رجال أور

في نيسان (أبريل) 1945، كانت نهاية برلين مسألة أيام. وصل المارشال السوفيتي المرعب "جيورجي جوكوف" إلى نهر الأودر بحشود خيالية: أكثر من مليون جندي، وآلاف الدبابات، و20,000 مدفع ثقيل وراجمة كاتيوشا. كان الهدف اجتياح مرتفعات زيلو (Seelow Heights)، خط الدفاع الألماني الأخير قبل العاصمة. ​الجنرال الألماني المسؤول عن صد هذا الطوفان كان غوتارد هاينريتسي (Gotthard Heinrici)، رجل هادئ الملامح يُلقب عسكرياً بـ "سيد الدفاع النظيف". كان يعلم أن قواته قليلة ومنهكة ومحكوم عليها بالإبادة، فقرر استخدام تكتيك دفاعي نفسي يُدرس اليوم كواحد من أذكى مناورات الخداع في التاريخ. ​ التشريح التكتيكي لـ "الفخ العكسي": ​تكتيك "الخطوة للوراء" (انسحاب اللحظة الأخيرة): كان هاينريتسي خبيراً في دراسة العقلية السوفيتية؛ كان يعلم أن الروس يمهدون لأي هجوم بقصف مدفعي كارثي يمسح خطوط الدفاع الأولى (الخنادق الأمامية) بالكامل. وفي ليلة الهجوم، وتحت جنح الظلام الدامس، أصدر أمراً غريباً لجنوده: "أخلوا الخنادق الأمامية تماماً، وتراجعوا بهدوء إلى خط الدفاع الثاني في الخلف". ​حرق الأرض الخالية (الجحيم الوهمي): في فجر 16 نيسان، أعطى جوكوف إشارة الهجوم. انطلقت مئات الآلاف من القذائف السوفيتية في أكبر تمهيد مدفعي في تاريخ الحروب، محولةً الخنادق الألمانية الأمامية إلى بحر من النيران والرماد. كان جوكوف ينظر بفخر معتقداً أن الألمان تبخروا، ولم يعلم أنه كان يقصف طيناً وحجارة فارغة! ​كارثة "الكشافات العمياء": لزيادة الرعب، أمر جوكوف بتشغيل 143 كشافاً ضوئياً عملاقاً (مخصصة للدفاع الجوي) وتوجيهها نحو المرتفعات لإعماء الألمان أثناء تقدم المشاة الروس. لكن ما حدث كان كارثة فيزيائية؛ فقد اصطدم الضوء العالي بجدار الدخان الكثيف والغبار الذي خلفه القصف المدفعي الروسي، وانعكس الضوء كالمرايا نحو السوفييت أنفسهم! ​مذبحة الظلال: أصبح الجنود والدبابات السوفيتية المتقدمة مضائين بالكامل ومكشوفين كالظلال الواضحة، بينما كان الألمان يجلسون بأمان في خطهم الدفاعي الثاني وسط العتمة. وبمجرد وصول الروس إلى المدى القاتل، فتحت المدافع الألمانية والرشاشات نيرانها، لتبدأ مجزرة حقيقية. ​ النتيجة الاستراتيجية: ​تحولت "نزهة جوكوف" نحو برلين إلى كابوس دموي. خلال ثلاثة أيام من القتال في مرتفعات زيلو، خسر الجيش الأحمر أكثر من 30,000 جندي ومئات الدبابات في محاولة اختراق خطوط هاينريتسي، بينما كانت الخسائر الألمانية أقل بكثير.

