لیلة الرغائب جعلی یا حقیقی؟

🔻 اشتباهی فاحش در نسبت دادن صلاة ليلة الرغائب به روايات شيعى ! پیشتر در خصوص قاعدة تسامح در ادله سنن و خبر لیلة الرغائب نکاتی بیان گشته بود: https://t.me/alhejazi/2124 اما امروز متنی را از یکی از اساتید حوزه دیدم که توضیح اشکال ایشان را لازم دیدم. 🔸نقل قول : « در سالیان اخیر با توجه به تبلیغ رسانه ای فراوان در مورد ليلة الرغائب، توجه زیادی به این نماز شده بود اما با توجه به اینکه اين روايت از "انس بن مالك" نقل شده بود، مخالفان زیادی نیز داشت؛ اما امسال دو مدرك جديد برای اين نماز پيدا كردم كه مكمل يكديگر هستند و معرّف سندی شيعی برای اين نماز (با اندكی اختلاف از متن نقل شده از انس) هستند؛ اولين متن عبارت مرحوم شيخ حر عاملی در هداية الأمة است كه می‌فرمايد «قال عليه السلام» كه با توجه به دو روايت قبل‌تر مقصود امام صادق عليه السلام است، و سپس نماز ليلة الرغائب را برای "بعد از نماز عشاء تا نيمه شب" بيان می كند. (هداية الأمة إلی أحكام الأئمة، ج3، ص 313) » 🔹نقد : اشکال نویسنده‌ی فوق عدم اشنایی با کتاب هدایة الأمة مرحوم شیخ حر ره بوده و اینکه اساسا این کتاب خلاصه و نسخه ای عملی از کتاب وسائل الشیعه‌ی ایشان می‌باشد. ایشان در کتاب هدایة الأمة بخاطر ویژگی های خاص آن، به سبک مرسوم کتب روایی عمل نکرده و اسانید روایات را حذف کرده و حتی در بیشتر موارد نام قائل را نیز حذف نموده و تنها به عبارت «قال علیه السلام» اکتفاء نموده است از جمله در خبر ۱۱۷ که خبر لیلة الرغائب است. ایشان روایت ۱۱۵ را چنین اغاز میکند: قال الصادق علیه السلام. اما در روایت ‍۱۱۶ همچون اکثر روایات این کتاب مینویسد : قال علیه السلام. و در روایت ۱۱۷ (لیلة الرغائب) مینویسد: قال علیه السلام. در اینجا نویسنده‌ی فوق تصور نموده است که چون روایت ۱۱۵ از امام صادق علیه السلام است، پس روایات بعد از ان نیز که نام قائل ذکر نشده از امام صادق علیه السلام است! در حالی که روایت ۱۱۶ از پیامبر اکرم ص است: این روایت در خود وسائل چنین امده است: «وَ عَنْ سَلْمَانَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص‏ مَا مِنْ مُؤْمِنٍ وَ لَا مُؤْمِنَةٍ يُصَلِّي فِي هَذَا الشَّهْرِ ثَلَاثِينَ‏ رَكْعَة ...» وسائل الشیعه (آل البیت) ج ۸ ص ۹۷ ح ۱۵ . و نکته دقیق انست که ترتیب روایی هدایة الأمه نیز همان ترتیب وسائل است. چه اینکه ایشان در وسائل پس از نقل روایت سلمان از پیامبر ص خبر لیلة الرغائب را از پیامبر اکرم ص روایت می‌کند. و حتی روایات فراوان دیگری در همین باب که از پیامبر اکرم ص است اما ایشان با عبارت : عنه علیه السلام ان را ذکر کرده است. همچون روایات ۱۱۲ و ۱۱۳ و ۱۱۴ که همگی از ابن عباس از پیامبر اکرم ص میباشند و در هدایة با عبارت : عنه علیه السلام ، انها را نقل میکند . و با رجوع به وسائل الشیعه همین ترتیب در نقل و أسناد قابل ملاحظه است. بنابراین بدیهی است که شیخ حر ره در هدایة الأمة نیز همان روایت نبوی مشهور را از وسائل الشیعه اش نقل کرده است. 🔸ادامه‌ی نقل قول: « و ديگری عبارت علامه حلی در منهاج الصلاح است كه روايت را از عمرو بن شمر از جابر يزيد جعفی (بالطبع از یكی از امامين صادقين عليهما السلام و به قرینه نقل شیخ حر عاملی ظاهرا امام صادق علیه السلام) نقل می‌كند؛ كه ايشان نيز اين نماز را برای بعد از نماز عشاء معرفی كرده است. (منهاج الصلاح في اختصار المصباح، ص 457)؛» 🔹نقد: اولا واضح شد که روایت شیخ حر در هدایة الأمة قطعا همان روایت نبوی وسائل است، و بطلان این قرینه‌‌ی مزعومه ثابت شد! میماند نقلی مقطوع که اصلا به معصوم ع منتسب نشده است ! که در این بخش نیز به نقل بخشی از کلام استاد سیداحمد مددی اکتفاء می‌نمائیم: «جابر جعفی این اعمال را اصلا به معصومی منتسب نساخته! قرائن نشان می‌دهد که علامه حلی این متن را از کتاب «اختیارالمصباح» تألیف ابن‌باقی حلّی اخذ کرده که متقدم بر علامه و معاصر با سیدبن‌طاووس بوده‌است، همچنان‌که ابن‌طاووس نیز در موارد متعددی از ابن‌باقی نقل کرده. متن مربوط به رغائب در دو کتاب علاّمه و ابن‌باقی مثل هم است. ولی در کتاب ابن‌باقی به‌جای «روی عمرو بن شمر عن جابر» همان طریق متداول «روی أنس بن مالک» است (ابن‌باقی، ص300) که نشان می‌دهد در نسخۀ کتاب علاّمه تحریفی رخ داده) »

