Уверенность в невидимом

Что Бог делает с унывающими? Журнал «Фома» 🇷🇺

Канал: Иона Сосковец

«Издалека узнается сильный языком; но разумный видит, где тот спотыкается.» (Сир.21:8) Мы буквально оглушены словами. Нам кажется, что если человек говорит красиво, уверенно и убедительно, то он обладает истиной. Мы очаровываемся громкими ораторами, яркими лидерами мнений и теми, у кого есть готовый ответ на любой вопрос. Но Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, предлагает нам очень трезвый, почти хирургический взгляд на эту иллюзию. «Сильный языком» — это человек, который научился строить безупречные словесные баррикады. Он защищается речами, создавая красивый фасад, за которым прячет свою пустоту, страхи или гордыню. Но вся трагедия такого красноречия в том, что за потоком слов человек перестаёт слышать самого себя и Бога. Великий учитель Церкви, святитель Иоанн Златоуст, распутывает этот духовный узел так: «Красноречивый человек часто уловляет толпу, но сам остается неисцеленным. Разумный же душою не смотрит на внешний блеск речей; он молчалив и внимателен к себе, а потому сразу видит, где оратор спотыкается, увлеченный собственным тщеславием». Разумный — это не тот, кто накопил много книжных знаний или умеет красиво рассуждать о духовной жизни. Разумный — это тот, кто обрёл мужество замолчать и встретиться со своей собственной уязвимостью. Когда мы выключаем этот бесконечный внутренний микрофон, когда перестаём доказывать всем свою правоту и значимость, мы вдруг начинаем видеть, где мы сами спотыкаемся. Мы замечаем свои скрытые мотивы, свою нелюбовь, свои духовные трещины. Но это не должно нас пугать. Ведь только там, где мы признаём свою слабость и перестаем прикрывать её красивыми фразами, в нашу жизнь может войти исцеляющая сила Божия. Давайте сегодня попробуем побыть немного «немыми» для мира. Свернём эту шумную дымовую завесу слов, заглянем в тишину своего сердца и честно скажем Богу: «Господи, вот я — со всеми моими падениями и немощами. Очисти меня». Аминь. ➿ Блог отца Евгения

Человек любящий - даёт, хочет давать. Но для того, чтобы давать, давать, не делая получающему больно, нужно уметь давать. Как часто бывает, что мы даём не по любви, настоящей, самоотверженной, щедрой любви, а потому, что, когда мы даём, в нас нарастает чувство своей значительности, своего величия. Нам кажется, что давать – это один из способов утвердить себя, показать себе самому и другим свою значительность. Но получать от человека на этих условиях – очень больно. Любовь только тогда может давать, когда она забывает о себе; когда человек даёт… от избытка своего: не потому, что требуется, вынуждается у него дар, а потому, что давать – это песнь души, это радость, в которой можно себя забыть для радости другого человека Митрополит Антоний Сурожский

Памятка Радость моя! Нужно удалять от себя уныние и стараться иметь радостный дух, а не печальный. Преподобный Серафим Саровский

Мы привыкли думать, что духовная победа — это результат многолетних стратегий и бесконечных рассуждений. Но на самом деле это всегда один-единственный миг решимости. Момент, когда ты просто перестаешь вести переговоры со своим злом и решаешься его прекратить. Без лишних слов и красивых теорий... Зло — это величайший блеф в истории человечества. Оно кажется нам всесильным гигантом только до тех пор, пока мы соглашаемся с ним разговаривать. Пока мы подкармливаем свои страхи компромиссами, прокручивая в голове худшие сценарии. Дьявол абсолютно бессилен перед человеком, который обрёл суверенитет духа — простое, детское решение до конца принадлежать Богу. Наши сегодняшние «демоны» — это ведь не чешуйчатые змеи в подвалах. Это тихий шёпот отчаяния на ухо: «ты не справишься», «ты никому не нужен», «всё безнадёжно». И победить их можно только решительным, бескомпромиссным отказом верить этой лжи. Нужно просто прекратить этот внутренний диалог с темнотой, улыбнуться своим страхам и вспомнить: Свет, Тот, Кто внутри нас, бесконечно сильнее того, что пугает нас снаружи. 🕊 Ольга | Оглашаю любовью