( تم بتوفيق الله تعالى ، و بسالة أعضاء مكتبتنا ) | ض | تحيا الأمة العربية | ض | | ض | تحيا الأمة العربية | ض | | ض | تحيا الأمة العربية | ض | ( تحيات مكتبة الرايخ إلى أجناد البلدان العربية )

نعلن لكم عن نزول النسخة المنقولة إلى اللغة العربية من كتاب المؤلف و الزعيم الچرماني النازي « أدولف ألويس هتلر - Adolf Alois Hitler » ، الذي قاد أمته الچرمانية من ظلام عبودية الإتفاقيات الدولية إلى نور الحرية و الفخرية الوطنية ، إنه كتاب ( كفاحي - Mein Kampf ) تأليف : أدولف هتلر ترجمة : عماد احمد هذا الكتاب يعد بمثابة إحدى أعظم الكتب في السير الذاتية و الأدب السياسي على الإطلاق ، بلى و أن حرمانية تداوله دوليًا و إقليميًا يجعل من قيمة هذا الكتاب الأدبية قيمةً ثوريةً لا يمكن إستنكارها أبدًا ! ، لقد تحدث هتلر عن " كفاحه " منذ نشأة تربيته في بيت والديه مرورًا بالهجرة إلى ألمانيا و التطوع العسكري ، حتى مشواره السياسي المجيد ! ، بجانب أهم الملاحظات و المعتقدات المتعلقة بهتلر ... إن نزول أول نسخة عربية منقحة من الترجمة ، و برعاية مكتبة الرايخ أي مكتبة العروبة حقًا ، يعادل في علنيته بدايةً جديدة من الأدب السياسي ! ، إن القارئ في مكتبة الرايخ هو صاحب الفضل من بعد الله تعالى في نشوء هذا الفلاح حقيقةً ! ، إننا أمام ثورة فعلية للكتب السياسية في عالمنا العربي ، و التي من دونها لا يمكننا أبدًا أن نعلن نوايانا في التغيير.

لقد أصبح الشاب مُتشرداً ، وأضحى يشك في كل العَادات والمفاهيم . إنة يعرف الآن جيداً أن لكل زمان عاداته وبغض النظّر عما تكون ، وفي إنعدام للإحساس يتلبسة الحزن ويترك الآراء تمر من أمامة ليدرك كلمة هولدرلين ، وأحساسة وهو يقرأ ديوجين اللايرسي وكتابه عن حياه اليونان وفلاسفتهم وتعاليمهم : ” ومره أخرى أشعر بهذا الإحساس الذي أحسسته من قبل ، وهو أن هذا الطابع العابر والمتغير للأفكار والأنساق الانسانية يؤثر فيّ بشكل تراجيدي أكثر مما تؤثر مصائر الناس الواقعية. “  إن مثل هذا الفيضان التاريخي المُتعب والعنيف ليس له ألبته بالأمر الضروري للشباب - كما يوضح لنا ذلك مثال الأقدمين - بل أكثر من ذلك فهو يمثل خطراً ، وخطراً شديداً كما نلحظ ذلك عند معاصرينا. ِِ نيتشة، محاسن التاريخ ومساوئة

Channel photo updated

Channel photo removed

تنبيه مهم | ثغرة انتحال في تيليجرام انتشرت مؤخرًا ثغرة خطيرة في تيليجرام تعتمد على الانتحال، والثغرة هذي قديمة وصلحوها، لكن للأسف رجعت من جديد وش تسوي الثغرة؟ تخلي أي شخص يقدر ينتحل حسابك ويبلغ عليك، وبسهولة يتم حذفك أو تقييدك على أنك حساب منتحل. الثغرة تشمل: • الحسابات • القنوات • القروبات • البوتات يعني كل شي تقريبًا. كيف تصير؟ (باختصار) أي حساب / قناة / قروب / بوت فيه صورة (أفتار) يقدر شخص ثاني يستخدم نفس الصورة وينتحلك، وبعدها يبلغ عليك ويتم إسقاط حسابك بسهولة. انتبهوا وخذوا حذركم وخصوصًا أصحاب القنوات والحسابات المعروفة ، كيف تتفادها ؟ شيل افتارك فقط سوا قروب او قناة او حساب او بوت (منقول)

كما استلهم من اليمين واليسار، جمع هِتلر بين التقليدانية في التنظير والتقدمية في التآصير وهذا عين الصواب في تكييفه الموصلات ومسوغات الغايات إنسجاماً وتأقلماً مع متطلبات كل بيئة وعصر.