قاعده من بلغ در احادیث باب 30 من بلغه ثواب من الله علی عمل فأتی به الأخبار «1» - ثو، ثواب الأعمال أَبِی عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُوسَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ عَنْ هِشَامٍ عَنْ صَفْوَانَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ:…

🔹تذکری در خصوص لیلةالرغائب چند سالی است که عده‌ای با کشف اینکه روایت عمل #لیلة_الرغائب (شب جمعۀ اول ماه رجب) از طُرق شیعه بدست ما نرسیده و سند محکمی ندارد و سیدبن‌طاووس و علامه‌حلی و شیخ‌کفعمی و محدث‌قمی و دیگر محدّثین و مراجع شیعه نفهمیده و اینها فهمیده‌اند!…

🔹تذکری در خصوص لیلةالرغائب چند سالی است که عده‌ای با کشف اینکه روایت عمل #لیلة_الرغائب (شب جمعۀ اول ماه رجب) از طُرق شیعه بدست ما نرسیده و سند محکمی ندارد و سیدبن‌طاووس و علامه‌حلی و شیخ‌کفعمی و محدث‌قمی و دیگر محدّثین و مراجع شیعه نفهمیده و اینها فهمیده‌اند! در صدد تخریب این عمل رجائیِ مورد اقبال عوام الناس برای عرض حاجات به درگاه پروردگار برآمده‌اند و با این اصرار خود، موجب بدبینی و ایجاد شبهات فراوان در بین مردم نسبت به صحّت دیگر اعمال مستند و احکام عبادی دین شده‌اند؛ در حالی که قاعدۀ تسامح در ادلّۀ سنن و قاعدۀ مَن بَلغ را قریب به اتفاق فقهاء شیعه قبول دارند و قائلند که انجام آن رجائاً اشکالی ندارد! 💠 نُه سال قبل استفتائی از دفتر آیت‌الله سیستانی در این موضوع شده است (تصویر): سلام علیکم ورحمة الله وبرکاته آیا استحباب نماز لیلة الرغائب نزد شما ثابت شده است؟ جواب: ✅ باسمه تعالی استحباب نماز لیلة الرغائب اثبات نشده، ولی انجام آن رجائاً بلامانع است. 👈 نهی معصومین علیهم‌السلام از تکذیب روایات ایشان حتی از طریق مخالفین! 〰️〰️〰️〰️〰️〰️ 🤲 اللّهُمَّ عَجِّل‌ لِوَلِیِّکَ الْفَرَج 🤲 ©️ کانال مجالس مذهبی ©️ 🆔 @MajaleseMazhabi 🌐 MajaleseMazhabi.ir

❌ختومات و نسخه های اختراعی مردمان❌ و مُلازَمَةُ العبادةِ الشَّرعیَّةِ بشرائِطِها کافیةٌ فی رفعِ تلک المُهلِکاتِ و لا یَحتاجُ الانسانُ اِلَی ارتکابِ البِدَع و التَّشریعاتِ [مِن بدعةِ أذکار مشایخ الإخلاق و العرفان و السَّیرِ و السّلوک!! فلا شکَّ فی حرمة جمیعِها لکونها مِن البدَعِ قطعاً - الشارح] ؛ فیکونُ دفعاً للفاسدِ بالاَفسَدِ! … و قَد وَرَدَ عَلی جمیعِِ ما ذکرتُ لک، صِحاحُ الاَخبارِ و لا تَشُکَّ اِن کنتَ مؤمناً باَهلِِ بیتِ نبیّکَ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلّم اَنَّها اَفضلُ مِنَ الاورادِ الفَتحیّةِ [لفتح المُعضِلاتِ و المشکلاتِ - ش] الّتی اَلَّفَها حُثالةٌ مِنَ الجاهلینَ المُبتدِعینَ مِن اَهلِ الخِلافِ =] السّنة [التّارکینَ للاقتداءِ باَهلِ البیت (علیهم السلام) ◾️علامه مجلسی رحمه الله: مواظبت بر عبادت های شرعیه با همان شرایط، در رفع آن مُهلِکات کفایت می کند و احتیاجی نیست به اینکه انسان مرتکب بدعت شود و چیزهایی که در دین نرسیده تشریع نماید [مانند دستور اذکار بدعت آمیز اساتید اخلاق و عرفان و سیر و سلوک!! که شکّی در حرام بودن جمیع آنها نیست، زیرا یقیناً همگی بدعت هستند - ش] و خلاصه، این گونه کارها، فاسد را به اَفسَد [(بد را به بدتر)] دفع کردن است! … و به تحقیق درباره ی تمام آنچه که برای تو ذکر شد اخبار بسیار صحیحی رسیده است و اگر تو به اهل بیت پیامبر خود صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلّم ایمان داری به آنها شکّ نداشته باش، چرا که این اذکار از آن وِردهایی که جاهلان بدعت گذار اهل خِلاف [(سُنّیان)] که پیروی از اهل بیت عَلَیْهِمُ السَّلَام را ترک کرده اند، جهت «گشایش کارها» به هم بافته اند [(اَوراد فتحیّه)]، بهتر است. مطالعه کتاب اعتقادات علامه مجلسی ( رضوان الله علیه ) - مناهج الحق و النجاه صفحه 140

#سنت #بدعت نسخه پیچیدن فقط کار معصوم است و بس ما حق نداریم دستورالعمل درست کنیم و به خورد مردم بدهیم اینکه چه زمانی دعا کنیم و چطور و با چه الفاظی خداوند را بخوانیم را فقط معصوم باید بیان کند نه ما

-اهمیت ادعیه ماثور و دارای منبع -فقط دستورالعمل معصوم بی نقص و قابل اجراست -حق دخل و تصرف در کلام معصوم نداریم -مجرب بودن اذکار دلیل بر صحت و درستی نیست -قدرتهای شیطانی نیز وجود دارد -طبق #سنت اهل بیت صلوات الله علیهم عمل کنیم نه طبق نسخه های من در آوردی و ابداعی و اختراعی -زیبا بودن اذکار ملاک نیست -عدم درستی ختومات بدون منبع

