ТУБТЕН ШЕДРУБ ЛИНГ | Центральный тувинский буддийский монастырь

- очиститься от неблагих деяний, совершенных телом, речью и умом, - способствует осуществлению планов и желаний. Кангсол — ритуал «возмещения и подношения», направленный на умиротворение гневного аспекта божества. В его ходе практикующие признают свои ошибки и нарушения обетов (самай), приносят искупительные дары и восстанавливают разрушенные связи с защитником.  Цог— ритуал собрания (ганначакра). Это групповое поднощение (обычно пищи, цветов и т. д.), накапливающее заслуги и мудрость, очищающее препятствия.    Сержим – подношение «Золотого напитка». Подносят напиток сначала Учителю и идамам, далее дакиням и дхармапалам, как Комбу (Черному Махакале), Шогжал(Каларупе), Намзырай (Вайшраване) и Палден Лхамо(Шри Деви). Благодаря их защите у человека разрешаются проблемы, сбываются все мечты и благие начинания. Янгук – ритуал «притягивания» богатства и достатка через обращение Просветлённых держателей богатства. Мысленно представляют, как благо притягивается к нам и всем живым существам для достижения поставленных целей. Все материальные и духовные богатства сохраняются и преумножаются. Удача приходит, когда человек реально представляет, что он приобрел богатство во время молебна.

Сержим – подношение «Золотого напитка». Подносят напиток сначала Учителю и идамам, далее дакиням и дхармапалам, как Комбу (Черному Махакале), Шогжал(Каларупе), Намзырай (Вайшраване) и Палден Лхамо(Шри Деви). Благодаря их защите у человека разрешаются проблемы, сбываются все мечты и благие начинания. Янгук – ритуал «притягивания» богатства и достатка через обращение Просветлённых держателей богатства. Мысленно представляют, как благо притягивается к нам и всем живым существам для достижения поставленных целей. Все материальные и духовные богатства сохраняются и преумножаются. Удача приходит, когда человек реально представляет, что он приобрел богатство во время молебна.     17:00 часов - Ритуал с опорой на Ямантаку. Бай Намзырай. Сержим. Янгук. Бай Намзырай, Дзамбала – божество богатства и процветания. Дзамбала помогает людям богатеть, мудро распределять богатство, помогая материально другим и освобождая их, таким образом, от забот и страхов. Он может принести процветание и удачу тем, кто руководствуется нравственными принципами. Дзамбала – это самый сильный символ богатства в буддизме. Божество богатства восседает на белоснежном льве. Сержим – подношение «Золотого напитка». Подносят напиток сначала Учителю и идамам, далее дакиням и дхармапалам, как Комбу (Черному Махакале), Шогжал(Каларупе), Намзырай (Вайшраване) и Палден Лхамо(Шри Деви). Благодаря их защите у человека разрешаются проблемы, сбываются все мечты и благие начинания. Янгук – ритуал «притягивания» богатства и достатка через обращение Просветлённых держателей богатства. Мысленно представляют, как благо притягивается к нам и всем живым существам для достижения поставленных целей. Все материальные и духовные богатства сохраняются и преумножаются. Удача приходит, когда человек реально представляет, что он приобрел богатство во время молебна.   