أنيسُ السالكين..

- قال ابن عثيمين - رحمه الله - : ‏" وأنت إذا رأيت مِن نفسك أن أوقاتك ضائعة بلا فائدة، فيجب عليك أن تلاحظ قلبك، فإن هذا لا يكون إلا مِن غفلة القلب عن ذكر الله تعالى ".

🌱 🔴 كيفية صلاة الكسوف. 🍃 " يكبر ويستفتح ويقرأ الفاتحة وسورة طويلة جدا بقدر ما يستطيع حتى جاء في بعض الروايات أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قرأ فيها بنحو سورة البقرة ، ثم يركع ركوعا طويلا طويلا طويلا يسبح الله فيه ويعظمه ، يقول : سبحان ربي العظيم سبحان ذي الجبروت سبحان ذي الملكوت سبحان ذي العظمة ، ويكثر من تعظيم الله عز وجل لقول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم : «أما الركوع فعظموا فيه الرب»، سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي ، سبوح قدوس رب الملائكة والروح ، المهم أنه يأتي بكل ما ورد من تعظيم الله عز وجل ، ثم يرفع رأسه قائلا : سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ، ثم يقرأ الفاتحة وسورة طويلة طويلة طويلة لكنها دون الأولى ، ثم يركع ركوعا طويلا طويلا يكثر فيه من تعظيم الله عز وجل إلا إنه دون الركوع الأول ، ثم يرفع رأسه قائلا : سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ، ويقوم قياما طويلا طويلا طويلا بقدر ركوعه ، وهو يسبح الله ويحمد الله ويثني عليه ، ولو كرر ذلك فلا بأس ، ثم يسجد سجودا طويلا طويلا جدا بقدر الركوع ، يكثر فيه من التسبيح : سبحان ربي الأعلى ، ومن الدعاء لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال : «وأما السجود فأكثروا فيه من الدعاء فقمن أن يستجاب لكم ». ثم يرفع من السجدة الأولى ويجلس بين السجدتين جلوسا طويلا طويلا طويلا بقدر السجود ، يدعو فيه بما أحب : رب أغفر لي وارحمني وعافني وأجبرني وأهدني ويسر أمري وأشرح صدري ، وما شاء من الدعاء ، ثم يسجد السجدة الثانية سجدة طويلة طويلة طويلة كالأولى. • ثم يقوم فيقرأ الفاتحة وسورة طويلة طويلة لكنها دون الأولى ، ثم يركع ركوعا طويلا طويلا لكنه دون الأول ، ثم يرفع فيقرأ الفاتحة وسورة طويلةً طويلة لكنها دون الأولى ، ثم يركع الركوع الثاني ويطيل الركوع لكنه دون الأول ، ثم يرفع فيقول : سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ، ويطيل الوقوف بقدر الركوع ، ثم يسجد ويطيل السجود لكنه دون الأول ، ثم يجلس بين السجدتين ويطيل الجلوس لكنه دون الأول ، ثم يأتي بالسجدة الثانية ويطيل السجود لكنه دون السجود في الركعة الأولى ، ثم يقوم ويتشهد ويسلم ، هذه صفة صلاة الكسوف التي وردت عن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم حين كسفت الشمس". 🎙 [فتاوى نور على الدرب لابن عثيمين]. 💎 قناة الدر الثمين لابن عثيمين 💎 https://t.me/faqah_almraah

ﻣﻦ ﺃﺳﻤﺎء اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻄﻴﺐ ﻟﻘﻮﻟﻪ: (ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻃﻴﺐ) ﻭﻫﺬا ﻳﺸﻤﻞ ﻃﻴﺐ ﺫاﺗﻪ ﻭﺃﺳﻤﺎﺋﻪ، ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ، ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ، ﻭﺃﺣﻜﺎﻣﻪ. ابن عثيمين شرح الأربعين النووية ص١٤٤

الأصل أنه لا ينبغي إكثار اليمين لقول الله تعالى: {واحفظوا أيمانكم} [المائدة: ٨٩]. قال بعض العلماء في تفسيرها: أي: لا تكثروا الأيمان ولا شك أن هذا أولى، وأسلم للإنسان، وأبرأ لذمته. ابن عثيمين الشرح الممتع ج١٥ ص١١٧