🔔уховный совет преподобного Силуана Афонского, которым надо пользоваться действительно в трудных ситуациях, а не по нескольку раз на дню. Если есть у тебя недоумение, то сделай три поклона и скажи: - Господи, Ты видишь, что душа моя в недоумении и я боюсь погрешить, вразуми меня, Господи! Первое, что родится в душе после молитвы, принимай за указание свыше. 🌿🌿🌿🌿

🔔А САМОМ ДЕЛЕ материализация мыслей — как хороших, так и дурных — одно из современных псевдопсихологических оккультных учений. «Постоянно думай о норковой шубе, и Вселенная тебе ее обязательно пошлет» — абсолютно не христианский взгляд на человека, на шубу и на Вселенную. Тем не менее внимание к сфере собственных мыслей в христианстве считается одним из важнейших моментов духовной жизни человека. Святитель Игнатий (Брянчанинов) писал об этом так: «Обыкновенно люди считают мысль чем-то маловажным, потому они очень мало разборчивы при принятии мысли. Но от принятых правильных мыслей рождается все доброе, от принятых ложных мыслей рождается все злое. Мысль подобна рулю корабельному; от небольшого руля, от этой ничтожной доски, влачащейся за кораблем, зависит направление и, по большей части, участь всей огромной машины». Очевидно, что речь здесь идет вовсе не о каких-то таинственных «материализациях» мысли, а о естественном и закономерном развитии событий в жизни человека: любое доброе или злое дело обычно предваряется размышлениями о нем. И уже по результатам этих размышлений человек совершает задуманное. Именно поэтому нужно следить за порядком в собственных мыслях и вовремя отсекать те из них, которые могут привести к нехорошему поступку, греху или преступлению. Журнал «Фома»

Памятка Мы не поступаем справедливо, когда просто судим друг друга по справедливости. Основной, фундаментальный акт справедливости состоит в том, чтобы признать за другим, кем бы он ни был, право быть тем, кто он есть, даже если это связано с риском. По-настоящему справедливо — в том смысле, в каком справедлив Бог, — мы поступаем тогда, когда принимаем тот факт, что тот, кто "не я", — имеет право на радикальную инаковость, неизбывную несхожесть со мной. (Митрополит Антоний Сурожский)