👁🔔👀 قابل توجه دوستان عزیز و گرامی! 1) ۹ سال است که وقتی به ایّام لیلة الرّغائب نزدیک می شویم، معدودی از کسانی که نسبت به شبهات و انحرافات اعتقادی در جامعه، مهر سکوت بر زبان زده اند، ناگهان دلسوز روایت لیلة الرّغائب می شوند و فقط مشکل جامعه را در خواندن این نماز می بیننند. اگر هم مطالبی در سطح دروس حوزوی گفتگو شده است، آن مطالب را در میان عموم جامعه پخش می کنند و می پندارند که این عمل، خدمتی به دین است. این کارِ به ظاهر دلسوزانه و فرهنگی، اگر با برنامه ریزی نباشد، قطعاً از ناآگاهی یا بی توجّهی توزیع کنندگان آن نشأت می گیرد. مردمی که در مبانی اعتقادات با شبهات مواجه هستند، وقتی می بینند روایتی را که جامعه شیعه و اکثر فقها در طول غیبت به آن عمل کرده اند، تضعیف شده است، و حتّی آن را موضوعه(یعنی جعلی) تلقّی می کنند، دیگر در نظر آنها جایی برای دیگر احادیث و اعمال کتب روایی باقی نمی ماند و به همه روایات و اعمال، با شک و انکار نگاه خواهند کرد. 2) اگر این روایت از معصوم رسیده باشد، و آن را جعلی تلقّی کرده باشیم، روز قیامت جواب خدا و معصومین علیهم السلام را چه خواهیم داد؟ آیا می توانیم بگوییم که ما سخن شما را کذب دانستیم؟ ما در مقابل روایت لیلة الرغائب، نهایتاً می توانیم بگوییم که به آن عمل نمی کنیم، اما نمی توانیم نسبت کذب و جعل به آن دهیم. 3) بسیاری از فقهای بزرگ شیعه به روایت لیلة الرّغائب که در 4 کتاب معتبر شیعه نقل شده است، عمل کرده اند، و مبنای آنها قاعده اصولی «تسامح در ادلّه سنن» بوده است و لذا نسبت به سند آن، دقّت های لازمی که در احکام واجب و حرام اِعمال می کنند، به کار نبسته اند. البته اگر کسی این قاعده را قبول ندارد، می تواند به این روایت عمل نکند، امّا دلیل ندارد در جهت تخریب نظر دیگر فقها، جوّی در جامعه ایجاد نماید. 4)قاعده «تسامح در ادلّه سنن»، به اين معناست كه سنن و مندوبات با اخبارى ضعيف كه داراى شرايط حجيّت نيستند نيز ثابت مى‏شود. بنابر این اگر روایاتی در سنن و ثوابِ عملی رسیده باشد، هر چند آن روایت مطابق واقع نباشد، می توان به آن عمل نمود. بر همین اساس، فقها به روایت لیلة الرّغائب، هرچند سندش در اقبال الاعمال، مُرسَل است، و هرچند در اجازه علاّمه حلّی به بنی زهره، چند راوی غیر شیعه در سلسله سند روایت به چشم می خورد، عمل نموده و می فرمایند: ثواب آن به کسی که به جا آورد، می رسد. ✅«اللّهمّ عجّل لولیّک الفرج»

بوسیدن دست کارگر توسط حضرت محمد صلی الله علیه و آله 🔸آیا می دانستید روایت بوسیدن دست کارگر توسط پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله عمری است؟ 🔸آیا می دانستید این روایت در کتب معتبره شیعی نیامده؟ 🔸آیا می دانستید بزرگان عمری ها برای کمرنگ کردن فضائل اهل بیت صلوات الله علیهم حدیث جعل می کردند؟ 🔸آیا می دانستید حضرت محمد صلی الله علیه و آله دست فاطمه زهرا صلوات الله علیها را می بوسید و چه بسا جعل روایت بوسیدن دست کارگر برای مبارزه با این فضیلت صدیقه طاهره صلوات الله علیها باشد؟

اشاره مرحوم علامه حلی به استحباب نماز لیلة الرغائب

توضیحات آقای سید صادق شیرازی در مورد لیلة الرغائب 🔸قاعده تسامح در ادله سنن ، قاعده من بلغ 🔸اکثر فقها قاعده تسامح را قبول دارند 🔸نام کتاب : منهاج الصلاح، في إختصار المصباح نویسنده : العلامة الحلي أبي منصور الحسن بن يوسف بن المطهر الأسدي جلد : 1 صفحه : 457 🔸طبق کتاب منهاج الصلاح علامه حلی، جابر که ثقه هم هست، به نماز لیلة الرغائب عمل کرده 🔸سید بن طاووس می گوید در کتب اصحابنا (شیعیان) نماز لیلة الرغائب وارد شده پ.ن: لازم به ذکر است در همین منهاج الصلاح هم این نماز به معصوم منتسب نشده البته صفحه قبلش علامه حلی می فرماید نماز لیلة الرغائب #مستحب است. یک تفاوتی نیز وجود دارد بین نماز لیلة الرغائب منقول از علامه حلی و نمازی که مرحوم شیخ عباس قمی آورده: در منهاج الصلاح علامه حلی نوشته شده سپس عشاء را میخونی بعدش .... ولی نماز لیلة الرغائب در مفاتیح الجنان که منقول از انس بن مالک است بین نماز مغرب و عشاء است. والله العالم بحقائق الامور