12-го апреля (воскресенье) 12:00 часов – Ритуал с опорой на Ямантаку. Сержим. Янгук. Янгук- Ямантака (тиб. Чигжет, тув. Чигжит) – это гневное проявление бодхисаттвы мудрости Манджушри. Благодаря этому идаму укрощаются вредоносные духи, мешающие благой деятельности. Он могущественен и силён. Во времена упадка нравственности и мудрости Ямантака исправляет духовный путь и падение учеников в отношении своих учителей. Особенно, когда ученики не способны держать свои самайи в чистоте, когда интеллект поверхностен и не глубок, когда у человека слабая вера и множество ошибок, особенно, если человек совершал пять тяжелых преступлений – убийство отца и матери, духовных лиц (архатов), ранение Будды и раскол буддийской общины (Сангхи). Этот ритуал помогает очистить негативную карму и крепкие отпечатки от плохих действий. Сержим – подношение «Золотого напитка». Подносят напиток сначала Учителю и идамам, далее дакиням и дхармапалам, как Комбу (Черному Махакале), Шогжал(Каларупе), Намзырай (Вайшраване) и Палден Лхамо(Шри Деви). Благодаря их защите у человека разрешаются проблемы, сбываются все мечты и благие начинания. Янгук – ритуал «притягивания» богатства и достатка через обращение Просветлённых держателей богатства. Мысленно представляют, как благо притягивается к нам и всем живым существам для достижения поставленных целей. Все материальные и духовные богатства сохраняются и преумножаются. Удача приходит, когда человек реально представляет, что он приобрел богатство во время молебна.     17:00 часов – Палден Лхамо кангсол и цог. Сержим.Янгук.   Палден Лхамо - этот молебен посвящен Палден Лхамо— божеству-Защитнице, Хранительнице Дхармы от врагов. Эта грозная богиня изображается в виде устрашающей всадницы верхом на муле. В её подчинении злые духи и демоны, поэтому её имя стараются не упоминать. Тем, кто к ней обращается, она помогает защититься от воздействия злых сил, исцелиться от болезней. Она владеет тайной жизни и смерти, судьбы и времени. Искренняя молитва и подношения Палден Лхамо и другим Защитникам помогают: - устранить преграды к достижению наших благих целей — как духовных, так и мирских, - нейтрализовать вредоносное влияние внутренних и внешних препятствующих сил,

РАСПИСАНИЕ МОЛЕБНОВ с 6 апреля по 12 апреля 2026 г.   6-го апреля (понедельник) - выходной 7-го апреля (вторник)   12:00 часов - Ритуал с опорой на Ямантаку. ЦелхаНамсум. Сержим. Янгук. Янгук- Ямантака (тиб. Чигжет, тув. Чигжит) – это гневное проявление бодхисаттвы мудрости Манджушри. Благодаря этому идаму укрощаются вредоносные духи, мешающие благой деятельности. Он могущественен и силён. Во времена упадка нравственности и мудрости Ямантака исправляет духовный путь и падение учеников в отношении своих учителей. Особенно, когда ученики не способны держать свои самайи в чистоте, когда интеллект поверхностен и не глубок, когда у человека слабая вера и множество ошибок, особенно, если человек совершал пять тяжелых преступлений – убийство отца и матери, духовных лиц (архатов), ранение Будды и раскол буддийской общины (Сангхи). Этот ритуал помогает очистить негативную карму и крепкие отпечатки от плохих действий. Сержим – подношение «Золотого напитка». Подносят напиток сначала Учителю и идамам, далее дакиням и дхармапалам, как Комбу (Черному Махакале), Шогжал(Каларупе), Намзырай (Вайшраване) и Палден Лхамо(Шри Деви). Благодаря их защите у человека разрешаются проблемы, сбываются все мечты и благие начинания. Янгук – ритуал «притягивания» богатства и достатка через обращение Просветлённых держателей богатства. Мысленно представляют, как благо притягивается к нам и всем живым существам для достижения поставленных целей. Все материальные и духовные богатства сохраняются и преумножаются. Удача приходит, когда человек реально представляет, что он приобрел богатство во время молебна. Целха Намсум – защитный ритуал на долголетие, для продления жизни. Этот буддийский ритуал включает в себя прочтение ламами священных текстов с обращением к трём божествам долгой жизни. Три Божества в тибетском буддизме, которых практикуют для продления жизни, представлены Просветлёнными созданиями: Белая Тара, Будда Амитаюс и Ушнишавиджайя (Намгьялма).     