«لم يعد هناك محافظون، لأنه لم يعد هناك ما يحافظ عليه. الدين، العائلة، الأرستقراطية، وكل التجليات القديمة لمبدأ السلطة، لم تعد سوى ركام وغبار.» — بيير دريو لا روشيل

الرأسمالية مصطلح نسبي كحال الاشتراكية، الاول لا يزال يستخدم لوصف اي اقتصاد يقوم على الملكية الخاصة، والثاني لاي محاولة تحد من الرأسمالية. هناك حقيقة لا تنكر ان الملكية الخاصة والتبادل الحر ضروريات لاي اقتصاد يعتاش فيه الناس لاجل بقائهم، ومن خلال تجربة الإقتصادات الإشتراكية لوحظ ان الاقتصاد اما ينهار او تظهر السوق السوداء، وذلك عندما تحدد السلطة مركزية الانتاج والتوزيع. من وجه اخر لا نقدم تاييدا كاملا للسوق الحرة، من المهم عدم فصل السوق عن الاخلاق والتقاليد، ومع التسليم بكفاءة السوق الا ان هناك صراع ما بين حرية السوق والاستقرار الاجتماعي، تفرض الضرورة التمسك بالتقاليد الاخلاقية اذ هي تحمي جوانبا في الحياة من التحول الى "سلع"، هناك قصور فادح في وجهة نظر هايك الذي اعتقد ان الاثنان انظمة تلقائية لن يتعارضان، غير ان ما غاب عنه بكون طبيعة السوق تحول كل شيء الى سعر، ومع تآكل القيم الاجتماعية تسعى الشركات الكبيرة ايضا لتحقيق الربح فحسب ورمي التكاليف على البيئة والتلوث. - عرض مقتضب من كتاب روجر سكروتون «كيف تكون محافظاً».

