Шейх Абдулькадыр ас-Суфи

⤴️ Так вот, те трое молодых испанцев, с которых я начал свой рассказ в предыдущем посте, провели несколько месяцев в Лондоне, изучая основы религии, а потом-таки тоже приняли Ислам. После они вернулись в Испанию, где с друзьями и знакомыми сформировали небольшую группу новых мусульман. Сначала община обосновалась в Кордове, потом перебралась в Севилью, а в мае 1980 года окончательно обосновалась в Гранаде. Прибытие мусульман в Гранаду стало событием для города — им даже удалось договориться с мэрией и провести праздник Ид аль-Фитр в садах Альгамбры, что было освещено местной прессой на первых полосах. В 1980 же году была зарегистрирована «Comunidad Islamica en España Al-Murabitun, Mezquita Albaicin» — одна из первых мусульманских ассоциаций в стране. А уже через год община, получив поддержку мэра Гранады, купила участок земли в Альбайсине, напротив Альгамбры, рядом со смотровой площадкой Сан-Николас. Еще через несколько лет, после завершения археологических работ, местные группы граждан, выступавших типа «за сохранение христианской идентичности Гранады», начали кампанию против проекта, строительство на время остановилось. Однако позже главное архитектурное бюро в Мадриде изучило проект и подтвердило, что исторический облик Альбайсина мечеть не нарушит. Покровителем строящейся мечети сначала стал король Марокко Хасан II. Но в 1999 году он умер и инициативу перехватил саудовский шейх Султан бин Мухаммад аль-Касими. Большая мечеть Гранады открылась 10 июля 2003 года. На церемонии присутствовали Султан аль-Касими, дипломаты и представители мусульманских стран. Стоимость проекта составила около 5 миллионов долларов, покрытых пожертвованиями из Ливии, Шарджи, Марокко, Малайзии и Брунея. Сегодня мечеть включает молитвенный зал, сад с видом на реку Дарро и Альгамбру, а также Центр исламских исследований. Архитектура культового строения вдохновлена андалусскими традициями, с геометрическими узорами и арабской каллиграфией. ▫️С 2019 года президентом Фонда мечети Гранады является Умар Фарук дель Посо Каденас, сын одного из тех трёх первых испанцев, которые приняли ислам в Лондоне в 1975 году. ▫️Сегодня в Гранаде и её окрестностях проживает около 36 000 мусульман, из которых 3 000 — испанцы, принявшие ислам. ▫️У мечети есть свой сайт mezquitadegranada.com @my_spain_kislov #historia #islam

Фильм Феллини. - Переулки Лондона. - Марокканский суфизм. - Центральная мечеть Гранады (в двух частях) Началась эта почти фантастическая история одновременно с кончиной Франсиско Франко. В день 20 ноября 1975 года трое молодых испанцев прогуливались по району Портобелло-роуд в Лондоне и услышали доносившиеся из одного из домов заунывные, но прекрасные коранические чтения. Буквально на следующий день они познакомились с группой англичан, принявших ислам под руководством шейха Абдулькадера. ☝️Этот Абдулькадер ас-Суфи на самом деле был Йэном Далласом, шотландцем из знатной семьи, родившимся в 1930-м году. До обращения в ислам он принадлежал к интеллектуальной и артистической элите Европы 1950-1960-х годов, был драматургом и актёром, плейбоем богемной сцены Лондона и Голливуда, дружил с Эриком Клэптоном, Миком Джаггером и Эдит Пиаф. В 1963-м году он даже снялся в фильме Федерико Феллини «Восемь с половиной» в роли яркого ассистента предсказательницы (см. видеофрагмент). В 1967 году жизнь Далласа круто изменилась. В марокканском городе Фесе, где он учился у шейха Мухаммада ибн аль-Хабиба, Йэн принял ислам, а уже в 1972 году основал суфийскую общину в Лондоне. Новоиспеченное всемирное движение, существующее поныне, получило название «Мурабитун», что отсылает нас к исторической династии Альморавидов (хотя последние, в общем-то, суфиями не были). Именно благодаря Абдулькадиру альморавиды, можно сказать, вернулись на территорию Аль-Андалуса. Потому что именно благодаря шейху-шотландцу община мусульман Гранады в итоге добилась строительства Большой мечети — первой в городе с 1492 года (подробный рассказ об этом - в посте ниже). Коротко говоря, этот феллиниевский актер Йэн Даллас, ставший впоследствии авторитетным богословом и суфийским наставником Абдулькадером ас-Суфи, явился одним из наиболее известных проповедников и теоретиков исламского возрождения в Европе. Ас-Суфи активно выступал за интеграцию исламских ценностей в европейское общество, что сделало его одной из ключевых фигур в формировании концепции так называемого «евроислама» — современного европейского варианта мусульманской идентичности, сочетающего верность традициям с открытостью к западной культуре. ⤵️