08-го апреля (среда)   12:00 часов - Ритуал с опорой на Ямантаку. ГьялваШабден. Сержим. Янгук. Гьялва Шабден - Хвала Далай-Ламе. Молебен посвящён учителю, который является проводником, светочью в жизненном пути. Благодаря духовному учителю мы обретаем заслуги и реализации. Памятование об учителе является залогом успеха и удачного развития личности.           09-го апреля (четверг)   12:00 часов – Ритуал с опорой на Ямантаку. КурумНамсум. Сержим. Янгук. Курум Намсум: Дугар, Долма, Шерап Нигбо - это «Сутра Сердца Праджняпарамиты», молитвы к Белозонтичной Таре (Дугар) и Зеленой Таре, которые сопровождают особыми строками отбрасывания препятствий. Благословение данных текстов способно устранить все материальные и нематериальные преграды, а также вред, наносимый людьми и нечеловеческими существами. Эти тексты используют в письменном виде как обереги, печатают на лунгта – молитвенных флагах и закладывают в амулеты.   10-го апреля (пятница)   12:00 часов – Ритуал с опорой на Ямантаку. Сасур. Заңчо Монлам. Сержим. Янгук. Сарсур – это ритуал подношения еды через дым для божеств, хозяев местности и для существ, которые питаются от дыма. Заңчо Монлам – царский молебен умершим и живым. Благопожелания (тув. йөрээлдер) направлены на скорейшее перерождение усопшего в благие и чистые миры.   11-го апреля (суббота)   12:00 часов – Ритуал с опорой на Ямантаку. Сержим. Янгук. Янгук- Ямантака (тиб. Чигжет, тув. Чигжит) – это гневное проявление бодхисаттвы мудрости Манджушри.Благодаря этому идаму укрощаются вредоносные духи, мешающие благой деятельности. Он могущественен и силён. Во времена упадка нравственности и мудрости Ямантака исправляет духовный путь и падение учеников в отношении своих учителей. Особенно, когда ученики не способны держать свои самайи в чистоте, когда интеллект поверхностен и не глубок, когда у человека слабая вера и множество ошибок, особенно, если человек совершал пять тяжелых преступлений – убийство отца и матери, духовных лиц (архатов), ранение Будды и раскол буддийской общины (Сангхи). Этот ритуал помогает очистить негативную карму и крепкие отпечатки от плохих действий.

РАСПИСАНИЕ МОЛЕБНОВ с 24 по 26 марта 2026 г. 24-го марта (вторник) 12:00 часов - Ритуал с опорой на Ямантаку. Целха Намсум. Сержим. Янгук. 🔅 Янгук- Ямантака (тиб. Чигжет, тув. Чигжит) – это гневное проявление бодхисаттвы мудрости Манджушри. Благодаря этому идаму укрощаются вредоносные духи, мешающие благой деятельности. Он могущественен и силён. Во времена упадка нравственности и мудрости Ямантака исправляет духовный путь и падение учеников в отношении своих учителей. Особенно, когда ученики не способны держать свои самайи в чистоте, когда интеллект поверхностен и не глубок, когда у человека слабая вера и множество ошибок, особенно, если человек совершал пять тяжелых преступлений – убийство отца и матери, духовных лиц (архатов), ранение Будды и раскол буддийской общины (Сангхи). Этот ритуал помогает очистить негативную карму и крепкие отпечатки от плохих действий. 🔅 Сержим – подношение «Золотого напитка». Подносят напиток сначала Учителю и идамам, далее дакиням и дхармапалам, как Комбу (Черному Махакале), Шогжал (Каларупе), Намзырай (Вайшраване) и Палден Лхамо (Шри Деви). Благодаря их защите у человека разрешаются проблемы, сбываются все мечты и благие начинания. 🔅 Янгук – ритуал «притягивания» богатства и достатка через обращение Просветлённых держателей богатства. Мысленно представляют, как благо притягивается к нам и всем живым существам для достижения поставленных целей. Все материальные и духовные богатства сохраняются и преумножаются. Удача приходит, когда человек реально представляет, что он приобрел богатство во время молебна. 