-علت عدم توافق روایات شیعه با روایات مخالفین -دروغ بستن به پیامبر صلی اللَّه علیه و آله -لزوم دقت در احادیث نبوی صفحه 4️⃣ از 4️⃣ #محکمات و #متشابهات #ناسخ و #منسوخ #خاص و #عام #تفسیر ... وَ قَدْ عَلِمَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) أَنَّهُ لَمْ يَصْنَعْ ذَلِكَ بِأَحَدٍ مِنَ النَّاسِ غَيْرِي فَرُبَّمَا كَانَ فِي بَيْتِي يَأْتِينِي رَسُولُ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) أَكْثَرُ ذَلِكَ فِي بَيْتِي وَ كُنْتُ إِذَا دَخَلْتُ عَلَيْهِ بَعْضَ مَنَازِلِهِ أَخْلَانِي وَ أَقَامَ عَنِّي نِسَاءَهُ فَلَا يَبْقَى عِنْدَهُ غَيْرِي وَ إِذَا أَتَانِي لِلْخَلْوَةِ مَعِي فِي مَنْزِلِي لَمْ تَقُمْ عَنِّي فَاطِمَةُ وَ لَا أَحَدٌ مِنْ بَنِيَّ وَ كُنْتُ إِذَا سَأَلْتُهُ أَجَابَنِي وَ إِذَا سَكَتُّ عَنْهُ وَ فَنِيَتْ مَسَائِلِي ابْتَدَأَنِي فَمَا نَزَلَتْ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) آيَةٌ مِنَ الْقُرْآنِ إِلَّا أَقْرَأَنِيهَا وَ أَمْلَاهَا عَلَيَّ فَكَتَبْتُهَا بِخَطِّي وَ عَلَّمَنِي تَأْوِيلَهَا وَ تَفْسِيرَهَا وَ نَاسِخَهَا وَ مَنْسُوخَهَا وَ مُحْكَمَهَا وَ مُتَشَابِهَهَا وَ خَاصَّهَا وَ عَامَّهَا وَ دَعَا اللَّهَ أَنْ يُعْطِيَنِي فَهْمَهَا وَ حِفْظَهَا فَمَا نَسِيتُ آيَةً مِنْ كِتَابِ اللَّهِ وَ لَا عِلْماً أَمْلَاهُ عَلَيَّ وَ كَتَبْتُهُ مُنْذُ دَعَا اللَّهَ لِي بِمَا دَعَا وَ مَا تَرَكَ شَيْئاً عَلَّمَهُ اللَّهُ مِنْ حَلَالٍ وَ لَا حَرَامٍ وَ لَا أَمْرٍ وَ لَا نَهْيٍ كَانَ أَوْ يَكُونُ وَ لَا كِتَابٍ مُنْزَلٍ عَلَى أَحَدٍ قَبْلَهُ مِنْ طَاعَةٍ أَوْ مَعْصِيَةٍ إِلَّا عَلَّمَنِيهِ وَ حَفِظْتُهُ فَلَمْ أَنْسَ حَرْفاً وَاحِداً ثُمَّ وَضَعَ يَدَهُ عَلَى صَدْرِي وَ دَعَا اللَّهَ لِي أَنْ يَمْلَأَ قَلْبِي عِلْماً وَ فَهْماً وَ حُكْماً وَ نُوراً فَقُلْتُ يَا نَبِيَّ اللَّهِ بِأَبِي أَنْتَ وَ أُمِّي مُنْذُ دَعَوْتَ اللَّهَ لِي بِمَا دَعَوْتَ لَمْ أَنْسَ شَيْئاً وَ لَمْ يَفُتْنِي شَيْ‌ءٌ لَمْ أَكْتُبْهُ أَ فَتَتَخَوَّفُ عَلَيَّ النِّسْيَانَ فِيمَا بَعْدُ فَقَالَ لَا لَسْتُ أَتَخَوَّفُ عَلَيْكَ النِّسْيَانَ وَ الْجَهْلَ. وَ قَدْ أَخْبَرَنِی اَللَّهُ تَعَالَی أَنَّهُ قَدِ اِسْتَجَابَ لِی فِیکَ (2)وَ لِشُرَکَائِکَ اَلَّذِینَ یَکُونُونَ بَعْدَکَ. 🔸... و اصحاب پیامبر هم می دانستند که این کار را با غیر من نسبت به احدی از مردم انجام نمی دهد. این برنامه گاهی در منزل من بود که پیامبر صلی اللَّه علیه و آله نزد من می آمد! هر گاه من در یکی از منازلش به خدمت او وارد می شدم با من تنها می شد و به همسرانش دستور می داد تا برخیزند و جز من و او کسی نمی ماند، ولی وقتی برای خلوت به خانه من می آمد فاطمه و هیچ یک از دو پسرم (حسن و حسین صلوات الله علیهم) از پیش ما بر نمی خاستند. برنامه چنین بود که تا سؤال داشتم جوابم را می فرمود، و وقتی ساکت می شدم یا سؤالهایم تمام می شد خود آن حضرت شروع می کرد. آیه ای از قرآن بر او نازل نشد مگر آنکه آن را برایم خواند و من برایش خواندم و آن را بر من املا کرد و من همه را به خط خود نوشتم، و تاویل و تفسیر و ناسخ و منسوخ و محکم و متشابه و خاص و عام قرآن را به من آموخت. و از خدا خواست که آن را به من بفهماند و در حفظ من قرار دهد. آیه ای از کتاب خدا را از روزی که حفظ کرده ام و پیامبر صلی اللَّه علیه و آله تأویل آن را به من آموخت و حفظ کردم و بر من املا کرد و من نوشتم، فراموش نکرده ام. آن حضرت هر چه از حلال و حرام یا امر و نهی، یا اطاعت و معصیت که بود یا تا روز قیامت خواهد شد را ترک نکرد و همه را به من یاد داد و آن را حفظ کردم و یک حرف از آن را هم فراموش نکردم. سپس دست بر سینه من گذاشت و از خدا خواست که قلب مرا پر از علم و فهم و فقه و حکمت و نور نماید، و مرا طوری علم دهد که جهل به من راه نیابد، و طوری حفظ کنم که فراموشی به من عارض نشود. روزی به پیامبر صلی اللَّه علیه و آله عرض کردم: یا نبی اللَّه، پدر و مادرم فدایت! از روزی که برای من آن دعا را کرده ای چیزی از آنچه به من آموخته ای فراموش نکرده ام، پس چرا بر من املا می فرمائی و مرا امر به نوشتن آنها می نمائی؟ آیا نسبت به من از فراموشکاری بیم داری؟ فرمود: برادرم، بر تو از نسیان و جهل ترس ندارم. خداوند متعال به من خبر داده که دعای مرا در باره تو و شریکهایت که بعد از تو خواهند بود مستجاب کرده است. الكافي (ط - الإسلامية)، جلد صفحه 62 بَابُ اخْتِلَافِ الْحَدِيث‏ الخصال جلد 1 صفحه 255 كتاب سليم بن قيس الهلالي جلد ‏2 صفحه 620 الغيبة للنعماني صفحه 75 الإعتقادات (صدوق) صفحه 118 عوالم العلوم و المعارف (عبدالله بحرانی) جلد 1 صفحه 205 اسرار آل محمد عليهم السلام صفحه 267