الفرد العربي صار ميالاً للـ لااكتراثية ففي ما يقارب القرنين حاول المجتمع العربي ان ينهض في كثير من المراحل، حيث توالت الكثير من الحركات الاصلاحية الاجتماعية والسياسية، باوجه مختلفة، كلها فشلت في تحقيق مجتمع سليم ودولة سليمة في سبيل التطور من الجمعيات والحركات السياسية والثقافية السرية والعلنية في زمن الدولة العثمانية﴿وفترة الخمول التي سبقتها﴾ ومروراً بالحرب العالمية وفترة الاستعمار والثورات، الى مماليك الوصاية البريطانية المتهافتة الركيكة والثورات عليها والانظمة العلمانية واليسارية الاصلاحية التي نتجت عنها ردود الفعل الاسلامية والانظمة الدكتاتورية التي مارست سياسات تجهيلية وخاضت حروب شتت المجتمع وفككته، وحتى الانظمة الديموقراطية الركيكة الممسوخة اليوم والحركات الجهادية_الخارجية والسلفية_الجهادية. بعد كل هذا الفشل والتردي والتهافت وصل الفرد او المجتمع العربي الى مرحلة حيث كل توجه يتوجهه يضعه في خانة حركات فاشلة، فاتجه توجه لااكتراثي، توجه فكر وسلوكيات بسيطة بدون تدقيق فكري، واصبح كل تطبع بافكار وعقائد معقدة يُعد تكلف ولا معنى منه. ومن الادلة على ذلك هو الانتخابات الاخيرة في العراق، التي استفحل عليها نوع من السطحية والتفاهة والجهل بهذا السلوك السياسي، فلم يكن هنالك وعي انتخابي مطلقاً، حيث توجه الكثير الى نبذ الانتخاب ووصفهها بانها سلوك بلا معنى ولا تأثير، والغالبية التي انتخبت كانت جاهلة بوظيفة النائب، وانتخبوا باسلوب لااكتراثي للنتيجة واختياراتهم كانت مبنية على سطحية وتافهة لا معنى منها كَـ هذا رجل شريف نزيه، او هذا قدم لي خدمات مثل تعبيد الشوارع او اصلاح الخدمات، دون اكتراث حقيقي للتوجهات والايدلوجيات السياسية، ومع ذلك ساد نوع من الهدوء والـلااكتراثية وعدم الاهتمام بالانتخابات او نتائجها، وهذا يفسر الحالة الاجتماعية والوعي الجمعي. واللااكتراثية هذه ليست مجرد سلوك عدم اهتمام وترك، إذ ان هذه القضايا تشغل مساحة من الوعي الجمعي والفردي، وهذه المساحة لا يمكن ان تكون خالية، وعليه كان يتضمن هذا السلوك الـلااكتراثي نوع من الإحلال، محاولة إحلال سلوكيات واهتمامات محل التعرض للقضايا الواقعية، وعليه ابتدع لغة شغلت مساحة كبيرة من الوعي الفردي والجمعي، وتبرر له الكثير، وهي لغة الـتسخيف، لغة اللهو، ولها وظيفتان، الاولى تسخيف الجدية الفكرية، والثانية هي مؤانسة الفرد واللهو حيث ينزع الفرد الى تسخيف القضايا في سبيل تجنب التعرض لها، او اصبحت اشبه بلغة هجاء يستخدمها الجُهال لضرب مذهب او عقيدة او سلوك، فبدلاً من مناقشة السياسة يتوجه الفرد الى ذم الحكومة وان النتائج فيها حتمية ثم يلقي مجموعة من النكات التي تسخف السياسة والتوجهات السياسية، وعليه يجد مبرر لعدم التعرض لتلك المسائل عبر تجريدها من جديتها وتبسيطها، والمجالس ايضاً والاماكن التي كان يُناقش بها الاحوال الاجتماعية صارت اليوم مجالس لهو وغلب عليها السخرية والتسخيف المتبادل، حتى تطورت تلك اللغة جداً وقُننت في قواعد وضوابط ونظم وصارت لها مقاييس وتوجهات وصار بها مجالات ابداعية وفحولة وركاكة، وهذا ناتج عن كثافة التفاعل، فالمعرفة ترتقي بالتصادم التفاعلي بين افراد المجتمع الذي يعرضها لعملية ضرب وتفكيك ودفاع وتضخم هذه العملية كلما تضخمت التفاعلات عليها، وتطور هذه اللغة وهذا السلوك يدل على تفاعل كثيف بها، وهذا يدل على عملية إحلال ضخمة لها، أحلها الكثير من افراد المجتمع في محل اللغات والتوجهات الجدية الفكرية، وهذا ادى الى انهيار الواقع الفكري العربي والعراقي خصوصاً، بحيث حتى الفئات المفكرة القليلة لم تتمكن من الابداع او التطور بسبب قلة التفاعل وبقى علمها مجرد نقل وتكرار وتبني شكلي بدون ابداع او تصحيح او مناقشة، وكذلك أثرت عليها تلك اللغة التسخيفية حتى صارت اداة يتخذها المتعالمون في ضرب المذاهب المخالفة لهم، وتحولت الكثير من المجتمعات الشبابية الفكرية الى مجالس تسخيف ونكات حول مذاهب الافراد، والجدية الفكرية ضّلت محصورة في الجامعات والحوزات العلمية التي هي في ابعد ما يكون عن المجتمع وعن التطبيق والتفاعل فيها ضعيف.