«Практически все святые отцы говорили о том, что человек был сотворен, чтобы весь мир превратить в рай. Чтобы не быть голословным, приведу в пример святителя Григория Нисского, одного из величайших учителей Церкви, который жил в IV веке и был младшим братом Василия Великого. У Григория Нисского есть трактат «Об устроении человека». Древние великие мужи, в отличие от нас, не боялись ничего и в обморок от трудных вопросов не падали. Так вот Григорий Нисский задался вопросом, а что было бы, если бы человек не согрешил. Как он должен был исполнить свое предназначение, по замыслу Бога? И вот что он ответил на это: рано или поздно человек вышел бы за пределы райского сада и стал бы всю землю превращать в рай. Скажу больше, Григорий Нисский был настолько дерзновенен, что написал, что человек был предназначен для того, чтобы стать соработником, сотворцом Богу, и весь мир превратить в райский сад, и всем проповедовать о Боге. Весь мир — это все мироздание: все галактики, все звезды и планеты. Например, животные, которым человек дал имена, не могут непосредственно общаться с Богом, у них нет духа. И человек должен был быть для них посредником, а на каком-то этапе он должен был и их привести к Богу — как пастырь, как вождь. Понятно, что один человек этого сделать не может, для этого нужно много людей. Значит, человек должен был начать плодиться. То есть семья создается в раю, и дар деторождения потенциально дается до грехопадения. Поэтому только какой-то безумец может утверждать, что процесс зачатия и рождения детей есть грех. … Дальше Григорий Нисский приходит к выводу, что даже если бы Адам и его потомки превратили бы весь мир, все творение (по-гречески, «космос») в райский сад, то совершенства бы еще не было, потому что без воплощенного Сына Божия совершенства быть не может. И Сын Божий должен был воплотиться и родиться. Но тогда не нужна бы была Голгофа, не было бы смерти на кресте. Представляете, какое дерзновение! Сегодня бочки валерьянки не хватило бы на всех богословов, чтобы вот так рассуждать. А он спокойно делал такие выводы, и они, что самое замечательное, принимались в Церкви. Значит, запрет на вкушение плодов был дан человеку лишь временно, пока он находился в духовной юности. … Когда святые отцы и древние мудрецы размышляли об истории грехопадения, они говорили, что Адам сорвал этот плод преждевременно. В Евангелии есть замечательная притча Господа — притча о талантах. Вот один человек выходит и раздает таланты (деньги). И каждый с ними поступает как может. Два основных исхода: либо пустить деньги в рост, либо зарыть их в землю. На языке райского завета можно сказать так: одни люди возделывали и приумножили дар, а другой человек — просто сохранил. … Мы видим, что Господь дает человеку, который сохранил капитал, очень жесткую оценку — «негодный». Но с точки зрения закона Моисеева этот человек не украл: вернул столько, сколько ему дали, можно сказать, что он чуть ли не праведник. Однако Господь эту притчу рассказывает нам с райской точки зрения. Только там можно было бы предъявить подобное обвинение человеку, ведь он сотворен для творчества. Он был призван к возделыванию. В данном случае речь идет о деньгах, и, надо отметить, о больших деньгах. Мы уже забыли, что талант — это деньги, примерно 34 килограмма серебра. И если говорить о десятикратном приумножении, получается 340 килограммов! Иисус намеренно дает такие фантастические суммы, чтобы слушатели могли понять, что это образ. Павел называет Иисуса Новым Адамом. Это не просто слова. Иисус — победитель греха и смерти, и теперь Он имеет право требовать то, что по закону Моисееву требовать было невозможно. Итак, вот в чем смысл завета с Адамом: это завет о творчестве, а в своем пределе — о сотворчестве Богу (хотя любое творчество будет творчеством, лишь когда человек осознает себя руками Бога)». И. Гриц. Говори, Господи Мысли о разном

Памятка Заповеди Христовы – не приказы, которые Он нам дает: мол, надо прожить так, надо прожить этак, а если не проживешь таким образом, то будешь за это наказан… Нет, заповеди Христовы – это Его попытка нам образно показать, какими мы могли бы быть, если стать и быть настоящим, достойным человеком (Митрополит Антоний Сурожский)

🌿ак часто мы всерьез задумываемся, насколько дивно и промыслительно устроен наш мир? Поглощенные городской суетой, мы совсем не замечаем окружающую красоту. Но стоит нам оказаться на природе или просто отправиться в парк, как нам сразу же становится лучше. Пение птиц, шорох листвы, запах леса или свежесть у реки, бабочка, мелькнувшая перед глазами, белка на дереве — все это неожиданно наполняет сердце радостью. И ведь это лишь крошечная часть творения. Сколько удивительного скрыто на нашей Земле, и сколько еще неизведанного и прекрасного за ее пределами! И как же тогда велик Господь, если даже Его творение так прекрасно? Именно об этом размышляет царь Давид в 103-м псалме — одном из самых поэтичных и величественных псалмов Псалтири. Он начинает его словами:«Благослови, душа моя, Господа! Господи, Боже мой! Ты дивно велик, Ты облечен славою и величием; Ты одеваешься светом, как ризою, простираешь небеса, как шатер; устрояешь над водами горние чертоги Твои, делаешь облака Твоею колесницею, шествуешь на крыльях ветра.» (Пс. 103:1–3) Давид восхищается не только могуществом Бога, но и Его безграничной премудростью. Мир устроен настолько гармонично и удивительно, что сама природа становится свидетельством Творца.«Ты поставил землю на твердых основах: не поколеблется она во веки и веки.» (Пс. 103:5)«Он сотворил луну для указания времен, солнце знает свой запад.» (Пс. 103:19) И, словно подводя итог всему сказанному, восклицает:«Как многочисленны дела Твои, Господи! Всё соделал Ты премудро; земля полна произведений Твоих.» (Пс. 103:24) Прочитайте весь 103-й псалом. А когда в следующий раз окажетесь в лесу, в горах, у реки или просто в парке, попробуйте посмотреть вокруг глазами царя Давида и вместе с ним прославить Творца. А что в окружающем мире больше всего поражает вас? Какое из Божиих творений вызывает у вас особенное восхищение? Духовный дневник

