناب آقای عزیز دهپور . ۷- کارگروه توسعه، شاخص ها، عوامل و موانع آن. سید مسعود امامزاده. ─═༅࿇♥️࿇༅═─ ⏪ #اندیشکده_همیاران_توسعه ⏪ #آرشیو👇 🆔 http://t.me/samaneh_hamyaran ⏪ #پردیس۱ (تلگرام)👇 🆔https://t.me/pardis_hamyaran ⏪ #پردیس۲ (واتساپ)👇 https://chat.whatsapp.com/BZ9ZVWmnQmO3YBsPp4b8OE ⏪ #پردیس۳ (ایتا)👇 🆔https://eitaa.com/joinchat/3879535828C6be33829ae ⏪ #پردیس٤ (بله)👇 🆔 https://ble.ir/pardis4andishkdehamiaran #هفتۀ_چهارم_خرداد_۱۴۰۵

سامانه همیاران (آرشیو اندیشکده همیاران توسعه) pinned «📣 گزارش و هم رسانی                       (۵/۰۵۲۲) نشست دوم مجمع کارگروه های تخصصی (حلقه های همیاری هفت گانه) با موضوع : «توسعه و کرامت سالمندان " بعنوان فرزانگان جامعه" » در ۲۰ خرداد ، مطابق برنامه اعلام شده، تشکیل گردید. در این نشست با مدیریت کارگروه تخصصی…»

سامانه همیاران (آرشیو اندیشکده همیاران توسعه) pinned «📣 گزارش و هم رسانی                       (۵/۰۵۱۹) 🙏 همیاران ، سلام نشست بهارۀ جمعی از کنشگران اجتماعی و اعضای سمن های مراغه (حلقه های همیاری) در مورخ ١٧ اردیبهشت تشکیل گردید. در این نشست ضمن اعتراض حاضرین به رویکرد مسئولین مربوط در ممانعت از برگزاری بزرگداشت…»

📣 گزارش و هم رسانی                       (۵/۰۵۲۳) 🙏 همیاران ، سلام 👇مطالبی که ملاحظه میفرماید فرازهائی است از یادداشت های برداشته شده از پنل هم انديشی نشست دوم مجمع حلقه های تخصصی همیاری (۲۰ خرداد ماه) که از مطالب ارائه شده توسط کارشناسان کارگروه «توسعه و بانوان نقش آفرین» در حضور اعضای مجمع تهیه و تنظیم شده است. – انتظار دارد دولت مردان مؤظف و محترم در اين عرصه اعم از نماینده مجلس، فرماندار،شهردار و رؤسای ادارات شهرمان سازوکاری برای ملاحظه، مطالعه، شنیدن و پاسخگویی و ترتیب اثر به این نکته نظرت کارشناسی و تصمیم ساز داشته باشند . با سپاس💐 🖌 سید مسعود امامزاده ، مدیر مسئول اندیشکده همیاران توسعه. 💎توسعه و کرامت سالمندان (سالمندان فرزانگان هر جامعه اند و توسعه بدون حفظ حرمت فرزانگان میسور نیست) – توسعه و کرامت سالمندان دو رکن جدایی ناپذیر در جوامع امروزند. با افزایش امید به زندگی و رشد جمعیت سالمندی، توجه به ابعاد زیستی، روانی، اجتماعی و اقتصادی این گروه ضروری است. در جوامع توسعه یافته سرمایه انسانی سالمندان، فقط به معنای افزایش طول عمر آنان نیست، بلکه ارتقای کیفیت زندگی، مشارکت فعال، استقلال، امنیت و مراقبتهای متناسب با نیاز آنهاست. کرامت سالمندان مستلزم حفظ احترام، خودمختاری، عدم تبعیض و حمایت از حقوق آنان در خانواده و جامعه است. – سیاستگذاریهای جامع در زمینه مسکن، حمل ونقل، سلامت، اشتغال و تفریحات، همراه با تغییر نگرش فرهنگی نسبت به پیری، میتواند جامعه ای عادلانه ، انسانمحور و توسعه یافته برای سالمندان ایجاد کند. – از الزامات حفظ حرمت سالمندان و در نتیجه تکریم فرزانگان در یک جامعه توسعه یافته