عَبْرَ التاريخِ كان الشعبُ الجاهلُ والمنحلُّ أساسَ خرابِ العُمرانِ ودمارِ البلدانِ، التي في سيرِها توجبُ إبقاءَ الشعبِ على مستوى عامٍّ من الوعيِ الجماعيِّ الذي يُعزِّزُ تطبيقَ الاستمراريّةِ اللازمةِ. حيثُ لا تُبنى تلك الدولُ بشعوبٍ ترفضُ الحقَّ وتُوجِبُ الأفكارَ المنحلّةَ والمدنيّةَ، لقد أظهرَ التاريخُ الشعوبَ على أنّها إمّا مُحارِبَةٌ تسعى للتقدُّمِ بالقوّةِ، وإمّا ذكيّةٌ تقودُ نفسَها للانتصارِ، وإمّا شعوبٌ تدورُ في دائرةِ الانحلالِ، فلا هي بالتي تسعى للتقدُّمِ، ولا تحافظُ على الاستقرارِ، ويبقى الفردُ فيها بصورةٍ أكثرَ اهتزازًا، إذ يُشكِّلُ الوعيُّ عندهم صورةً مشهورةً من الأنانيّةِ والاستغلاليّةِ. عامةُ الشعبِ العراقيِّ (ونحنُ الآن لا نُميِّزُ بين أطيافِهِ، حيثُ تستوي تلك الأطيافُ في مستوى التعليمِ والشهاداتِ والأعمالِ بمستوى متشابهٍ)، أصبحَ غريقًا وأسيرًا مشكلاتٍ كثيرةً، تبتدئُ من ابتذالِ الكائنِ الحيِّ لمعنى الوجودِ العامّةِ، وتصوّرهِ الضيِّقِ لحَيِّزِ كلِّ الحلولِ اتّجاهَ الأزمنةِ، كذلكَ الحالُ مع الواقعِ المسيءِ للفردِ داخلَ المجتمعِ، ومعَ أفرادِ الأسرةِ، وتطوّرِ مجالِ البحثِ المُخزِي (إذ لا يزالُ تحتَ مِجهرِ الإحراجِ والسذاجةِ). قال تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوءًا فَلَا مَرَدَّ لَهُ وَمَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَالٍ﴾ إنّما تبدأُ تلكَ الحِقَبُ القويّةُ داخلَ الشعوبِ عندما يبدأُ الفردُ داخلَ الجماعةِ بتصحيحِ الأخطاءِ، وتبدأُ الجماعةُ بالثباتِ على الصحيحِ الثابتِ ممّا هو نافعٌ، والابتعادِ قدرَ الإمكانِ عن طُرُقِ الانحلالِ والكسلِ والدمارِ. #فريق_العصبة_الايوبية، وحدة التحليل التاريخية و الاجتماعية

نقدم لكم العمل الأدبي المميزة و لأول مرة في مكتبتنا مدعم الآن باللغة العربية : ( الأصول الفلسفية للإشتراكية القومية - نداءًا إلى الروح الألمانية و سواعد أبناء شعبها ) تأليف : أوتو دايتريش / ترجمة : عماد احمد لقد قمت بترجمة هذا العمل لأهميته القصوى ، و الذي يتمثل في اراء شخصٍ لا يقل أو يزداد أهميةً عن هتلر بفكره ، بل و إنما يعبر عن وسيلةٍ نحقق بها تكاملية حتمية في الفكر القومي الإشتراكي ، و هذا لفهم زواياه الموضوعة و إضفاء الطابع الألماني - المثالي فيه ... لقد كانت آراء اوتو دايتريش ( و الذي كان يشغل منصب إدارة قطاع الصحافة في الدولة الهتلرية ) تمثل الركيزة الأساسية لتدعيم قول ؛ أن القومية - الإشتراكية ليست نتاجًا لفكرةٍ ظاهراتية تنتسب الى سبيل التفكير الألماني ، و الذي تمثل كثيرًا في حركة المثالية الألمانية { Deutscher Idealismus } ... و كانت المثالية الألمانية توضح كيف أن للعقل البشري تأثيرًا على تقديم ماهية الاشياء و بالتالي تقدير كينونة قومية - جماعية خاصه به ، يعبر عن نفسه من خلالها و يعبر عن وطنه و ابناؤه بها ... و هذا ما كان يتعارض مع أقاويل جوبلز كثيرًا ! - نرجوا من الأعضاء قراءة الكتب المعلن عنها