Начал читать книгу Абдулькадира ас-Суфи (Иэн Даллас) The Time of the Bedouin: On the Politics of Power. Книга посвящена природе власти, и автор начинает с разбора Французской революции как одного из ключевых событий, определивших архитектуру государства Модерна. Ниже пара мыслей из вводной части, которые стоит отметить. Автор обращает внимание на то, что революционер немыслим без контрреволюционера. Они неразрывно диалектически связаны. «Аристократ» — это не живой человек, а образ привилегии и неравенства. Из этого столкновения рождается необходимый «другой» — шаблон, который задала Французская революция и который позднее воспроизводился — и продолжает воспроизводиться — повсюду. При этом стоит отметить: именно Людовик XVI упразднил практику пыток, в то время как так называемые «революционные демократии» — Британия в Ирландии, Израиль в Палестине, США повсюду — не только возродили её, но и усугубили. Самый важный момент из этого отрывка — это роль банкиров. Поперёк всех сословий французского общества действовала сила, которую Прудон назвал сектой (Le Secte). Сен-Симон открыто критиковал зависимость Людовика XIV от них. Брак дочери банкира Неккера и шведского дипломата де Сталя был событием государственной политики — контракт подписали король, королева и все принцы крови. А к 1789 году, столкнувшись с угрозой отказа государства от долгов, банкиры поддержали революцию — чтобы, став «государством», гарантировать себе выплаты. При этом экономика Франции была на подъёме: промышленное производство удвоилось, торговля утроилась, колониальная — выросла впятеро. То есть, катализатором взрыва стало не народное восстание, а банкротство монархии. Что же делать с мифом о голодных крестьянах, восставших против тирана? Автор называет его частью «вигской*» историографии — от Гиббона до Маколея и Тревельяна — то есть, написанной в интересах тех, кому выгодно, чтобы роль банковского капитала оставалась в тени. *Виги — старое название британских либералов. Считались партией буржуазии, в то время как тори были партией аристократии.

Собственно, шейx Абдулькадыр ас-Суфи уже десятилетия назад доказывал, что сутью подобного (то есть, обращенного против мирняка) терроризма, в том числе позиционирующего себя исламским, является именно нигиллизм. Печально, что его становится все больше. Но отрадно, что такие псиxопаты все чаще выбирают для его обоснования что угодно, но уже не Ислам https://t.me/meduzalive/138276

"Один из шейхов Востока, вторя Имаму аль-Газали, радияллаxу ‘анху, сказал, что эта любовь имеет десять уровней. Первый уровень – Мувафака – Совместимость. Путем обретения этой совместимости с Аллахом, субханаху ва та’аля, является восприятие Его врагов как своих врагов и Его друзей как своих друзей. Поэтому в основу всего она закладывает это разделение, содержащееся в Коране: не берите неверующих себе в друзья. Отделяйтесь от них и воспринимайте врагов Аллаха как своих врагов и его друзей как своих друзей." "Шейх Абдулькъадыр Ас-Суфи. "Книга Таухида" https://saqvision.site/kniga-edinobozhiia-tauhid/

Когда я впервые прочитала у шейха Абдулькадыра ас-Суфи, что  "Есть только одна цивилизация - цивилизация Запада", мысль эта показалась мне провокационной. Спустя годы становится понятно, что на сегодняшний день всё так и обстоит. Что хадис "Час наступит тогда, когда римляне станут большинством из людей" скорее указует на абсолютное доминирование цивилизации Запада, её линеарной логики, её методов и накопленных знаний в конце времён.  До сих пор не могу забыть поразивший меня случай, как стоматолог-мусульманин предлагал мне удалить четыре абсолютно здоровых зуба мудрости, ссылаясь на то, что это рудимент, они человеку, мол, уже не нужны.  Но всё даже банальней: любой человек с айфоном, любой, причастный к современному образованию или посещающий психолога, любой, включающий по вечерам Нэтфликс, принадлежит к этой цивилизации. Нам скорее всего и в дальнейшем придётся действовать в её логике, пользуясь её слабостями, её благами и достижениями.  Причём сама она - явление достаточно сложное и полное противоречий. Сегодняшние румы внешне властелины мира, внутренне - варвары, живущие среди руин собственной некогда великой и несравненно более высокой цивилизации. Прав пан Корчинский, который сказал:  «Римляне стали воспреемниками греческой культуры, после чего создали Pax Romana. Германцы впитали римскую культуру. Это было необходимо для создания германской Европы. Мы должны воспринять европейскую культуру (после того, как сами европейцы от неё устали), чтобы обеспечить себе доминирование».