عبارت است از 👇 ⏬ـ ضرورت نگاه انسانی و جامع به آنان : – زیرا سالمندی یک پدیده زیستی و اجتماعی است که همه انسانها، در صورت توفیق، آن را تجربه خواهند کرد. بر اساس آمارهای جهانی، جمعیت افراد بالای ۶۰ سال با شتابی بیسابقه در حال افزایش است. – این تحول دموگرافیک، فرصتها و چالشهای متعددی را پیش روی جوامع قرار داده است. در چنین شرایطی، دو مفهوم «توسعه» و «کرامت» برای سالمندان به محور اصلی سیاستگذاریهای اجتماعی، بهداشتی و اقتصادی تبدیل شده اند. – توسعه در حوزه سالمندی فراتر از تأمین نیازهای اولیه پزشکی و معیشتی است. توسعه پایدار در این عرصه به معنای ایجاد بسترهایی است که سالمندان بتوانند با حفظ استقلال و امنیت، در زندگی اجتماعی، اقتصادی و فرهنگی مشارکت فعال داشته باشند. این امر شامل دسترسی به خدمات بهداشتی پیشگیرانه و توانبخشی، امکانات حمل ونقل تطبیق یافته، مسکن ایمن و مناسب، فرصتهای یادگیری مادام العمر و حتی اشتغال داوطلبانه یا پاره وقت متناسب با تواناییهای آنان است. – شهر سالم و توسعه یافته دارای جامعه ای است که سالمندان خود را بازماندگان منفعل نمیداند، بلکه آنان را سرمایه هایی با تجربه، دارای حکمت و توان بالقوه ( فرزانگان) میبیند و اینگونه است که در مسیر توسعه انسانی گام بر می دارد. – بنابراین کرامت سالمندان مفهومی عمیقتر از رفاه مادی دارد. کرامت، یعنی حق انتخاب، حق تصمیم گیری درباره زندگی خود، حق احترام در هر مرحله از پیری، حتی هنگام وابستگی شدید بدنی یا شناختی. حفظ کرامت سالمندان نیازمند مبارزه با کلیشه های منفی پیری (پیرهراسی)، جلوگیری از هرگونه خشونت، غفلت یا سوءاستفاده مالی و عاطفی، و طراحی نظامهای مراقبتی است که خودمختاری فرد را تا حد ممکن حفظ کنند. در بسیاری از فرهنگها، سالمندی با مفاهیمی همچون عقلانیت، برکت و جایگاه اجتماعی بالا ( فرزانگی) همراه بوده است. – لذا امروزه باید ارزشهای کرامت محور مانند شنیدن صدای سالمندان، مشارکت دادن آنان در امور خانواده و جامعه، و پرهیز از نگاه اغماض آمیز یا ابزاری به ایشان، احیا شود. – در نهایت، توسعه و کرامت سالمندان بدون تغییر نگاه صرفاً پزشکی و اقتصادی به پیری، میسر نخواهد شد. سیاستگذاران باید به جای کاهش هزینه ها به افزایش سرمایه های اجتماعی و انسانی بیندیشند. خانواده ها نیز با آموزش بین نسلی و احترام به کهنسالان، فرهنگ جامعه را به سوی پذیرش فعالانه سالمندی سوق دهند. – با اين نگاه تأمین کرامت سالمندان نه یک هزینه، بلکه سرمایه گذاری برای آینده همه ماست؛ چرا که توسعۀ هر جامعه ای با چگونگی رفتار با سالمندانش سنجیده میشود. –┅═༅𖣔‎‌‌‌‌🌐𖣔༅═┅─ – رونوشت جهت استحضار مسئولین محترم پیگیری کارگروه های تخصصی هفتگانه مجمع عمومی حلقه های همیاری. ─═༅࿇♥️࿇༅═─ ⏪ #اندیشکده_همیاران_توسعه ⏪ #آرشیو👇 🆔 http://t.me/samaneh_hamyaran ⏪ #پردیس۱ (تلگرام)👇 🆔https://t.me/pardis_hamyaran ⏪ #پردیس۲ (واتساپ)👇 https://chat.whatsapp.com/BZ9ZVWmnQmO3YBsPp4b8OE ⏪ #پردیس۳ (ایتا)👇 🆔https://eitaa.com/joinchat/3879535828C6be33829ae ⏪ #پردیس٤ (بله)👇 🆔 https://ble.ir/pardis4andishkdehamiaran #هفتۀ_چهارم_خرداد_۱۴۰۵