يقول ابن القيّم -رحمه الله-: " والأنس بالله حالة وجدانية، وهي من مقامات الإحسان، و تقوى بثلاثة أشياء: دوام الذكر، وصدق المحبة، وإحسان العمل "

تعليق وصف الإيمان على طاعة الله وروسوله لحض المخاطبين على سرعة الانقياد: ومعنى قوله -عز وجل-: {وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ} [الأنفال: 1]، أي: وانقادوا لأمر الله -عز وجل- ولأمر رسوله محمد -صلى الله عليه وسلم-، وجواب قوله -عز وجل-: {إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ} محذوف لدلالة ما قبله عليه، والتقدير: إن كنتم مؤمنين فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم، والتعبير بوصف الإيمان لتنشيط المخاطبين وحضهم على المبادرة إلى الامتثال وسرعة الانقياد، فإن المؤمنين المتقين إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون. تهذيب التفسير وتجريد التأويل: ص364 https://shaibatalhamd.net/project/2270

"… ثم قدمتُ إلى تطوان سنة ثمانين أو إحدى وثمانين من القرن الثاني عشر، فاشتغلتُ بقراءة العلم، واستغرقتُ أوقاتي كلَّها فيه، ثم لحقتني فاقةٌ شديدةٌ، لأني استحييتُ أن أطلبَ معروفًا من أحد، فبقيتُ كذلك مدةً، فكانت الوالدةُ ترسل لي الخبزَ من البلد، ثم فتح الله بالخير الكثير، هذه سنّةُ الله في خواصّه، كما قال الشاعر: لا تحسب المجدَ تمرًا أنت آكله لن تبلغ المجدَ حتى تلعقَ الصَّبِرا لكنّ حلاوةَ العلم ولوعتَه غيَّبتْ عني مرارةَ الفاقة" ابن عجيبة

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد .. فعلى الرغم من أن الزلزال لم يكن شديدًا جدًا لكن انخلعت له قلوب أكثر الناس واضطربت منه نفوسهم، وهذا من حكمة الله في مثل هذه البلاءات العامة، كما قال تعالى: [وَمَا نُرْسِلُ بِالآيَاتِ إِلا تَخْوِيفًا] .. أن يتجدد في النفوس شعور الفزع .. وأن يتذكر الإنسان أنه قابلٌ له ما بين غمضة عينٍ وانتباهتها، وأن الرعب قد يكون أقرب إليه مما يظن، أقرب إليه من شِراك نعله، كالموت تمامًا، وكالجنة والنار .. وأن يتذكر الإنسان أنه أضعف مما يظن وأن دنياه بأسرها (بيته وماله وأسرته وروحه) أقل ثباتًا مما يتوهّم .. وأن يتذكر يوم الفزع الأكبر بأن يذوق شيئًا يسيرًا من معناه، كالنقطة من بحر لُجّيّ، على الرغم من الفارق الشاسع بينهما، ومن أمارات هذا الفرق أن البارحة هرول الآباء تجاه أسرّة أبنائهم للاطمئنان عليهم وحمايتهم، أما يوم الفزع الأكبر فلا أنساب بينهم يومئذٍ ولا يتساءلون، بل تذهل كل مرضعةٍ عمّا أرضعت، ويفر الآباء من أبنائهم .. وأن يتذكر الإنسان تلك النعمة المتجددة في كل لحظة، قرار الأرض والأمان، فلا يغفل عن شكر هذه النعمة، كما لا يغفل عمن ابتُلي بغياب شيء منها، فإن أهل غزة لم يزالوا يستيقظون على اهتزاز الأرض، لكن بأمطار صواريخ الطائرات، وليس لثوانٍ معدودة، بل عاشوا ليالي كاملة في هذا، ثم ها أنت ترى الناس كلّت من التذكر واستروحت إلى النسيان .. أما من غفل عن كل هذا، وقابل التذكرة والموعظة الكونية بالهزل والسخرية = فليخش على نفسه من موت القلب، سواء فزع من الزلزال نفسه أم لا، فليست هذه هي القضية! اللهم إنا نعوذ بك من أن نكون ممن قيل فيهم [فَلَوْلا إِذْ جَاءَهُمْ بَأْسُنَا تَضَرَّعُوا وَلَكِنْ قَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ . فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ] اللهم اجعلنا ممن [لَا يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَكْبَرُ وَتَتَلَقَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ هَٰذَا يَوْمُكُمُ الَّذِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ]!