🟥 ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАТФЕЯ. ГЛАВА 12 36 Говорю вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: 37 ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься.

‍КАК ВЕСТИ СЕБЯ В ДЕНЬ ПРИЧАСТИЯ? Причащение — это не завершение духовного пути, а его новое начало. В Таинстве мы принимаем Самого Христа, и потому весь день после Причастия должен стать благодарением Богу и стремлением сохранить дарованную благодать. Святитель Тихон Задонский: «По причастии нужно показать исправление, засвидетельствовать любовь к Богу и ближнему, благодарение, тщание усердное о новом, святом и непорочном житии». День Причащения – это особый день для христианина, когда он таинственным образом соединяется с Христом. После Причащения надо просить Господа, чтобы Он помог сохранить Дар достойно и не возвращаться к прежним грехам. Следует стараться после Причастия не сразу окунаться в дела, а постараться поискать хоть каплю тишины, отдаваемой чтению и размышлению. Необходимо особенно оберегать себя в первые часы после Причащения: в это время враг рода человеческого всячески старается, чтобы человек оскорбил святыню, и она перестала бы его освящать. Получить бывает легче, чем удержать; святыня может быть оскорблена неблагоговейным поведением, конфликтом, осуждением, невоздержанностью, суетой. В день Причащения следует быть особенно внимательным к хранению мира в своей душе и отношению с окружающими. Вместо покаянных вечерних молитв в этот день может быть полезно прочесть на ночь Акафист Иисусу Сладчайшему. Если мы будем хранить мир, воздерживаться от празднословия, осуждения и раздражения, чаще обращаться к Господу с краткой молитвой и помнить о Его присутствии, то святое Причастие принесет в нашей жизни обильные духовные плоды. «Пребывающий во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода» (Ин. 15:5). отец Алексей

Памятка Любовь это уподобление Богу, насколько люди того могут достигнуть. (Иоанн Лествичник. Слово о вере, надежде и любви)