-علت عدم توافق روایات شیعه با روایات مخالفین -دروغ بستن به پیامبر صلی اللَّه علیه و آله -لزوم دقت در احادیث نبوی صفحه 3️⃣ از 4️⃣ #محکمات و #متشابهات #ناسخ و #منسوخ #خاص و #عام #تفسیر ... وَ آخَرَ رَابِعٍ لَمْ يَكْذِبْ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) مُبْغِضٍ لِلْكَذِبِ خَوْفاً مِنَ اللَّهِ وَ تَعْظِيماً لِرَسُولِ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) لَمْ يَنْسَهُ‌[5] بَلْ حَفِظَ مَا سَمِعَ عَلَى وَجْهِهِ فَجَاءَ بِهِ كَمَا سَمِعَ- لَمْ يَزِدْ فِيهِ وَ لَمْ يَنْقُصْ مِنْهُ وَ عَلِمَ النَّاسِخَ مِنَ الْمَنْسُوخِ فَعَمِلَ بِالنَّاسِخِ وَ رَفَضَ الْمَنْسُوخَ فَإِنَّ أَمْرَ النَّبِيِّ (صلی الله علیه و آله) مِثْلُ الْقُرْآنِ نَاسِخٌ وَ مَنْسُوخٌ وَ خَاصٌّ وَ عَامٌّ وَ مُحْكَمٌ وَ مُتَشَابِهٌ قَدْ كَانَ يَكُونُ‌[6] مِنْ رَسُولِ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) الْكَلَامُ لَهُ وَجْهَانِ كَلَامٌ عَامٌّ وَ كَلَامٌ خَاصٌّ مِثْلُ‌ الْقُرْآنِ وَ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فِي كِتَابِهِ- ما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا[1] فَيَشْتَبِهُ عَلَى مَنْ لَمْ يَعْرِفْ وَ لَمْ يَدْرِ مَا عَنَى اللَّهُ بِهِ وَ رَسُولُهُ (صلی الله علیه و آله) وَ لَيْسَ كُلُّ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) كَانَ يَسْأَلُهُ عَنِ الشَّيْ‌ءِ فَيَفْهَمُ وَ كَانَ مِنْهُمْ مَنْ يَسْأَلُهُ وَ لَا يَسْتَفْهِمُهُ حَتَّى إِنْ كَانُوا لَيُحِبُّونَ أَنْ يَجِي‌ءَ الْأَعْرَابِيُّ وَ الطَّارِئُ‌[2] فَيَسْأَلَ رَسُولَ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) حَتَّى يَسْمَعُوا وَ قَدْ كُنْتُ أَدْخُلُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) كُلَّ يَوْمٍ دَخْلَةً وَ كُلَّ لَيْلَةٍ دَخْلَةً فَيُخْلِينِي فِيهَا أَدُورُ مَعَهُ حَيْثُ دَارَ... 🔸...و چهارمی کسی که بر خدا و پیامبرش صلی اللَّه علیه و آله دروغ نمی بندد چون دروغ را مبغوض می دارد و از خدا می ترسد و به پیامبر صلی اللَّه علیه و آله احترام می گذارد، و وهم و خیال هم نمی کند. بلکه آنچه شنیده است را همان طور که شنیده حفظ کرده، و همان طور که شنیده برای دیگران آورده بدون آنکه در آن زیاد یا کم کند. ناسخ و منسوخ را حفظ کرده و به ناسخ عمل کرده و منسوخ را کنار گذاشته است. امر و نهی پیامبر صلی اللَّه علیه و آله مثل قرآن ناسخ و منسوخ، عام و خاص، و محکم و متشابه دارد. گاهی سخنی از پیامبر صلی اللَّه علیه و آله صادر می شد که دو وجه داشت: کلام خاص و کلام عام، مثل قرآنو خداوند عز و جل در کتابش فرموده: آنچه را پيغمبر برای شما آورد اخذ نمائيد و از آنچه منعتان فرمود از آن دست بداريد (حشر 7) که آن را کسانی که مقصود خدا و پیامبر را هم نمی دانستند می شنیدند. چنین نبود که همه اصحاب پیامبر صلی اللَّه علیه و آله که از آن حضرت سؤال می کردند جواب را می فهمیدند، بلکه در میان آنان کسانی بودند که سؤال می کردند ولی در مورد جواب سؤال توضیح و بیانی از حضرت نمی خواستند. حتّی دوست داشتند که تازه وارد یا اعرابی بیاید و از پیامبر صلی اللَّه علیه و آله سؤال کند تا از او بشنوند. من هر روز یک بار و هر شب یک بار به خدمت پیامبر صلی اللَّه علیه و آله می رسیدم و در آنجا با من خلوت می نمود، و هر جا که می رفت من هم می رفتم ... الكافي (ط - الإسلامية)، جلد صفحه 62 بَابُ اخْتِلَافِ الْحَدِيث‏ الخصال جلد 1 صفحه 255 كتاب سليم بن قيس الهلالي جلد ‏2 صفحه 620 الغيبة للنعماني صفحه 75 الإعتقادات (صدوق) صفحه 118 عوالم العلوم و المعارف (عبدالله بحرانی) جلد 1 صفحه 205 اسرار آل محمد عليهم السلام صفحه 267 #جزء28