افزَع إلى كِتاب ربِّك، ولا تكن من الغافلين، وانظر كيف تكون الزَّلزلة يوم القيامة، وقد شعرت بشيء منهَا. تأمَّل بقلبك: الآيات التي ذكر الله فيها زلزلة السَّاعة، وفزع النَّاس يوم الفزع الأكبر! لعلَّ الفزع يخفُّ عنَّا يومئذٍ. - ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ﴾ [الحج: 1]. - ﴿إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا﴾ [الزلزلة: 1]. - ﴿يَوْمَ تَرْجُفُ الْأَرْضُ وَالْجِبَالُ وَكَانَتِ الْجِبَالُ كَثِيبًا مَهِيلًا﴾ [المزمل: 14]. - ﴿يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ (6) تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ (7) قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ وَاجِفَةٌ (8) أَبْصَارُهَا خَاشِعَةٌ﴾ [النازعات: 6-9].

رجفت الكوفة في عهد عبدالله بن مسعود فقال: يا أيها الناس. .إن ربكم يستعتبكم فأعتبوه! وما نرسل بالآيات إلا تخويفا: قال قتادة: إن الله يخوف الناس بما شاء من آيات لعلهم يعتبرون أو يذكرون..

وَقَوْلُهُ: ﴿وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ﴾ أَيْ: شَدِيدٌ عَلَيْكُمْ وَمَشَقَّةٌ- أي الجهاد- وَهُوَ كَذَلِكَ، فَإِنَّهُ إِمَّا أَنْ يُقْتَلَ أَوْ يجرحَ مَعَ مَشَقَّةِ السَّفَرِ ومجالدَة الْأَعْدَاءِ. ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: ﴿وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ﴾ أَيْ: لِأَنَّ القتالَ يَعْقُبُهُ النَّصْرُ وَالظَّفَرُ عَلَى الْأَعْدَاءِ، وَالِاسْتِيلَاءُ عَلَى بِلَادِهِمْ، وَأَمْوَالِهِمْ، وذرَاريهم، وَأَوْلَادِهِمْ. ﴿وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ﴾ وَهَذَا عَامٌّ فِي الْأُمُورِ كُلِّهَا، قَدْ يُحِبّ المرءُ شَيْئًا، وَلَيْسَ لَهُ فِيهِ خِيَرَةٌ وَلَا مَصْلَحَةٌ. وَمِنْ ذَلِكَ القُعُود عَنِ الْقِتَالِ، قَدْ يَعْقُبُه اسْتِيلَاءُ الْعَدُوِّ عَلَى الْبِلَادِ وَالْحُكْمِ. ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: ﴿وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ﴾ أَيْ: هُوَ أَعْلَمُ بِعَوَاقِبِ الْأُمُورِ مِنْكُمْ، وأخبَرُ بِمَا فِيهِ صَلَاحُكُمْ فِي دُنْيَاكُمْ وَأُخْرَاكُمْ؛ فَاسْتَجِيبُوا لَهُ، وَانْقَادُوا لِأَمْرِهِ، لَعَلَّكُمْ تَرْشُدُونَ. - تفسير ابن كثير