"...Когда Мустафа Кемаль, почти наверняка выскочка из дёнме (тюркоизированные евреи), захватил власть, будучи во главе, как теперь уже общепризнанно, масонов и иудейской каббалы, которая так долго трудилась над свержением султана, он начал немедленную атаку на всех османских халифов, попросту казня, а затем, заключая в тюрьму тех, кто пытался их защитить. Он заказал агиографические биографии о себе в Анатолии и получил заслуженную похвалу от западных лидеров, хотя исследование Г. К. Армстронга «Серый волк» изображало его как медленно разлагающуюся личность, содомизированного алкоголика, который закончил свои дни полубессознательной развалиной, ютясь во дворце свергнутых им османских султанов. Чтобы показать разницу между султаном и мятежным диктатором, можно отметить, что одним из последних деяний султана Абдулхамида был заказ на создание нового словаря османского языка, великого исторического языка, который развивался более шестисот лет, и результатом этого заказа стал «Камуси-тюрки». Узурпатор Кемаль, в практически уникальном акте, осознанно совершил лингвоцид. Он покончил с османским языком, его грамматикой и письмом. В моём экземпляре «Камуси-тюрки» тысяча пятьсот семьдесят четыре страницы. В кемалистском словаре чуть более двухсот страниц. Турецкий писатель Орхан Окай исследовал турецкие переводы четырёх философских французских текстов: «Мысли» Паскаля, «Размышления» Ламартина, «Рефлексии» Ларошфуко и «Идеи» Алена. Он отметил, что «Мысли», «Размышления», «Рефлексии» и «Идеи» в кемалистском турецком языке сокращены до «Дюсюнджелер», то есть «Мысли». На османском языке их можно было бы разделить на «Дюсюнджелер», «Муракабат», «Тефеккюрат» и «Фикирлер». Диктатор Кемаль ещё серьёзнее пытался искоренить ислам. Но он не смог сделать свой великий народ неверным. Он отменил Даула, но не смог уничтожить Иман народа. Они даже не были его народом, поэтому в истинно кафирском стиле он лгал и называл себя Ататюрком. Показательно, что знаменитая биография лорда Кинросса, столь популярная среди кемалистов, фактически была высмеяна ее собственным автором во время его пьяных вечеров в Клубе путешественников, когда он потчевал сидящих за столом сенсационными историями, которые только подтверждали версию Армстронга о дегенеративном диктаторе." "Шейх Абдулькъадыр Ас-Суфи. "Султания" https://saqvision.site/kniga-vladychestva-sultaniya/