-علت عدم توافق روایات شیعه با روایات مخالفین -دروغ بستن به پیامبر صلی اللَّه علیه و آله -لزوم دقت در احادیث نبوی صفحه 2️⃣ از 4️⃣ #محکمات و #متشابهات #ناسخ و #منسوخ #خاص و #عام #تفسیر ... فَلَوْ عَلِمَ النَّاسُ أَنَّهُ مُنَافِقٌ كَذَّابٌ لَمْ يَقْبَلُوا مِنْهُ وَ لَمْ يُصَدِّقُوهُ وَ لَكِنَّهُمْ قَالُوا هَذَا قَدْ صَحِبَ رَسُولَ اللَّهِ ص وَ رَآهُ وَ سَمِعَ مِنْهُ وَ أَخَذُوا عَنْهُ وَ هُمْ لَا يَعْرِفُونَ حَالَهُ- وَ قَدْ أَخْبَرَهُ اللَّهُ عَنِ الْمُنَافِقِينَ بِمَا أَخْبَرَهُ‌[2] وَ وَصَفَهُمْ بِمَا وَصَفَهُمْ فَقَالَ عَزَّ وَ جَلَ‌ وَ إِذا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسامُهُمْ‌ وَ إِنْ يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ‌[3] ثُمَّ بَقُوا بَعْدَهُ فَتَقَرَّبُوا إِلَى أَئِمَّةِ الضَّلَالَةِ وَ الدُّعَاةِ إِلَى النَّارِ بِالزُّورِ وَ الْكَذِبِ وَ الْبُهْتَانِ فَوَلَّوْهُمُ الْأَعْمَالَ‌[4] وَ حَمَلُوهُمْ عَلَى رِقَابِ النَّاسِ وَ أَكَلُوا بِهِمُ الدُّنْيَا وَ إِنَّمَا النَّاسُ مَعَ الْمُلُوكِ وَ الدُّنْيَا إِلَّا مَنْ عَصَمَ اللَّهُ فَهَذَا أَحَدُ الْأَرْبَعَةِ وَ رَجُلٍ سَمِعَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ شَيْئاً لَمْ يَحْمِلْهُ عَلَى وَجْهِهِ وَ وَهِمَ فِيهِ وَ لَمْ يَتَعَمَّدْ كَذِباً فَهُوَ فِي يَدِهِ يَقُولُ بِهِ وَ يَعْمَلُ بِهِ وَ يَرْوِيهِ فَيَقُولُ أَنَا سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ص فَلَوْ عَلِمَ الْمُسْلِمُونَ أَنَّهُ وَهَمٌ لَمْ يَقْبَلُوهُ وَ لَوْ عَلِمَ هُوَ أَنَّهُ وَهَمٌ لَرَفَضَهُ وَ رَجُلٍ ثَالِثٍ سَمِعَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) شَيْئاً أَمَرَ بِهِ ثُمَّ نَهَى عَنْهُ وَ هُوَ لَا يَعْلَمُ أَوْ سَمِعَهُ يَنْهَى عَنْ شَيْ‌ءٍ ثُمَّ أَمَرَ بِهِ وَ هُوَ لَا يَعْلَمُ فَحَفِظَ مَنْسُوخَهُ وَ لَمْ يَحْفَظِ النَّاسِخَ وَ لَوْ عَلِمَ أَنَّهُ مَنْسُوخٌ لَرَفَضَهُ وَ لَوْ عَلِمَ الْمُسْلِمُونَ إِذْ سَمِعُوهُ مِنْهُ أَنَّهُ مَنْسُوخٌ لَرَفَضُوهُ .... 🔸...اگر مسلمانان بدانند که او منافق و کذّاب است از او نمی پذیرند، و او را تصدیق نمی کنند، ولی با خود می گویند: او صحابی پیامبر است. آن حضرت را دیده و از او شنیده است. نه دروغ می گوید و نه دروغ بر پیامبر را حلال می داند. خداوند از منافقین خبر داده و آنان را توصیف نموده و فرموده است: وَ إِذا رَأَیْتَهُمْ تُعْجِبُکَ أَجْسامُهُمْ وَ إِنْ یَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ (منافقون 4)، (هر گاه آنان را ببینی اجسامشان تو را به تعجب وامی دارد و اگر سخن بگویند به کلام آنان گوش می دهی). همین افراد بعد از پیامبر صلی اللَّه علیه و آله ماندند و با باطل و دروغ و نفاق و بهتان خود را به امامان ضلالت و دعوت کنندگان به آتش نزدیک کردند. آنها هم ایشان را بر سر کارها گماردند و آنان را بر گرده مردم سوار نمودند و به وسیله آنان از دنیا استفاده کردند. مردم هم در دنیا با پادشاهان هستند مگر آنان که خدا حفظشان کند. این اوّلی از چهار گروه راویان حدیث است. یکی دیگر کسی که از پیامبر صلی اللَّه علیه و آله سخنی را شنیده و آن را چنان که هست حفظ نکرده و از خیال خود به آن مخلوط کرده، ولی عمدا دروغ نمی گوید. حدیث در دست اوست و آن را روایت کرده و به آن عمل می نماید و می گوید: (من این را از پیامبر صلی اللَّه علیه و آله شنیده ام). اگر مسلمین بدانند که او در آن حدیث از وهم و خیال خود اضافه کرده از او نمی پذیرند، و خود او هم اگر بداند وهم و خیال در آن راه داده آن حدیث را کنار می گذارد. سومی کسی است که چیزی از پیامبر صلی اللَّه علیه و آله شنیده که به آن امر فرموده است، ولی حضرت بعد از آن نهی فرموده و او نمی داند. یا از آن حضرت شنیده که از چیزی نهی فرموده، ولی بعد به آن امر کرده و او نمی داند. منسوخ را حفظ کرده و ناسخ را حفظ نکرده است. اگر او بداند آن حدیث منسوخ است آن را کنار می گذارد، و اگر مسلمین بدانند که وقتی آن را می شنوند منسوخ است آن را کنار می گذارند... الكافي (ط - الإسلامية)، جلد صفحه 62 بَابُ اخْتِلَافِ الْحَدِيث‏ الخصال جلد 1 صفحه 255 كتاب سليم بن قيس الهلالي جلد ‏2 صفحه 620 الغيبة للنعماني صفحه 75 الإعتقادات (صدوق) صفحه 118 عوالم العلوم و المعارف (عبدالله بحرانی) جلد 1 صفحه 205 اسرار آل محمد عليهم السلام صفحه 267 #جزء28