وما أجمل قول الله الملك السلام، في آيتي (يونس): {حَتَّى إِذَا أَخَذَتِ الأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَآ أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلاً أَوْ نَهَارًا فَجَعَلْنَاهَا حَصِيدًا كَأَن لَّمْ تَغْنَ بِالأَمْسِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ. وَالله يَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلاَمِ وَيَهْدِي مَن يَشَاء إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ} [يونس:٢٤،٢٥]. تدبر قوله في آخر الكلام: {وَالله يَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلاَمِ وَيَهْدِي مَن يَشَاء إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ} [يونس:٢٥]. - إنه معنى جميل جدّاً، فقد جاء مقابلاً لما ذكر من أمر الحياة الدنيا وزخرفها الفاني، ومآلها الحصيد. إذ كل ذلك موحٍ بالخوف والخراب؛ لأن دار الدنيا هي دار الخراب، فكل نفس تعلقت بها إنما تعلقت بالوهم، وهذه حقيقة رهيبة، تملأ القلب هولاً وفزعاً، إذا كان لهذا الإنسان القارئ، أو المستمع للخطاب الرباني قلب فعلاً، {إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَن كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ} #فريد_الأنصاري

بسم الله الرحمن الرحيم تشويش الشيطان على الحافظ… وكيف يُهزم بالإصرار من الظواهر التي يشتكي منها كثير من حُفّاظ كتاب الله، خاصة في بدايات التمكن، أن الحافظ إذا أراد أن يقرأ عن ظهر قلب – في الصلاة أو خارجها – عرض له تشويش واضطراب، فيتداخل عليه المحفوظ، ويتردد، وربما أخطأ فيما كان يظنه من أحكم ما حفظ. وهنا تكمن خطورة المسألة؛ فإن الشيطان لا يقف عند مجرد التشويش، بل يتدرج بالحافظ إلى ما هو أخطر: يُذكّره بصعوبة الحفظ، ويُهوّن عليه قدر ما أنجز، ويُشعره أنه لم يبلغ مرتبة الإتقان، حتى يُدخله في باب اليأس والإحباط، فينقطع عن التلاوة من حفظه، ويفقد لذّة القرآن، ويصبح أسير المصحف لا يكاد يقرأ بدونه. وهذه – والله – من مكايد الشيطان الدقيقة، إذ غايته ليست الخطأ العارض، بل قطع الصلة القلبية بالقرآن. 📌 حقيقة ما يحدث ليس هذا دليلاً على ضعف الحفظ، ولا علامة على عدم الإتقان، بل هو في كثير من الأحيان: انتقال من القراءة الآلية إلى القراءة الواعية. أو اختبار للثبات والتركيز. أو محاولة من الشيطان لإفساد لحظة الإقبال. وقد أشار الله إلى أصل هذه المعركة بقوله: ﴿إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا﴾ 📌 مفتاح العلاج العلاج في كلمة واحدة: الاستمرار مع الاستعاذة يستعيذ بالله بصدق وحضور قلب. ثم يمضي ولا يتوقف. ولا يفتح المصحف مباشرة عند أول اضطراب. ولا يستسلم لفكرة أنه “لم يعد حافظًا كما كان”. بل يواصل… ولو بتأنٍ… ولو بتكرار… ولو مع شيء من الخطأ. 📌 قاعدة ذهبية الشيطان يُجرّب… فإن وجد ثباتًا يئس وانصرف، وإن وجد تراجعًا تمكن واستمر. فإن الحافظ إذا: صبر أول مرة ثم الثانية ثم الثالثة بدأت هذه الوساوس تضعف شيئًا فشيئًا، حتى تزول بإذن الله، ويعود الحفظ أكثر رسوخًا، وأقوى حضورًا، وأعمق لذّة. 📌 تنبيه مهم التوقف عند التشويش، أو الهروب إلى المصحف مباشرة، أو انتظار “صفاء ذهني كامل” قبل القراءة… كل ذلك يُعلّم الشيطان أن هذه هي نقطة الضعف، فيكرر الهجوم منها. ✨ الخلاصة ما يعرض لك ليس ضعفًا… بل معركة، وليس علامة فشل… بل مرحلة عبور، ومن ثبت فيها، نال بعدها حلاوة القرآن وثباته. فاثبت، واستعن بالله، واعلم يقينًا: أن الشيطان أضعف من أن يغلب حافظًا صادقًا عازمًا. والله الموفق.