Футувват (отрывок из «Книги Амаля) Исламский футувват предшествовал по времени и предвосхитил христианские нормы рыцарства, которые легли в основу всей средневековой европейской цивилизации. Футувват, который заключается в принятии возвышенных норм поведения и мировоззрения, отражает образ обитателей райских Садов (Джаннат). Согласно ат-Табарани, однажды Анас заболел. Некоторые из его товарищей пришли навестить больного. Анас повернулся к своему слуге и произнес: «Дай моим друзьям что-нибудь, пусть даже это будет просто кусок хлеба. Я слышал, как Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Безукоризненность поведения – одно из качеств обитателей Рая». Основная задача Футуввата – поддержание гармонии среди братьев. Имамы аль-Байхаки и ад-Даракутни отмечают, что Абу Саид, один из ахль ас-суффа, сказал, что некий человек подготовился к встрече Посланника и его сподвижников. Когда было подано угощение, один из сподвижников отказался от еды, сказав, что он соблюдает пост. На это Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Твой брат принял нас у себя в гостях, претерпевая при этом большие лишения». Затем добавил: «Ешь! Постись в другой день, если пожелаешь». Футувват – это правильность отношения и гармония внутреннего мира. Как об этом повествуют Урва, Ибн Ханбаль, Муслим и Тирмизи, Суфьян ибн Абдуллах ас-Сакафи сказал: «О, Посланник! Дай мне такое понятие Ислама, чтобы мне не нужно было больше ни к кому обращаться». Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Говори: «Я верую в Аллаха», – и потом придерживайся прямоты». Еще раз обратим внимание на взаимосвязь между людьми фикха – алимами и суфиями. Йусуф аль-Хусайн, ученик Ибн Ханбаля, пришел к Абу Йазиду аль-Бистами, великому суфию, и спросил его: «С кем ты посоветуешь мне водить дружбу?» Абу Йазид ответил: «С тем, кто придет к тебе, когда ты болеешь, и с тем, кто простит тебя за недостойное поведение». Футувват – основа гармонии во взаимоотношениях между братьями. Мусайиб ибн Вахди сказал: «Брат, которому ты говоришь: «Приди!» – и который отвечает: «Куда?» – вовсе не брат тебе». Мюрид Имама Джунайда, Абу Бакр аль-Каттани, говорил: «Футувват означает понимание и мудрое осознание того, что невежество – это потерянное время. Мне рассказывали о человеке, который внезапно осознал, что ему шестьдесят лет. Он впервые подсчитал свои прожитые дни, их оказалось 21 500 дней. Мужчина так испугался, что потерял сознание. Придя в себя, он воскликнул: «О горе мне! Если бы я совершал по одному неправедному поступку каждый день, то я предстал бы перед Аллахом погрязшим в грехах. Но я совершал грехи десятки тысяч раз на дню!» И он вновь потерял сознание. Но когда его попытались привести в чувство, то увидели, что он умер». Фатиха https://saqvision.site/futuvvat/ (ссылка на книгу в конце текста)

Если вы ищете власти, славы или награды от людей на этом Пути, знайте, что в этом нет ничего, кроме печали для вас. - Шейх Абдалкадир Ас-Суфи

Этика (ādāb) товарищества (ṣuḥba). Лучше сидеть одному, чем с дурным товарищем, и лучше сидеть с достойным товарищем, чем сидеть одному. Три изречения Пророка о дружбе: «Человек исповедует религию своего друга, поэтому вам следует внимательно относиться к тому, с кем вы дружите»; «Человек, который живет среди людей и терпит наносимые ими обиды, превосходит того, который не живет среди них и не терпит наносимые ими обиды»; «Нет блага в том, кто не может сдружиться с другими и с кем невозможно сдружиться». Абу Хафс ан-Нисабури о правилах товарищества среди суфиев: уважать шейхов, иметь близкую дружбу со сверстниками, давать советы молодым, не иметь близких связей с людьми, не принадлежащими к их группе (имеющими иное мировоззрение), действовать с альтруизмом (īthār), не накапливать имущество и оказывать помощь другим. (Abū al-Najīb Abd al-Qādir Suhrawardī. Kitāb Ādāb al-murīdīn) Иллюстрация: Шейх Абдулькадир ас-Суфи (Ян Даллас) и его мюриды

На сайт добавлен текст - сухбат, произнесённый Шейхом в мае 1978 года в Таксоне, США. (Перепечатан с аудиокассеты) https://saqvision.site/tarika/ "...Я хотел бы, даст Бог, рассказать немного о тарикате Аллаха, Пути к Аллаху. О нём можно говорить по-разному, о нём можно говорить на разных языках, в различных терминах. О нём можно говорить, используя язык Корана, язык Аллаха, свят Он и велик. О нём можно говорить, используя специальный язык людей народа (каум), который создал свой собственный технический словарь для описания своих внутренних состояний и своих стоянок на пути к Аллаху (ахваль ва-ль-макамат); внутренних состояний, о которых знают только они, и макамах, о которых знает только Аллах, и наличие которых признают у них святые (аулия). Другими словами, они не распознают свои макамы, но они знают о своих халах. Вы можете говорить об этом таким образом. Можно говорить об экстраординарных внешних проявлениях Пути – тарикатах Накшбандийя, Шазилийя, Даркавийя, Чиштийя; о шейхах: этот шейх, тот шейх; о чуде (карамат) о макаме того или о макаме этого; об актабах, автадах, салихун – всеми этими различными способами вы можете говорить о тасаввуфе. Или вы можете составить свою собственную историю и всё ещё говорить о Пути, никто не будет вам перечить. Шейх аль-Файтури сказал: «Нам не интересны ни вирды, ни вазифы, ни тот или другой шейх; праведных (садикун) интересует только одно: познание (ма’арифат) и видение присутствия Аллаха, свят Он и велик. Ничего другое не имеет значения». Один из суфиев с востока Пакистана сказал: «Шейхи не летают: их мюриды создают видимость того, что они летают. Шейхи не борются между собой, их мюриды создают видимость того, что они борются между собой». Другими словами, люди реальности (ахль аль-Хакикат) находятся в полном согласии, в полной гармонии, между ними нет разногласий. Так как же мы собираемся говорить о тарикате, о Пути?..."