-علت عدم توافق روایات شیعه با روایات مخالفین -دروغ بستن به پیامبر صلی اللَّه علیه و آله -لزوم دقت در احادیث نبوی صفحه 1️⃣ از 4️⃣ #محکمات و #متشابهات #ناسخ و #منسوخ #خاص و #عام #تفسیر عَنْ سُلَيْمِ بْنِ قَيْسٍ الْهِلَالِيِّ قَالَ: قُلْتُ لِأَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ (صلوات الله علیه) إِنِّي سَمِعْتُ مِنْ سَلْمَانَ وَ الْمِقْدَادِ وَ أَبِي ذَرٍّ شَيْئاً مِنْ تَفْسِيرِ الْقُرْآنِ وَ أَحَادِيثَ عَنْ نَبِيِّ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) غَيْرَ مَا فِي أَيْدِي النَّاسِ ثُمَّ سَمِعْتُ مِنْكَ تَصْدِيقَ مَا سَمِعْتُ مِنْهُمْ وَ رَأَيْتُ فِي أَيْدِي النَّاسِ أَشْيَاءَ كَثِيرَةً مِنْ تَفْسِيرِ الْقُرْآنِ وَ مِنَ الْأَحَادِيثِ عَنْ نَبِيِّ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) أَنْتُمْ تُخَالِفُونَهُمْ فِيهَا وَ تَزْعُمُونَ أَنَّ ذَلِكَ كُلَّهُ بَاطِلٌ أَ فَتَرَى النَّاسَ يَكْذِبُونَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) مُتَعَمِّدِينَ وَ يُفَسِّرُونَ الْقُرْآنَ بِآرَائِهِمْ قَالَ فَأَقْبَلَ عَلَيَّ فَقَالَ قَدْ سَأَلْتَ فَافْهَمِ الْجَوَابَ إِنَّ فِي أَيْدِي النَّاسِ حَقّاً وَ بَاطِلًا وَ صِدْقاً وَ كَذِباً وَ نَاسِخاً وَ مَنْسُوخاً وَ عَامّاً وَ خَاصّاً وَ مُحْكَماً وَ مُتَشَابِهاً وَ حِفْظاً وَ وَهَماً وَ قَدْ كُذِبَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) عَلَى عَهْدِهِ حَتَّى قَامَ خَطِيباً فَقَالَ أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ كَثُرَتْ عَلَيَّ الْكَذَّابَةُ[2] فَمَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّداً فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ ثُمَّ كُذِبَ عَلَيْهِ مِنْ بَعْدِهِ وَ إِنَّمَا أَتَاكُمُ الْحَدِيثُ مِنْ أَرْبَعَةٍ لَيْسَ لَهُمْ خَامِسٌ رَجُلٍ مُنَافِقٍ يُظْهِرُ الْإِيمَانَ مُتَصَنِّعٍ بِالْإِسْلَامِ‌ لَا يَتَأَثَّمُ وَ لَا يَتَحَرَّجُ‌ أَنْ يَكْذِبَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) مُتَعَمِّداً... 🔸ابان از سلیم نقل می کند که گفت: به علی علیه السّلام عرض کردم: یا امیر المؤمنین من از سلمان و مقداد و ابو ذر مطالبی در تفسیر قرآن و روایت از پیامبر صلی اللَّه علیه و آله شنیدم، سپس از شما شنیدم تصدیق آنچه از ایشان شنیده بودم. در دست مردم مطالب بسیاری از تفسیر قرآن و احادیث منقول از پیامبر صلی اللَّه علیه و آله دیدم که با آنچه از شما شنیدم مخالف بود و شما معتقدید که آنها باطل است. آیا می فرمائید مردم عمدا بر پیامبر صلی اللَّه علیه و آله دروغ می بندند و قرآن را به رأی خویش تفسیر می کنند؟ سلیم می گوید: حضرت رو به من کرد و فرمود: ای سلیم، سؤال کردی حال جواب را بفهم. آنچه در دست مردم است شامل حق و باطل، صدق و کذب، ناسخ و منسوخ، خاص و عام، محکم و متشابه، و حفظ و وَهم است. در زمان خود پیامبر صلی اللَّه علیه و آله بر آن حضرت دروغ بستند، تا آنجا که در میان مردم برخاست و در خطابه اش فرمود: (ای مردم، نسبت دروغ بر من زیاد شده است. هر کس عمدا بر من دروغ ببندد جای خود را در آتش آماده کند. هنگامی که آن حضرت از دنیا رفت هم بر آن حضرت دروغ بستند. رحمت خداوند بر پیامبر رحمت و درود او بر اهل بیتش باد. حدیث را چهار نفر برای تو می آورند که پنجمی ندارد: یکی منافقی که ایمان را در ظاهر نشان می دهد و به اسلام ظاهرسازی می کند، و پروا ندارد و ابا نمی کند که عمدا بر پیامبر صلی اللَّه علیه و آله نسبت دروغ دهد.... الكافي (ط - الإسلامية)، جلد صفحه 62 بَابُ اخْتِلَافِ الْحَدِيث‏ الخصال جلد 1 صفحه 255 كتاب سليم بن قيس الهلالي جلد ‏2 صفحه 620 الغيبة للنعماني صفحه 75 الإعتقادات (صدوق) صفحه 118 عوالم العلوم و المعارف (عبدالله بحرانی) جلد 1 صفحه 205 اسرار آل محمد عليهم السلام صفحه 267