يا أخي حين يقولون لك — أمريكيون أو علمانيون عموماً — مصطلح «الإخوان المسلمون» خصوصًا في ظل الأوضاع المحزنة هذه، لا تفهمه بالضرورة نقدًا منهجيًا لمقولات سيد قطب أو حسن البنا أو نقدًا معرفيًا رصينًا كما يظن بعض السذج. ففي كثير من الأحيان ما يُقدمونه على أنه نقد قد يكون عندهم ممدوحًا بالمناسبة. المقصود في الغالب هو: «كل من يطالب بحضور الإسلام في الشأن العام، خصوصًا السياسي». بعدها يَسهل عليهم تصنيف أيّ تيار — سلفيًا كان أو صوفيًا أو أنصار مهدي أو أي تسمية أخرى — ضمن تلك الدائرة، فالأهم عندهم هو وجودك داخل الدائرة لا اختلاف تسميتك أو اتجاهك. فلا تظن نفسك خارج هذه الآلة لتقفز وتستهين أو تفرح بتصفية حسابات بين تيارات إسلامية مختلفة؛ لأنك في تلك الحالة تكون مجرد ملحق يهتزون به ويستهزئون بك. لذلك افهم اللعبة: مصطلحات الخصم، منظوره، كيف يقيم الأمور، وأين تكمن حدود معركته — هذا سيوفر عليك كثيرًا من الحرج والمخاطرة. وحين تقول إنّ «الدعم السريع» فقدت مشروعيتها الدولية بسبب حربها هذه - ولمَ ذاك؟ ببساطة لأن الحرب موجهة ضد من يُسمونهم «الإخوان المسلمين»؛ أي أن أي وجود إسلامي في الساحة قد يُصنَّف تلقائيًا تبعًا لذلك المنطق. حتى المرأة وطفلها في أطراف الفاشر قد يُعرَضان لتسمية «إخوان» حسب هذا الانطباع العام. فهم هذا الواقع ضروري حتى لا تُحرَج في مناسبات أو تُضحك عليك من قريب أو بعيد. العلماني نفسه يضحك من وراء الستار حين يراك تصدق كل ما يُقال.

أفلاطون هو الأساس الميتافيزيقي لحضارتنا. ولكن هذا لا يعني أنه يجب التخلي عن أرسطو. وقد ضمّن بروكلس وسيمبليسيوس وغيرهما من الأفلاطونيين الجدد أرسطو في السياق الأفلاطوني. القراءة الصحيحة لأرسطو هي قراءة الإسكندر الأفروديسي وبرينتانو. لذا فإن أرسطو هو الركيزة الثانية الأكثر أهمية في تراثنا الفكري. ومن خلال فقدان المعرفة العميقة والفهم لكليهما، فإننا نقطع جذور هويتنا الحضارية. لا يمكن فهم أي شيء في الفلسفة أو الدين أو الحياة نفسها بشكل صحيح بدون هذين الاثنين بدأت الحداثة وانحدار الغرب بالتخلي عن أفلاطون وأرسطو وتراثهما. وهنا ظهر ديمقريطس من جديد. كانت الذرية والخارجية أو المادية بمثابة بدع فلسفية يونانية تم إحياؤها من الماضي ما قبل سقراط. الحداثة مضادة لأفلاطون وأرسطو. ولكن مؤيد لديمقريطس. ديمقريطس هو الجذر المشترك للشيوعية والليبرالية. لذا فإن البديل للشيوعية والليبرالية لا يمكن أن يعود إلا إلى أفلاطون وأرسطو. ولهذا السبب فإن الأفلاطونية السياسية مهمة جدًا ألكسندر دوغين