انا لله وانا اليه راجعون Сегодня отошел к своему Господу хадж Абдуссабур Кирк. Он был одним из близких учеников шейха Абдулькадыра ас-Суфи, учителем, писателем, переводчиком и редактором. Благодаря ему мир увидел многие работы шейха Абдулькадыра, также как и другие жемчужины исламского книжного наследия. Последние годы хадж Абдуссабур был имамом мечети Ихсан в английском Норвиче, в начале этого года вышла его книга Enter Islam (Войти в Ислам). Это книга в основном предназначена для немусульман, новых мусульман или людей, которые слышали об исламе или хотят узнать больше об исламе. Хадж Абдуссабур умер во время фаджра, и по словам близких его последним словом было Имя Всевышнего - Аллах. "Праведный мусульманин не находится в реакции по отношению к доминирующему обществу. Он не террорист и не пацифист. Он не пропагандист и не антагонист. Он не бежит от этого мира, но и не стремится к нему. Он не испытывает страха, но и не безрассуден. Он не одержим богатством, но и не озабочен бедностью. Он не сделал Ислам своей культурой или своим идолом. Он сделал Ислам фильтром для своей культуры и уничтожителем своих идолов. Он черпает из Вечного Источника". - хадж Абдуссабур Кирк (Enter Islam) Фатиха

Вот-вот наступит дата Мавлида На сайте опубликована речь шейха, произнесённая в мечети «Ихсан», г. Норвич, 19 августа 1981 г. о любви к нашему Пророку ﷺ - прочтите ее полностью. "...Шахада состоит из двух частей: «Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад – Посланник Аллаха» (ашхаду ан ля иляха илля Ллах ва ашхаду анна Мухаммадан расулю Ллах)... ...Вы не войдёте в исламский Шариат до тех пор, пока вы не скажете: «Мухаммад Посланник Аллаха» (Мухаммадун расулю Ллах). Подтверждения Аллаха недостаточно. Вы должны также подтвердить саййидину Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, потому что всё знание об Аллахе мы получаем от Пророка. Если вы будете смотреть на него как на военно-командующего, как на великого государственного деятеля, как на предводителя людей – а он является всем, что было перечислено – вы не поймёте природу и качество саййидины Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Когда мы обратимся к истории жизни (сира) Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, – в чём же этот элемент, который так важен? Очевидно, что он внушал своим людям ту полную и безусловную любовь к нему, и посредством этой любви те люди забывались в любви к Аллаху. Если кто-то привлекает вас – вы берете его себе в качестве модели, вы перенимаете его образ, и Аллах говорит о нём, да благословит его Аллах и приветствует, в Коране: «Мы сотворили тебя в наилучшем образе». Это значит, что люди вокруг него были вдохновлены им, и они взяли частичку от него... ...В наши дни есть ошибающиеся люди, которые заявляют, что их понимание Ислама — это и есть истинный Ислам. Они говорят: «Между тобой и Аллахом никого нет». Но это не так, потому что всё ещё есть саййидина Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Нам отдано повеление совершать молитву. Ибн аль-Машиш сказал: «Если бы не было средств — мы бы не достигли цели». То есть, без средств — нет достижения цели. Наши отношения с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, ещё теснее, чем те отношения, что были у Сподвижников. Потому что у нас есть хадис, также от Абу Зарра, в котором упоминается о его сидении вместе с Пророком у Каабы, и в глубине души Пророка что-то произошло и он, вздохнув, промолвил: «О, Абу Зарр, я тоскую по ним». Абу Зарр спросил: «По кому же ты тоскуешь?» И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Я тоскую по моим братьям». Абу Зарр спросил: «Разве не мы твои братья?» И Пророк ответил: «Нет, вы только мои Сподвижники». Только. Абу Зарр спросил: «А кто же твои братья?» Пророк сказал: «Они — те люди, что будут любить меня, притом, что они даже меня не видели». Посмотрите на ту степень, которая вам дарована. Посмотрите на ваше положение в тот момент, когда в вашем сердце – любовь к саййидине Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует... https://saqvision.site/lyubov-k-proroku/