حال المؤمن ☁️ «رضيتُ بالله إن أعطى شكرتُ وإن يمنع قنعتُ وكان الصبر من عُددي». [الفرج بعد الشدة، التنوخي، (٢٩/٥)]

سلسلة | تحرير المرأة المسلمة د. إياد قنيبي سلسلة تعالج مفهوم «تحرير المرأة» من منظور إسلامي، وتكشف حقيقة الشعارات والمفاهيم التي تُقدَّم للمرأة المسلمة باسم الحرية والتحرر. وتناقش السلسلة مكانة المرأة في الإسلام، وحقيقة كرامتها وحريتها، وتُسلّط الضوء على أثر الأفكار الوافدة في نظرة المرأة لنفسها، وأسرتها، ورسالتها في الحياة. سلسلة مهمة لكل مسلمة تريد أن تدرك حقيقة التحرر، وأن تعرف أين تكون حريتها وكرامتها الحقيقية. 🎧 قائمة التشغيل كاملة: سلسلة تحرير المرأة المسلمة – د. إياد قنيبي https://youtube.com/playlist?list=PL56IcDjrf3YKLBApyuaNvCJDmGmM_o45O&si=GJfMdy8FbBOeVd-F

💫 جديد💫 إن إشراق نور الأسماء والصفات يغير حياة الإنسان بالكلية؛ فمن يَذُق طعم أسماء الله (اللطيف، الرزاق، الكريم)؛ تتغير حياته وتُنتزع منها الظلمة. 🪩 لنأخذ قبسًا من نور الأسماء والصفات من هذا اللقاء، ثم نتشارك أهم ما دوَّنتم من فوائد ومعانٍ تحركت في قلوبكم نور الأسماء والصفات | د.أحمد عبد المنعم يوتيوب | ساوندكلاود 📩 شاركونا أهم ما استفدتموه في التعليقات #إنه_القرآن

﴿۞ یَـٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ لَا تَتَّخِذُوا۟ ٱلۡیَهُودَ وَٱلنَّصَـٰرَىٰۤ أَوۡلِیَاۤءَۘ بَعۡضُهُمۡ أَوۡلِیَاۤءُ بَعۡضࣲۚ وَمَن یَتَوَلَّهُم مِّنكُمۡ فَإِنَّهُۥ مِنۡهُمۡۗ إِنَّ ٱللَّهَ لَا یَهۡدِی ٱلۡقَوۡمَ ٱلظَّـٰلِمِینَ (٥١)﴾ [المائدة ٥١] يرشد تعالى عباده المؤمنين حين بيَّن لهم أحوال اليهود والنصارى وصفاتهم غير الحسنة، أن لا يتخذوهم أولياء. فإن بَعْضهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يتناصرون فيما بينهم ويكونون يدا على من سواهم، فأنتم لا تتخذوهم أولياء، فإنهم الأعداء على الحقيقة ولا يبالون بضركم، بل لا يدخرون من مجهودهم شيئا على إضلالكم، فلا يتولاهم إلا من هو مثلهم، ولهذا قال: ﴿وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ ْ﴾ لأن التولي التام يوجب الانتقال إلى دينهم. والتولي القليل يدعو إلى الكثير، ثم يتدرج شيئا فشيئا، حتى يكون العبد منهم. ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ْ﴾ أي: الذين وصْفُهم الظلم، وإليه يَرجعون، وعليه يعولون. فلو جئتهم بكل آية ما تبعوك، ولا انقادوا لك. تفسير السعدي - السعدي (١٣٧٦ هـ)

أنيسُ السالكين.. pinned «﴿أَفَحُكۡمَ ٱلۡجَـٰهِلِیَّةِ یَبۡغُونَۚ وَمَنۡ أَحۡسَنُ مِنَ ٱللَّهِ حُكۡمࣰا لِّقَوۡمࣲ یُوقِنُونَ (٥٠)﴾ [المائدة ٥٠] ﴿أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ ْ﴾ أي: أفيطلبون بتوليهم وإعراضهم عنك حكم الجاهلية، وهو كل حكم خالف ما أنزل الله على رسوله. فلا ثم إلا…»