📣 گزارش و هم رسانی                       (۵/۰۵۲۲) نشست دوم مجمع کارگروه های تخصصی (حلقه های همیاری هفت گانه) با موضوع : «توسعه و کرامت سالمندان " بعنوان فرزانگان جامعه" » در ۲۰ خرداد ، مطابق برنامه اعلام شده، تشکیل گردید. در این نشست با مدیریت کارگروه تخصصی «توسعه و نقش آفرینی بانوان» و با حضور اعضای حلقه های همیاری ذیربط ضمن استماع نکته نظرات کارشناسی اعضای مشارکت کننده در پنل گفتگوی مذکور ، یک چرخه تمرینی از تعامل دولت ـ ملت ( بستر همکاری سمن ها بعنوان حلقه های همیاری مردمی با دولت مردان موظف منطقه) بشرح ذیل ترسیم گردید: ۱- تداوم نشست ادواری مجمع حلقه های همیاری هر ماه با مدیریت یکی از کارگروه های تخصصی ذیربط حسب پیشنهاد و درخواست مسئول کارگروه مربوطه. ۲- گزارش مکتوبی توسط مسئول یا نایب مسئول ( دبیر کارگروه ) از جمعبندی مطالعات ، تحقيقات، بررسی ها و اقدامات کارگروه ها (علاوه بر طرح در پنل گفتگوی نشست های ماهانه مجمع)، جهت بازتاب در فضای مجازی  در اختیار اندیشکده همیاران توسعه قرار گیرد. ۳- بازتاب این گزارشات در فضای مجازی به عنوان تولید محتوا و تأثیرگذار در گفتمان ها و فرهنگ سازی جامعه می تواند جهت تصمیم سازی های کارشناسی، از طریق رابطين فرهنگی و روابط عمومی های ذیربط یا مستقيما" در اختیار فرماندار، شهردار، شورای شهر ، نماینده مجلس شورای اسلامی و سایر مسئولین مؤظف و رؤسای ادارات شهر قرار گیرد. ۴- یک شماره حساب بعنوان صندوق همیاری های مالی به منظور مشارکت مردمی و اعضاء جهت تأمین هزینه های ضروری کارگروه ها و تشکیل جلسات مجمع معرفی گردد. ۵ ـ هیئت اجرایی مجمع شامل مسئولين کارگروه های تخصصی نسبت به پیگیری مراتب ثبت قانونی مجمع اندیشکده و ارزیابی بازخورد دولت مردان ذیربط در اسرع وقت ممکن اقدام نمایند . با سپاس و مزید امتنان💐 ─═༅࿇♥️࿇༅═─ ⏪ #اندیشکده_سهندیاران: 🆔https://t.me/andishkadeh_sahndiaran ⏪ #آرشیو👇 🆔 http://t.me/samaneh_hamyaran ⏪ #پردیس۱ (تلگرام)👇 🆔https://t.me/pardis_hamyaran ⏪ #پردیس۲ (واتساپ)👇 https://chat.whatsapp.com/BZ9ZVWmnQmO3YBsPp4b8OE ⏪ #پردیس۳ (ایتا)👇 🆔https://eitaa.com/joinchat/3879535828C6be33829ae ⏪ #پردیس٤ (بله)👇 🆔 https://ble.ir/pardis4andishkdehamiaran #هفتۀ_سوم_خرداد_۱۴۰۵

📝 بازتاب نقد و نظر                     (۱/۲۲۱۵) پیشنیاز های توسعه (۳) : ( فرایند های انقلاب جنسیتی در غرب و ایران) 🖋️ امیراسدالله هاشمی درود برشما در دو شماره قبل به موضوع مهمی پرداختید که یکی از پیچیده‌ترین و بحث‌برانگیزترین مباحث در علوم اجتماعی، سیاست و فلسفه اخلاق در قرن بیست و یکم است. در تکمیل مطالب ارزشمندتان،به چند نکته  از تاریخچه و تحولات این موضوع در غرب، و نفوذ و