توضیحات استاد احمدی اصفهانی در مورد لیلة الرغائب (اولین شب جمعه ماه رجب) 🔸عامه کلی اکاذیب در کتبشان دارند مثل دروغ ازدواج های حضرت سکینه صلوات الله علیها 🔸لیلة الرغائب از مجعولات عامه لعنهم الله است 🔸راوی لیلة الرغائب انس بن مالک ملعون کذاب است که غدیر را انکار کرده 🔸عامه لعنهم الله با جعل چنین اعمالی و بیان ثواب های دروغین، می خواهند ناصبی گری های خودشان را پاک کنند

-جایگاه کتب معتبره و روایاتی که ثقات نقل کردند -تفاوت روایات معتبر و روایات شاذ و نادر -عدم توجه علما به برخی روایات -معتبر ندانستن روایت با انکار کردن روایت متفاوت است -هر کتابی اجتهاد آن مولف است و گزینشی است که بین تمام روایات انجام داده

سه چهارم احادیث اهل سنت دروغ است ذهبی در سیر اعلام النبلاء می نویسد: 🔹حدثنا يزيد بن محمد المهلبي حدثني الأصمعي سمعت شعبة يقول ما أعلم أحد فتش الحديث كتفتيشي وقفت على أن ثلاثة أرباعه كذب 📚سير أعلام النبلاء ج 7 ص 226 🔸شعبه می گفت: احدی را نمی شناسم مانند من احادیث را جستجو کرده باشد. به این نتیجه رسیده ام سه چهارم روایت ما دروغ است. @Sibtayn

ادعیه ابداعی و غیر ماثور مرحوم سید بن طاووس که ریشه روایی ندارند سید بن طاووس ادعا کرده که در هر جا دعایی در روایات نیافته، یک دعا در آن موضوع انشاء کرده است. وی دلیل و مجوّز این کار را هم روایاتی می‌داند از جمله: عبدالله بن حماد انصاری از امام صادق علیه السلام نقل می‌کند که به ایشان عرض کردم: دعایی به من بیاموز. امام در جواب فرمود: إن أفضل الدعاء ما جری علی لسانک، یعنی بهترین دعا آن است که بر زبان خودت جاری شود. از این رو سید ابن طاووس در کتب مختلف، دعاهای فراوانی نقل کرده است. ابن طاووس در عین اینکه برای این نوع ادعیه سندی ندارد تأکید می‌کند که: من با این کار دعا نمی‌سازم بلکه این‌ها ادعیه ای است که خداوند جل جلاله به من افاضه کرده و من برای شما نقل می‌کنم 💠💠💠 فصل : وإذا كان الذي أجده من الدعوات المنقولات ، مختصراً عما يحتاج إليه الإنسان في المهمات ، في شيء مما يحتوي عليه هذا الكتاب ، أو لم أجد دعاء لبعض الأسباب ، فإني انشئ دعاء لذلك ـ الوجه من مواهب الله ـ جل جلاله ـ الأرحم الأكرم ، الذي علم الإنسان مالم يعلم. فقد رأيت في كتاب عبدالله بن حماد الأنصاري ، في النصف الثاني منه عند مقدارثلثه ، بإسناده : قلت لأبي عبدالله علیه السلام علمني دعاء؛ فقال : «إن أفضل الدعاء ما جرى على لسانك». وروى سعد بن عبدالله في كتاب (الدعاء) بإسناده عن زرارة قال : قلت لأبي عبدالله علیه السلام : علمني دعاء ، فقال : «إن أفضل الدعاء ما جرى على لسانك». الأمان من أخطار الأسفار والأزمان صفحه 19

قاعده تسامح در ادله سنن در کلام فقها (مسألة 32): ان كثيرا من المستحبات المذكورة في أبواب هذه الرسالة يبتنى استحبابها على قاعدة التسامح في أدلة السنن ولما لم تثبت عندنا فيتعين الاتيان بها برجاء المطلوبية وكذا الحال في المكروهات فتترك برجاء المطلوبية(1)و ما توفيقى الا باللّه عليه توكلت واليه أنيب. 🔸همانا بسیاری از مستحبات یاد شده در ابواب این رساله بر مبنای استحباب آن بر اساس قاعده تسامح در ادله سنن می باشد، و از آنجا که در نزد ما این قاعده اثبات نشده است لازم است به جا آوردن آنها به نیت رجاء مطلوبیت در نزد حق متعال باشد و همچنین است وضعیت مکروهاتی که در این رساله آمده، به نیت مطلوبیت ترک شود. و نیست توفیق من مگر به خدا ، بر او توکل می کنم و به سوی او باز می گردم. منهاج الصالحین آقایان خویی ، میرزا جواد تبریزی ، وحید خراسانی ، سیستانی ، سید محمد روحانی ، سید تقی قمی طباطبایی ، سید محسن حکیم -نیت رجاء و جزئیت به چه معناست؟ -حکم و عجل فرجهم گفتن بعد از صلوات تشهد حکم اشهد ان علیاً ولی الله در اذان #شهادت_ثالثه