🔅 Целха Намсум – защитный ритуал на долголетие, для продления жизни. Этот буддийский ритуал включает в себя прочтение ламами священных текстов с обращением к трём божествам долгой жизни. Три Божества в тибетском буддизме, которых практикуют для продления жизни, представлены Просветлёнными созданиями: Белая Тара, Будда Амитаюс и Ушнишавиджайя (Намгьялма). 25-го марта(среда) 12:00 часов - Ритуал с опорой на Ямантаку. Гьялва Шабден. Сержим. Янгук.  🔅 Гьялва Шабден - Хвала Далай-Ламе. Молебен посвящён учителю, который является проводником, светочью в жизненном пути. Благодаря духовному учителю мы обретаем заслуги и реализации. Памятование об учителе является залогом успеха и удачного развития личности. 26-го марта (четверг) 12:00 часов – ритуал "Мандал Шива". 🔅Мандал Шива – ритуал подношения мандалы Таре – олицетворению деятельного сострадания всех Будд. Поскольку Тара является воплощением благой активности, она дарует быстрое выздоровление, благополучие; отвращает вредоносное воздействие врагов, злобных духов, порчи; устраняет препятствия. 27-го марта (пятница) 12:00 часов - ритуал с опорой на Ямантаку. Сержим. Янгук. Молебен «Заңчо Монлам». 🔅«Заңчо Монлам» - царский молебен умершим и живым. Благопожелания (тув. йөрээлдер) направлены на скорейшее перерождение усопшего в благие и чистые миры. 28-го марта (суббота) 12:00 часов – Ритуал с опорой на Ямантаку. Гуру йога Цог. Сержим. Янгук. 🔅 Цог на основе Гуру-йога (тиб. Лама-чопа) – это практика, которая служит методом восстановления самай и тантрических обетов, накопления заслуг и устранения препятствий в практике. Гуру-йога Лама-чопа - садхана почитания Учителя, содержащая краткую медитацию всех этапов путей Сутры и Тантры, тренировку ума на пути Махаяны (лоджонг) и молитвенное обращение к Гуру. Благодаря этой практике мы закладываем отпечатки реализации каждого из этапов пути к Просветлению, очищаем препятствующие этому омрачения, накапливаем безмерное собрание заслуг и мудрости. Подношение Цог или Ганапуджа – метод для обретения сиддхи, восстановления самай и тантрических обетов, накопления заслуг и устранения препятствий в практике. Подношение Гуру помогает очистить кармические последствия негативных поступков и мыслей, особенно те, что накоплены из-за ошибок в построении взаимоотношений с нашим Учителем и друзьями в Дхарме. 17:00 часов - Ритуал с опорой на Ямантаку. Сержим Янгук. 29-го марта (воскресенье) 12:00 Менла. Сержим Янгук. 17:00 Ритуал с опорой на Ямантаку. Сержим Янгук.

Прямая трансляция Долгар Цедуп

Помни, что лучшие отношения — это те, в которых ваша любовь друг к другу превышает вашу потребность друг в друге . Его Святейшество Далай-лама XIV

Чёрный Гаруда. Почему это изображение Чёрного Гаруды была распространена в нашем регионе, есть множество причин. Мы живем вблизи множество рек, источников, озёр и т.д. и можем невзначай осквернить их, что может вызвать гнев лусад. Также, по причине того что у азиатов преобладает стихия огонь, из-за этого легко подвергаются нанесению вреда со стороны лусад, относительно к европейцам, по-сколько у европейцев преобладает стихия вода. Ещё вывешивают по причине того что, есть кармические болезни связанные с нагами. То что изображение Гаруды защищает, написано внизу танки. Перевод таков :«Преклоняюсь Чёрному гаруде! Ом Мани Кхьюнг Кхьюнг Тхум Тхум Бед Бед Суха! Защити от вреда чинимый Царем нагов и окружающих его хозяев местности. Благослови! Ракша! Ракша! Ом Ваджрапани Хум Пад! Прекрасно!». Вы тоже можете использовать подобное изображение. Только не забудьте освятить. Ведь не освящённая танка, подобна нежилому дому.