بازخورد آن در ایران و اینکه این جریان احیانا در آینده چه سمت و سویی خواهد داشت اشاره می شود. البته با ارائه دیدگاه‌های موجود در مطالعات علوم اجتماعی و تحلیل‌های سیاسی با هدف بررسی فرآیندها. در غرب، آنچه «انقلاب جنسیتی» نامیده می‌شود، فراتر از حقوق اولیه زنان (مانند حق رای) است و به سمت بازتعریف مفهوم «جنسیت» حرکت کرده است. می‌توان این روند را به چند مرحله تقسیم کرد. ۱. از حقوق برابر به هویت‌محوری: در موج‌های اولیه فمینیسم، هدف «برابری حقوقی و اقتصادی» با مردان بود (حق تحصیل، کار، رای). اما در دهه‌های اخیر، با ظهور نظریات «پساساخت‌گرایی»، تمرکز از «حقوق برابر» به «هویت جنسیتی» تغییر کرد. در این دیدگاه، جنسیت نه یک امر بیولوژیک ثابت، بلکه یک «ساخت اجتماعی» تلقی می‌شود. ۲. نتایج حقوقی و اجتماعی: در بسیاری از کشورهای غربی، تغییرات گسترده‌ای در قوانین مربوط به ازدواج، حقوق بازتولید (آبوریزیون)، و شناسایی طیف‌های مختلف جنسیتی رخ داده است. ۳. نتیجه دوگانه (شکاف و دوقطبی شدن): یکی از مهم‌ترین نتایج در غرب، ایجاد یک «شکاف اجتماعی عمیق» است. در حالی که بخش بزرگی از جامعه (به ویژه نسل‌های جوان‌تر) با این تغییرات همسو هستند، اما بخش‌های محافظه‌کار، مذهبی و حتی برخی نظریه‌پردازان لیبرال، با این روند (به ویژه در حوزه‌های آموزش و بیولوژی) به شدت مخالفت می‌کنند. این موضوع به یکی از اصلی‌ترین محورهای جنگ‌های فرهنگی در غرب تبدیل شده است. ▪︎تأثیر این جریان در جامعه ایران امروز تأثیر این جریان بر ایران، برخلاف غرب، با بافت فرهنگی، مذهبی و ساختار سیاسی بسیار متفاوتی روبرو است. این تأثیر را در سه سطح می توان بررسی کرد ۱. سطح رسانه‌ای و دیجیتال (نفوذ ایده‌ها): به دلیل جهانی شدن و فضای مجازی، مفاهیم مرتبط با حقوق زنان، استقلال فردی و بازتعریف نقش‌های جنسیتی از طریق شبکه‌های اجتماعی به لایه‌های مختلف جامعه ایران (به‌ویژه نسل Z و نسل آلفا) رسیده است. این باعث شده که مفاهیم جدیدی در گفتمان عمومی جوانان ایران شکل بگیرد. ۲. سطح سیاسی و اعتراضات اجتماعی: جریان‌های جنسیتی در ایران به شدت با "مطالبه حقوق مدنی" گره خورده است. ۳. سطح تقابل فرهنگی: این جریان باعث ایجاد یک تنش میان «ارزش‌های سنتی/مذهبی» و «ارزش‌های مدرن/جهانی» شده است. این تقابل در لایه‌های مختلف جامعه (از خانواده‌ها گرفته تا نهادهای رسمی) خود را نشان می‌دهد و به یک چالش هویتی تبدیل شده است. ▪︎چشم‌انداز آینده در غرب: ۱. تداوم دوقطبی شدن: به احتمال زیاد، بحث بر سر "هویت جنسیتی" در برابر "واقعیت‌های بیولوژیک" همچنان یکی از اصلی‌ترین میدان‌های جنگ سیاسی در انتخابات‌ها و سیاست‌گذاری‌های آموزشی خواهد بود. ۲. بازنگری در حقوق: در برخی کشورها، شاهد بازگشت جریان‌های محافظه‌کار هستیم که سعی در محدود کردن برخی از تغییرات اخیر (مانند حقوق‌های مربوط به تغییر جنسیت) دارند. * در ایران: ۱. شکاف نسلی عمیق: چشم‌انداز نشان