ولا ريب في أن العوامل المسيرة للأمة كثيرة التعقيد، ومنها العوامل الطبيعية والعوامل الاقتصادية والعوامل التاريخية والعوامل السياسية … إلخ، فهذه العوامل تُعيِّن وجهة أفكارنا وانتحاء سيرنا في نهاية الأمر؛ أي أنها تتحول إلى عوامل فكرية من حيث النتيجة. وفي بعض الأحيان تشتد المشاكل بين الشعوب فلا يحلها غير المدفع، وحينئذ يكون الحق في جانب الأقوى، وعلى هذه الصورة حسم الخلاف بين بروسيا والنمسا وبين الترنسفال وإنكلترة وبين اليابان وروسيا، غير أنه يمكن فصل المشاكل الثانوية بأساليب نفسية بدلًا من فصلها بالحديد والنار، ولا يزدري هذه الطريقة سوى الأقوياء الذين يفوقون أعداءهم قدرةً فلا يرون — كنابليون وبسمارك — غير السيف حكمًا، وما على الأعداء آنئذ إلا أن يلتزموا جانب الصمت حتى تدق ساعة الانتقام في وقتها المحتوم. ولا نرى أحدًا يقدر الآن على اتخاذ تلك الوسائل القاطعة، فالمحالفات بين الشعوب تحول دون استخدامها، وما من ملك تحدثه نفسه بعد الآن بأن يدعي أنه السيد الوحيد، وقد علَّمت حوادث مراكش الشعوب ماذا يكون مصيرها إذا لم تتحالف لتدافع عن نفسها. و المذاكرة في أمور الحياة اليومية بين قوى متكافئة على وجه التقريب، ولعلم النفس شأن كبير ولأقطاب السياسة تأثير عظيم في حل هذه الأمور، وهذا التأثير في الوقت الحاضر أقل منه في الماضي، فالجمهور الذي يستقي معلوماته من البرقيات والتلفونات والصحف يناقش في أدق الحوادث السياسية، بينما يتبادل رجال السياسة مذكراتهم الغامضة ببطء وهذا ما يضطرهم إلى أن يجاروا الرأي العام، ويقتفوا أثره علنًا لا أن يتقدموه كما في الدور السابق ولا يمنعنا ذلك من القول إنَّ شأن السياسة الذي استخف به على غير حق لا يزال مهمًّا، فلقد حل بفضل المداخلات السياسية معضلات كثيرة كمسألة ضرب البارجات الروسية لمراكب الصيد الإنكليزية في أوائل الحرب الروسية اليابانية وكمشكلة الدار البيضاء، وكالاختلاف بين روسيا والنمسا في شأن الصرب … إلخ، ولو كان عندنا قبيل حرب السبعين ساسة خبيرون بحقائق الأمور ولو قليلًا ما وقعت هذه الحرب في زمن اختاره العدو، وتأخر حدوثها إلى يوم يكون لنا فيه حلفاء. والوقوف على روح السياسة يعلِّم أولي الأمر كيف يحلون ما يعترضهم كل يوم من المشكلات، فيميزون بين الأوقات التي يلبون فيها رغبات الشعب أو يقاومونها. ومما يؤسف عليه أن هؤلاء الولاة يستصوبون تلك الرغبات أو يرفضونها حسب مزاجهم مع أن الواجب يقضي عليهم بأن يقاوموها أو يذعنوا لها حسب الأحوال، ولا شيء أصعب من معرفة ذلك في عالم السياسة، وقد يؤدي جهله إلى أسوأ النتائج، فلربما حيل دون نشوب الثورة الفرنسوية — أو اشتعالها بشدة على الأقل — لو لم يصر الأشراف سنة ١٧٨٨ على رفض مبدأ المساواة في الضرائب؛ أعني أيام الأزمة الزراعية المالية التي زادت بؤس طبقات العمال، فقد نشأ عن حقد هذه الطبقات على الأشراف فتن لم تنته إلا بتداعي أركان الماضي الطويل غوستاف لوبون، روح السياسة