С 25 по 28 марта — лекции по теме «Краткий Ламрим» 🪷 С 25 по 28 марта в 18:00 состоятся лекции на тему «Краткий Ламрим». Учение дарует Камбы-Лама Республики Тыва геше Лоден Шераб. Приглашаются все желающие прикоснуться к буддийской философии, углубить понимание духовного пути и получить ценные наставления. Начало ежедневно в 18:00 🕯️

Довольно легко заучить, каковы превосходные качества Ламрима, но редко находится тот, кто осознал их через непосредственный опыт. Чтобы обрести такой опыт, нам нужно воплотить каждое указание в практику. Если мы осознаём, что Ламрим должен практиковаться в его целостности, наши осознания и прозрения будут расти, и мы постепенно познакомимся с различными привычками ума. Наше состояние ума в следующем году будет лучше, чем наше состояние ума в этом году. Постепенно мы обретём высшие осуществления. Если мы всегда помним превосходные качества Ламрима, мы никогда не будем чувствовать разочарования, а будем порождать радостное усилие в применении методов для решения проблем, которые мы испытываем в наших повседневных жизнях.

Зная это, мы примем каждое указание как личный совет и обретём собственный опыт, открывая таким образом, что каждое указание совершенно и надёжно. Когда мы практикуем учения Будды, мы должны делать это без пропускания или добавления чего-либо. В Возвышенной протяжённости великой колесницы Майтрейя говорит: В этом мире нет никого более искусного, чем Будда. Его всеведущий ум непосредственно воспринимает все объекты, которые нужно знать, без исключения. Поэтому нам следует практиковать всё, чему учил Будда. Если мы налагаем свои собственные толкования или пропускаем что-либо, мы разрушаем Буддадхарму. Чистые буддийские указания – только те, что получены через чистую, непрерывную традицию от Будды Шакьямуни. Ламрим содержит все эти указания и является истинным методом воплощения их в практику. Мы легко воплотим окончательное намерение Будды Окончательное намерение Будды – чтобы все живые существа достигли полного просветления обретением всех осуществлений ступеней пути. Они включаются в пять: осуществления трёх основных составляющих пути – отречения, бодхичитты и правильного видения пустоты; и осуществления ступени порождения и ступени завершения Тайной Мантры. Воплотить окончательное намерение Будды – значит обрести все эти осуществления и так исполнить его величайшее желание для нас. Три превосходных атрибута, объясняемых до сих пор, можно различать, думая об аналогии с художником. Так же как художник знает, что все его приёмы необходимы, если он собирается написать картину, и знает особое назначение каждого из них, так и практикующие Ламрим понимают, что все учения Будды необходимы, если они собираются достичь просветления, и что нет противоречий между любыми из этих учений. Как художник действует, используя все свои инструменты в написании картины, так и практикующие Ламрим понимают, что все и каждое из указаний Будды должно принять как личный совет и использовать в своих жизнях. Так же как, используя свои инструменты, художник постепенно завершает свою работу и выполняет желание своего покровителя или нанимателя, подобным образом практикующие Ламрим достигнут просветления и так исполнят окончательное желание Будды. В Сжатом показе ступеней пути Дже Цзонкхапа говорит, что если мы всего один раз прослушали или преподали Ламрим, мы получаем пользу от слушания или преподавания всей Буддадхармы. Подобным образом, если мы практикуем целиком Ламрим, мы будем практиковать, прямо или косвенно, все учения Будды. Поэтому нам не приходится чувствовать неудовлетворённость Ламримом или искать других указаний для практики. Мы естественно освободимся от великой ошибки и от всех прочих ошибок Великая ошибка есть ошибка отвергания Дхармы в результате неправильного различения между писаниями Будды. Если мы думаем, что некоторые писания хороши, а другие плохи, или если мы думаем, что некоторые разумны, а другие – нет, мы впадём в великую ошибку отвергания Дхармы. Мы также отвергаем Дхарму, если из сектантства утверждаем, что некоторые писания не нужны для высших практикующих, думая, например, что некоторые писания для Бодхисаттв, а другие только для имеющих более ограниченное устремление. Изучая и практикуя весь Ламрим, мы предохранены от впадения в такую ошибку. Когда мы понимаем истинное назначение каждого указания и видим, что ни одно из них не противоречит, и когда мы практикуем указания сами, доказывая опытом, что каждое точно и надёжно, мы никогда не отвергнем и не приуменьшим ни одно из них. Изучая и практикуя весь Ламрим, мы также преодолеем все остальные ошибки, поскольку каждое указание – совершенное противодействие, и все ошибки находят свои противодействия в Ламриме. Например, ступень упражнения нашего ума в вере и уважении к нашему Духовному Проводнику разрушает ошибочные склонности гнева и неуважения по отношению к нашему Учителю и освобождает нас от рассматривания его или её как обычного человека. Все остальные ступени упражнения ума действуют подобным образом, чтобы устранять ошибочные состояния ума и действия, которые те порождают.