می‌دهد که شکاف بین دیدگاه‌های نسل‌های قدیمی (محافظه‌کار) و نسل‌های جدید (با رویکردهای فردگرا و جهانی) عمیق‌تر خواهد شد. ۲. ادغام در مطالعات حقوق مدنی: احتمال اینکه موضوعات جنسیتی از یک بحث "فرهنگی/خاص" به یک ستون اصلی در مطالبه‌ی "حقوق مدنی و شهروندی" تبدیل شود، بسیار زیاد است. یعنی بحث بر سر حقوق زنان، بخشی جدایی‌ناپذیر از بحث بر سر کل حقوق شهروندی در آینده خواهد بود. ۳. تغییر در الگوی زیست اجتماعی: حتی در صورت عدم تغییر در ساختارهای سیاسی، الگوهای زندگی خصوصی، ازدواج، و نقش‌های خانوادگی در لایه‌های زیرین جامعه به سمت خودمختاری بیشتر حرکت خواهد کرد. خلاصه: در غرب، این جریان به یک «بحران هویت و سیاست‌گذاری»؛ اما در ایران به یک «محرک اصلی برای مطالبه حقوق مدنی و بازتعریف هویت ملی-اجتماعی» تبدیل شده است. –┅═༅𖣔‎‌‌‌‌🌐𖣔༅═┅─ 🙏 همیاران ، سلام حال که فرایند انقلاب جنسیتی در ایران به شاخص های توسعه پایدار نزدیک تر است، به امید تداوم آن و در انتظار استقبال بانوان کشورمان از نقش آفرینی در این فرایند💐 ─═༅࿇♥️࿇༅═─ ⏪ #اندیشکده_سهندیاران: ⏪ #پردیس۱ (تلگرام)👇 🆔https://t.me/pardis_hamyaran ⏪ #پردیس۲ (واتساپ)👇 https://chat.whatsapp.com/BZ9ZVWmnQmO3YBsPp4b8OE ⏪ #پردیس۳ (ایتا)👇 🆔https://eitaa.com/joinchat/3879535828C6be33829ae ⏪ #پردیس٤ (بله)👇 🆔 https://ble.ir/pardis4andishkdehamiaran #هفتۀ_سوم_خرداد_۱۴۰۵

📣 گزارش و هم رسانی                       (۵/۰۵۲۱) پیرو گزارش قبلی : ( همرسانی۵/۰۵۱۹ سنجاق شده در پنل پردیس های چهارگانه اندیشکده) به منظور اقدامات سامانمند و کارشناسی مجمع حلقه های همیاری ( کارگروه های تخصصی هفتگانه) و ضرورت استمرار نشست های ماهانۀ این مجمع در جهت تبادل گزارش کارگروهای مذکور، بدینوسیله برنامۀ دیدار دوم بهارۀ مجمع بشرح ذیل اطلاع رسانی می گردد : 🟢موضوع گفتگو : توسعه و کرامت سالمندان ۰۰۰ 🟠زمان : چهارشنبه ۲۰ خرداد ساعت ۴ تا ۷ بعدازظهر 🟡مکان : مراغه ، خیابان شهید متذکر ، سالن گفتگوی کافه رُز 🔴مدیریت پنل : کارگروه تخصصی توسعه و نقش آفرینی بانوان 🔵مدعوین این نشست : اعضای حلقه های همیاری تخصصی هفتگانه و کلیه داوطلبین همکاری با این کارگروه ها . با سپاس و مزید امتنان💐 ─═༅࿇♥️࿇༅═─ ⏪ #اندیشکده_سهندیاران: 🆔https://t.me/andishkadeh_sahndiaran ⏪ #آرشیو👇 🆔 http://t.me/samaneh_hamyaran ⏪ #پردیس۱ (تلگرام)👇 🆔https://t.me/pardis_hamyaran ⏪ #پردیس۲ (واتساپ)👇 https://chat.whatsapp.com/BZ9ZVWmnQmO3YBsPp4b8OE ⏪ #پردیس۳ (ایتا)👇 🆔https://eitaa.com/joinchat/3879535828C6be33829ae ⏪ #پردیس٤ (بله)👇 🆔 https://ble.ir/pardis4andishkdehamiaran #هفتۀ_سوم_خرداد_۱۴۰۵