غوستاف لوبون يتكلم عن ميكافيلي و كتابه الشهير الأمير والكتاب الحقيقي الوحيد الذي بحث في روح السياسة هو الكتاب الذي وضعه فلورنسيٌّ منذ أربعة قرون فخلد به اسمه، وهذا المؤلف مدفون تحت قباب كنيسة الصليب المقدس (سنتا كروشيا) الشهيرة في مدينة فلورنسا، فهذه الكنيسة التي هي عنوان مفاخر إيطاليا تحتوي على قبور جميلة أقيمت ذكرى لعظماء إيطاليا مثل ميكل آنجلو وغاليله ودانتي … إلخ، وقد نقشت مآثر هؤلاء بحروف من ذهب، وليس بين قبورهم غير واحد رؤي الإطناب في وصف صاحبه لا يجدي نفعًا، إذ لم ينقش عليه سوى هذه الكلمة وهي «ماكيافيلي ١٥٢٧» لا يبلغ أعلى المجد شأو هذا الاسم. والأثر الذي من أجله استحق ماكيافيلي ذلك التاريخ المجيد الوجيز هو كتابه «الأمير» فقد تضمن هذا الكتاب قواعد سديدة في قيادة أبناء ذلك الوقت، ولو لم يختص هذا الكتاب النفيس بذلك الزمن لما ساء صيته بعد أن تطورت الأفكار والعادات، فأصبح لا يعبر عن مقتضيات هذه الأيام، ولما صار اسم (ماكيافيلي) مرادفًا للغدر والخداع. اطلع هذا العالم الكبير بثاقب نظره على حقائق الأمور، فكان يبحث عن الممكنات لا عن الكمال، ومن يود أن يقف على درجة عبقريته ودهائه فليرجع بصره إلى ذلك العصر الزاهر الفاسد حين كانت حياة المرء لا قيمة لها عند الآخرين، وكان الناس يرون من الأمور الطبيعية أن يأخذ الرجل خمره معه عندما يذهب؛ ليتناول طعام الغداء على مائدة أحد الكرادلة أو مائدة أحد أصدقائه، خوفًا من سمه. فتفسير سياسة العصر المذكور بأفكارنا الحاضرة هو من عدم الإصابة كشرح الحروب الصليبية والحروب الدينية، وملحمة سان بارتلمي بمبادئ زماننا. وما كان (ماكيافيلي) من أصحاب العلوم النظرية، فقد اختبر — بما تقلده من المناصب الكثيرة — سياسة بلاده العملية، وآلمته الفتن الدامية المستمرة التي استحوذت على جمهوريات إيطاليا ذات النظام النقابي، وفي سنة ١٥٠٢ شاهد دخول فلورنسا في حوزة الحكم المطلق الدائم، فاستنتج أن هذا النظام ينشأ عن الحكومات الشعبية في كل زمن. وما كان واهمًا في ذلك. فلقد أصاب جميع جمهوريات إيطاليا وأثينا وروما مثلما أصاب فلورنسا. ومع أنه لم يبقَ لتعاليم (ماكيافيلي) العظيم من فائدة في قيادة الناس، فقد مضت أربعة قرون على وفاته دون أن يسعى أحد في تجديد أثره في روح السياسة وهي من الأمور الحاجية التي لا غنية لأولي الأمر عنها. حقًّا إن روح السياسة — وإن شئت فقل: فن الحكم — ضرورية لهم، غير أن قلة الدساتير الصريحة تلقي أزمة قيادتهم إلى اندفاعات الوقت وعدد من القواعد التقليدية المختصرة اختصارًا مخلًّا، وإدلاء مثل هذه تؤدي إلى ضلال بعض القادة، فقد جهل نابليون — وهو الخبير بأحوال الفرنسويين الروحية — مزاج الروس والأسبان الفكري فشهر عليهم حروبًا لم تعصمه مزاياه الحربية الخارقة للعادة من الفشل فيها إزاء وطنيتهم الصادقة التي لا تقهرها قوة. وقد أتى وارث اسمه الذي لم ينصح نصيحة حسنة بأغلاط فكرية في القريم والمكسيك وإيطاليا وغيرها من البلاد، فأوجب بذلك غزو العدو لبلاد فرنسا في نهاية الأمر. ويكون قادة الناس من المطلعين على أحوال الرجال الفكرية بحكم الضرورة، فلولا علم (بسمارك) بمزاج الأفراد والشعوب النفسي لم تكف الجيوش الجرمانية لإقامة صرح اتحاد ألماني غوستاف لوبون، روح السياسة

قلت لهتلر إن لحظتنا الجيدة ستأتي، وسنتمكن من قصف وتدمير لندن. لكنه قال: لا، توقفوا، سيتعين علينا القتال ضد إنجلترا في هذه الحرب، لكن هؤلاء الناس ليسوا مذنبين، البريطانيون مثل الألمان طيار النازية الوطنية للقوات الجوية الألمانية خلال الحرب العالمية الثانية