Точно так же, как нам нужно посмаковать чашку чая, чтобы достичь полной оценки его благих качеств, которая не может быть достигнута просто чтением объявлений, так нам нужно целиком ввести Ламрим в практику, чтобы достичь полной оценки его превосходности. ПРЕВОСХОДНЫЕ АТРИБУТЫ ЛАМРИМА Обретением опыта в Ламриме: 1. Мы поймём, что нет противоречащих учений Будды 2. Мы примем все учения Будды как личный совет и введём их в практику 3. Мы легко воплотим окончательное намерение Будды 4. Мы естественно освободимся от великой ошибки и от всех прочих ошибок Мы поймём, что нет противоречащих учений Будды Путём изучения и практики полного Ламрима мы увидим, что нет противоречий между писаниями Хинаяны и Махаяны, между Сутрой и Тантрой или между коренными текстами и их пояснениями. Из поверхностного чтения писаний может казаться, что там есть противоречия. Например, некоторые писания Хинаяны подчёркивают медитации на нечистоте и отвратительности тела и на нечистотах окружающего, тогда как Тантрические писания учат нас рассматривать наше тело как тело Божества и наше окружение как чистое. Писания Хинаяны учат нас, как достичь освобождения для себя, тогда как писания Махаяны учат нас, как достичь полного просветления на пользу другим. Некоторые писания отсоветывают есть мясо, тогда как другие побуждают нас практиковать йогу еды, в которой даже действие поедания мяса преобразуется в чистое действие. Изучая все ступени пути, мы увидим, как согласуются такие различия, поскольку мы поймём, что каждое указание есть метод решения соответствующей задачи и должен применяться в соответствующее время. Например, медитация на нечистоте и отвратительности тела уменьшает привязанность, тогда как медитация на нашем теле как теле Божества устраняет обыденную видимость, которая является причиной сансары. Если больной человек идёт к врачу за лечением от лихорадки, врач может посоветовать ему не есть мяса. Если этот же человек возвращается к врачу позже, поскольку страдает от малокровия, врач может на этот раз посоветовать ему есть мясо. Если больной человек пренебрегает советом врача на том основании, что тот предписывал противоположные лекарства, он не станет здоровее. Врач даёт разные лекарства для разных болезней. Таким же образом Будда давал разные указания при разных бедах. Ни одно средство не излишне и не чрезмерно. Для нашего собственного блага нам нужно применять все различные указания в различных случаях; и если мы должны помочь другим, чьи ситуации и опыт отличаются от наших, нам нужно знать все методы, и когда и как их применять. Если мы знаем, как практиковать весь Ламрим, мы будем знать, как практиковать все остальные писания. Когда бы мы ни получили любое другое учение, мы будем знать, где поместить его в Ламриме. Таким образом, каждое новое указание, которое мы получаем, будет усиливать и укреплять те, что мы уже изучили. Предположим, что кто-то получил пригоршню риса, которую не может использовать немедленно. Если у этого человека негде сохранить рис, он не сможет использовать его и будет вынужден выбросить, но если он построил кладовую для хранения мешков с различными злаками, он сможет поместить рис в соответствующий мешок и увеличить свой запас. Когда придёт время, он сможет использовать рис. Ламрим подобен такой кладовой. Например, учения Хинаяны можно хранить среди ступеней пути человека средних возможностей, учения Махаяны можно хранить среди ступеней пути человека великих возможностей, учения Тантры можно хранить среди ступеней Тайной Мантры в Ламриме, учения о зависимом отношении и срединном пути можно хранить на ступени высшего видения и так далее. Без изучения Ламрима целиком мы можем получать множество разных указаний и продолжать недоумевать, что делать, подобно человеку, стоящему с горстью риса в недоумении, куда её деть. Если мы таковы, то потеряем большую часть полученных указаний. Мы примем все учения Будды как личный совет и введём их в практику Изучая Ламрим целиком, мы увидим, что нет противоречий между какими-либо учениями Будды и что все они должны быть воплощены в практику.