📝 بازتاب نقد و نظر                     (۱/۲۲۱۴) از سلسله پیشنیاز های توسعه (۲) : ( ترمیم شکاف های اجتماعی با اصلاح هنجارهای جنسیتی) 🖋️آرش احدی : ایران فعلی را می توان مصداق دقیق پارادوکس اجتماعی نامید از یک طرف زنان در تحصیلات عالی نقش بسزایی داشته اند ولی میزان مشارکت اقتصادی زنان نسبت به سطح تحصیلات آنان پایین مانده و بسیاری از پژوهش‌ها از وجود موانع ساختاری، هنجارهای جنسیتی و تبعیض در بازار کار سخن می‌گویند به قول یکی از اساتید: «جامعه ایران در دهه‌های اخیر شاهد رشد چشمگیر سرمایه فرهنگی و آموزشی زنان بوده است، اما تحول نهادهای اجتماعی، فرهنگی و حقوقی با همان سرعت پیش نرفته و همین امر یکی از مهم‌ترین شکاف‌های اجتماعی معاصر ایران را شکل داده است» –┅═༅𖣔‎‌‌‌‌🌐𖣔༅═┅─ 🖌علی مرادی مراغه ای : سلام و احترام اینکه گفته شد : «اما بعد از جنگ جهانی دوم  از سال ۱۹۶۷ انقلاب جنسی  در جامعه غرب رخ داد و دو جنس انسان محترم شمرده شد...» کاملا موافقم با این توضیح که: جالبه که یکی از علل اصلی آن (ارتفاء جایگاه و حرمت بانوان) همان جنگ جهانی بود! زمان جنگ که میلیونها از مردان عازم جبهه ها شدند با موافقت مردان و حکومتها، میلیونها زن وارد کارخانه ها شده جای خالی مردان را گرفتند و نگذاشتند کارخانه ها از حرکت متوقف گردند. این امر باعث دو مسئله گردید: اولا این مدت کار و اراده آنها در طول جنگ به زنان باوراند که درجه دو نیستند و می توانند در اجتماع ظاهر شده و با موفقیت به ایفای میلیونها نقش بپردازند. ثانیا، وقتی جنگ تمام شد و مردان از جبهه ها بازگشته خواستند دوباره زنان را از کارخانه ها به اندرون خانه ها بازگردانند، این بار با مقاومت سرسختانه زنان مواجه شده و زنان به اندرون خانه بازنگشته و آنچه در طول جنگ، گرفته بودند دیگر پس ندادند... همیشه چنین است: آنچه گرفته می شود باید با تمام وجود حفظ شان کرد و از آن، سکو و پله ای ساخت برای گرفتن موقعیت جدید و فراتر و بالاتر رفتن از آن موقعیت فعلی... با تشکر، ❤️ –┅═༅𖣔‎‌‌‌‌🌐𖣔༅═┅─ 🖌سمیه افشار : درود بر شما مطالب شما و دوستان رو خوندم. بنظرم جامعه ی ما ، تونسته تا حدی نگاه جنسیتی رو کاهش بده اما هنوز خیلی راه داره. وقتی بانوان نسبت به اینگونه پست ها فقط به لایک بسنده می کنند و از ابراز نظر خودداری می کنند ،نه اینکه حرفی نداشته باشند، شاید بیشتر بخاطر قضاوت نشدن جوابی ننوشته اند ، یا اینکه ما بانوان متأسفانه اعتماد بنفس لازم رو نداریم. هر وقت بانوان در جامعه، خودشون رو باور کردند و اعتماد بنفس کاملی داشتند قضاوت دیگران نباید تاثیری بر رفتار و گفتار اونها داشته باشد ،اونوقت است که میشه گفت قدم بزرگی برداشتیم. بنظر من ،بخش بزرگی از تغییر نگاه جنسیتی به خود بانوان برمیگرده. هر وقت ما انقدر محکم بودیم که بدون ترس از قضاوت شدن،حرف بزنیم ،اونوقت مردان هم مجبور میشن ،زنان رو دوشادوش خودشون بپذیرند ‌. جامعه ی ما به زنان قوی در همه ی زمینه ها نیاز داره. زن قوی هم زنی هست که به توانایی های خودش ایمان داشته باشه.