Все чаще сегодня можно услышать вопрос: «Где твой Бог когда людей расстреливают на войне, когда дети умирают от рака, когда нет справедливости и т.д.» Это весьма распространенный вопрос в наших современных реалиях, в том числе и среди крещеных людей. А возникает он от элементарного непонимания того, что есть Бог. Давайте рассмотрим несколько возможных ответов. Мы начинаем мерить Бога своим человеческим опытом. Это ошибка! Божий промысл, Божий замысел намного превосходят человеческий разум. Бог создал человека свободным и не нарушает нашу свободу. Человек волен выбирать: творить зло или добро в своей жизни. Но за каждым выбором следует наша ответственность. А Бог попускает совершаться нашему выбору. И при этом терпит наши поступки. Порой, очень долго терпит. Бог хочет спасения каждому человеку. Но многие люди не имеют ни добрых дел, ни покаяния, ни жизни по вере, вот для их спасения Господь и посылает в их жизни страдания. А еще есть евангельская притча о плевелах. Когда некий господин посеял на поле пшеницу, а враг ночью всеял на это же поле сорняки (плевелы). Когда все это взошло, слуги предложили господину пойти прополоть поле, но он запретил, чтобы выдергивая сорняки не повредить случайно пшеницу. (Мф 13, 24-30, 36-43) Можно задать встречный вопрос: как появилось зло? Бог создал мир прекрасным, добрым, но первый человек, нарушив заповедь Божию, вкусив запретный плод, вводит зло в этот мир. От этого меняется природа мирозданья, природа самого человека. Зло начинает распространяться в мире. На земле невозможно построить рай. Человек, поврежденный грехом, не в состоянии построить рай, поэтому все попытки такого строительства обречены на провал. Земная жизнь человека — время борьбы со злом, в первую очередь с тем, которое живет в собственном сердце. И справедливость мы понимаем чисто по-человечески, а Бога Своя справедливость. Преподобный Паисий Святогорец приводил такой пример о справедливости: Вот представь, что сестра приносит нам сейчас десять слив. Съев от чревоугодия восемь слив и оставив тебе две, я поступлю с тобой несправедливо. Сказав: «Поскольку нас двое, то я съем пять, а пять останутся тебе», я поступлю по человеческой справедливости. А если, увидев, что сливы пришлись тебе по вкусу, я съем только одну и скажу тебе: «Окажи любовь, доешь остальные, а то мне они не очень нравятся, да так тому же у меня от них болит живот», это будет справедливостью Божественной. Вот и мы должны стремиться к такой Божественной справедливости: отдавать другим больше и лучшее, оставляя себе меньше и худшее. Живя на земле, человек выбирает с кем ему быть: с Богом, и тогда он творит добро; а те которые совершают зло — выбирают быть с дьяволом. И последствия такого выбора идут с человеком в Вечность. Священник Вадим Фомин

Памятка Молись Богу, от Него победа. Пресвятая Богородица, спаси нас. Святителю отче Николае, моли Бога о нас. Без сей молитвы оружия не обнажай, ружья не заряжай, ничего не начинай. (Генералиссимус Суворов)

Человек далекий от Бога, как бы он ни напрягался, как бы ни думал, не может понять, в чем он грешен. Очень часто приходит взрослый человек креститься, и когда у него спрашиваешь: есть у тебя на совести какие грехи? – ответ всегда один: у меня никаких грехов нету, то есть, другими словами, человек говорит: я святой. Хотя был бы он святой, он бы сказал: у меня грехов столько, как песок морской. И если его спросить: какие? – начал бы их перечислять и, пока ему не скажешь: хватит, остановись, – он бы никогда не перестал. Преподобный Ефрем Сирин пишет постоянно о грехах. Почему? Потому что его очи видят истину, а она заключается в том, что мы есть падшие, грешные создания, отверженные, отчужденные от Бога. Вот это есть истина. Но человеку, ослепленному грехом, кажется, что у него все в порядке, как говорится, сыт, пьян и нос в табаке; все хорошо, все отлично, все окей. На самом деле это состояние страшное. А как только человек начинает приближаться к Богу, он начинает видеть в себе один грех, потом два, потом три, потом четыре и постепенно, вступая в борьбу с грехом – с тем, который видит, – он освобождает место для благодати Божией. Благодать Божия изливается в его душу, света в ней больше становится, и в этом свете он видит еще больше грехов. Люди неопытные в духовной жизни даже удивляются: я вот в церковь стал ходить и вижу, что становлюсь только грешней. На самом деле нет, человек не становится грешней, просто он приобретает духовное видение, он начинает видеть истину. Поэтому если он два года назад не видел в себе ничего, ему казалось, что все в порядке, то теперь, два года отходив в храм, он видит в себе уже много грехов. Это говорит о том, что благодать Божия проникла в его сердце. Протоиерей Димитрий Смирнов