🌹🌹🌹 –┅═༅𖣔‎‌‌‌‌🌐𖣔༅═┅─ 🙏 همیاران هم اندیش سلام ضمن تشکر از بیان نکته نظرهای دقیق و ارزشمند بزرگواران در چیستی و چرائی اصلاح اینگونه شکاف های اجتماعی و هنجار های جنسیتی، بنظر می رسد برای دستیابی به چگونگی اصلاح هنجاری این مهم، ناگزیر در یک تصمیم و اراده جمعی با افق گشایی جامعه بویژه توسط مردان، بانوان مصمم را از اکتفا به انزوای خانواده ها و صرف حضور در مجالس زنانۀ ویژه بانوان، به حضور پررنگ در انواع حلقه های همیاری تخصصی اعم از سمن ها و نهادهای مدنی توسعه محور باید ترغیب نمود. تشکیل مجمع حلقه های همیاری و کارگروه های تخصصی هفت گانه با همت تعدادی از اندیشورزان اندیشکده همیاران توسعه، تقلایی است در این راستا . امید است از مساعدت و همکاری اجماعی دولت ملت در این تلاش مشترک بی نصیب نمانیم ، ان شاء الله. با سپاس💐 ─═༅࿇♥️࿇༅═─ ⏪ #اندیشکده_سهندیاران: 🆔https://t.me/andishkadeh_sahndiaran ⏪ #آرشیو👇 🆔 http://t.me/samaneh_hamyaran ⏪ #پردیس۱ (تلگرام)👇 🆔https://t.me/pardis_hamyaran ⏪ #پردیس۲ (واتساپ)👇 https://chat.whatsapp.com/BZ9ZVWmnQmO3YBsPp4b8OE ⏪ #پردیس۳ (ایتا)👇 🆔https://eitaa.com/joinchat/3879535828C6be33829ae ⏪ #پردیس٤ (بله)👇 🆔 https://ble.ir/pardis4andishkdehamiaran #هفتۀ_سوم_خرداد_۱۴۰۵

📝 بازتاب نقد و نظر                     (۱/۲۲۱۳) از سلسله پیشنیاز های توسعه(۱) : (نگاه انسانی فراتر از نگاه جنسیتی) 🖌علی تيمو ری : درود صبح بخیر نگاه جنسیتی در همه ابعاد جامعه ما موج میزند زن اینجا چکار میکند مرد چرا اینجاست اینها حرفهایی که به وفور در جامعه می‌شنویم در کنار این حرفها حاکمیت وقتی یک مدیر یا وزیری از زن انتخاب میکند به بوق کرنا میگیرد گویی سهمیه میدهند!!!! چه دردناک است انسان با انسان چنین رفتار کردن؟؟؟!!! بخش اعظم  جلسات مردانه است همه اینها یک پیام دارد و آن  نگاه جنسیتی در این جامعه جایگزین نگاه انسانی  است غرب بعد از قرون وسطی  رنسانس کرد عصر روشنگری را گذراند انقلاب فرانسه و انقلاب صنعتی را در کارنامه خود داشت اما بعد از جنگ جهانی دوم  از سال ۱۹۶۷ انقلاب جنسی  در جامعه غرب رخ داد و دو جنس انسان محترم شمرده شد  زندگی اجتماعی خود را برمبنای انسانی شکل داد بعد از این دوره نگاه جنسیتی جایش را به نگاه انسانی داد. و زنان دوشادوش مردان در جامعه نقش آفرینی کردند جامعه انسانی که متشکل از دو جنس انسان است در قبال جامعه جنسیتی قد علم نمود اکنون جامعه ایران برای نیل به جامعه انسانی چگونه  خود را از نگاه جنسیتی رها سازد؟ مسیر ایران با غرب چه  قبل از قرون وسطی و چه بعد از آن فرق دارد اما مشترکاتی هم با هم دارند. ما چگونه میتوانیم از تجربیات غرب برای نیل به جامعه انسانی بهره ببریم؟ بنظرم زنان و مردان  ایران زمین امروز برای ساختن جامعه انسانی  مسئولیت دارند تا شرایط را برای حضور دو جنس انسان در همه ارکان جامعه مهیا سازند تا زنان  همچون مردان نقش ایفا کنند در این زمینه آموزش زنان برای ایفای نقش  نباید نادیده گرفته شود همه بدانیم در جایی که دو جنس انسان حضور ندارد  آنجا  نگاه جنسیتی بر نگاه انسانی ارجح دیده شده است البته لازم بذکر است این موضوع به حوزه  جنسیتی ویژه زنان و مردان صدق نمیکند که ضرورت این حوزه جنسیتی دیدن است، بلکه حوزه گفتگوی ما مربوط به جامعه است که نگاه مردسالاری نگذاشته جامعه  یک جامعه انسانی باشد.... ┅═༅𖣔‎‌‌‌‌🌐𖣔༅═┅─ 🖌آرش احدی : با درود و احترام متن قابل تاملی است فقط یک نکته قابل ذکر اینکه، انقلاب جنسی یک رویداد واحد در یک سال مشخص نبود. جامعه‌شناسان معمولا آن را فرایندی می‌دانند که از دهه ۱۹۵۰ آغاز شد و در دهه‌های ۱۹۶۰ و ۱۹۷۰ به اوج رسید. عواملی مانند گسترش آموزش عالی، ظهور قرص ضدبارداری، جنبش‌های دانشجویی و جنبش زنان در آن موثر بودند. نکته دوم اینکه حتی امروزه نیز در جوامع غربی تبعیض‌های جنسیتی، شکاف دستمزد، خشونت علیه زنان و نابرابری‌های ساختاری وجود دارد. بنابراین نمی‌توان گفت نگاه جنسیتی کاملاً از بین رفته است. بسیاری از جامعه‌شناسان فمینیست با این نقد فوق موافق هستند. ولی از دیدگاه غول های جامعه شناسی، باید چند نکته را هم متذکر شد. مثلا یورگن هابرماس بر این باور است که، نقطه نظرات شما را می‌توان بخشی از گسترش عقلانیت و حقوق شهروندی دانست. اما از دیدگاه میشل فوکو، انقلاب جنسی صرفاً آزادی بیشتر ایجاد نکرد، بلکه شکل‌های جدیدی از نظارت و کنترل بر بدن و جنسیت را نیز پدید آورد. همچنین از منظر آنتونی گیدنز، روابط زن و مرد در جوامع مدرن به سمت روابط ناب حرکت کرده‌اند، یعنی روابطی که بیش از گذشته بر انتخاب، رضایت و گفت‌وگو استوارند در نهایت اینکه متن شما در کلیت خود به یک روند واقعی اشاره می‌کند و آن اینکه افزایش حقوق و مشارکت زنان در جوامع غربی مدرن پله های خود را طی می کند. اما این ادعا که «نگاه جنسیتی کاملاً جای خود را به نگاه انسانی داده است» از نظر جامعه‌شناختی قابل دفاع نیست. زیرا جنسیت همچنان یکی از متغیرهای مهم در ساختار اجتماعی، قدرت و نابرابری جهان غرب هم ( علاوه بر وضعیت بسیار وخیم در جهان اسلام و خاورمیانه و ایران)  محسوب می‌شود ┅═༅𖣔‎‌‌‌‌🌐𖣔༅═┅─ 🖌علی تیموری : درود صبح بخیر سپاس از نقد و توضیح زیبای تان با اشاره به تاریخ دقیق شروع رخداد و طی مسیر و روند آن که دقیقتر از بیان تاریخی اینجانب است، از این باب سپاس گذارم. اما منظور تحلیل نگاه انسانی در ظاهر جامعه ایران بود بنوعی مطلب بنده پله اول را مد نظر قرار داده است غرب به نکات ریز این جامعه انسانی توجه دارد که ما تا آنجا راه طولانی داریم در خاتمه دوباره از نقدتان متشکرم. ─═༅࿇♥️࿇༅═─ (ادامه دارد) ⏪ #اندیشکده_سهندیاران: 🆔https://t.me/andishkadeh_sahndiaran ⏪ #آرشیو👇 🆔 http://t.me/samaneh_hamyaran ⏪ #پردیس۱ (تلگرام)👇 🆔https://t.me/pardis_hamyaran ⏪ #پردیس۲ (واتساپ)👇 https://chat.whatsapp.com/BZ9ZVWmnQmO3YBsPp4b8OE ⏪ #پردیس۳ (ایتا)👇 🆔https://eitaa.com/joinchat/3879535828C6be33829ae ⏪ #پردیس٤ (بله)👇 🆔 https://ble.ir/pardis4andishkdehamiaran #هفتۀ_سوم_خرداد_۱۴۰۵ .