ЛАМРИМ Ламрим обладает тремя превосходными характеристиками, которые не присущи другим текстам. А именно: 1. Учение Ламрим есть конденсация всей Буддадхармы 2. Указания по Ламриму легко воплотимы в практику 3. Представление указаний Ламрима превосходит другие традиции Эти три характеристики принадлежат исключительно Ламриму. Ими не обладает даже царь Тантр, Гухьясамаджа Тантра, или царь Сутр, Сутры совершенства мудрости. Другие тексты не включают все темы и практики всех остальных писаний, и они не могут практиковаться легко и каждым. Например, если мы получаем посвящения и указания по Гухьясамаджа Тантре и делаем их нашей ежедневной практикой, но не сочетаем их с Ламримом, мы не будем способны включить в неё все остальные практики. Более того, сами указания не легко понять. Подобно этому, Украшение для ясного осознания Майтрейи трудно понять, даже если мы получаем пояснения к нему; и, когда мы поняли пояснения, остаётся трудным понять, как все остальные практики Дхармы включены в него. Если мы не получаем полного учения Ламрима, трудно ввести столь продвинутые учения в практику. Мы можем стать учёными, но не будем знать, как контролировать наши возмущённые состояния ума. Страстная привязанность, гнев, зависть и другие омрачения останутся такими же крепкими, как всегда. С такими взболтанными состояниями ума мы не сможем найти устойчивого, чистого счастья для себя, не говоря уже о других; и учёба, в которую мы вовлечены, неважно, насколько продвинутая, не принесёт действительной пользы. Все остальные буддийские писания суть либо часть, либо введение в Ламрим. Например, Сутры совершенства мудрости – часть Ламрима. Они – источник главных указаний Ламрима, указаний Сутры. Явным образом, Сутры совершенства мудрости учат ступени высшего видения согласно Сутре, на каковой ступени наш объект медитации – пустота. Все ступени пути, имеющие пустоту как их объект медитации, суть ступени глубочайшего пути. Таким образом, явно, Сутры совершенства мудрости учат ступеням глубочайшего пути согласно Сутре. Неявно они учат ступеням обширного пути согласно Сутре. Все ступени пути Сутры и Тантры делятся на ступени глубочайшего пути и ступени обширного пути. Все писания Будды и все философские тексты, составленные позже, такие как Шесть собраний рассуждений Нагарджуны иПять наборов о духовных землях Асанги, включены либо в ступени глубочайшего пути, либо в ступени обширного пути. Украшение для ясного осознания Майтрейи включено в обширный путь, а Руководство по срединному пути Чандракирти включается в глубочайший путь. Учитель Атиши Видьякокила был очень искусен в преподавании ступеней глубочайшего пути, а Учитель Атиши Серлингпа был очень искусен в преподавании ступеней обширного пути. Ламрим сочетает указания этих двух Лам так, что делает нас способными легче понимать и практиковать их, и поэтому выше других традиций. Когда мы начинаем изучать философские тексты вроде упомянутых выше, мы можем сначала думать, что изучаем разные писания, не находящиеся в Ламриме, и мы можем даже думать, что, поскольку их труднее понять, они предназначены для более умных учеников. В действительности, все эти философские тексты должны изучаться только как часть нашей главной практики, практики Ламрима. Если бы мы пытались вовлекаться в философию и логику ради них самих, без включения их в нашу практику Ламрима, мы бы потеряли главный смысл; поскольку без постоянной практики Ламрима мы не получим контроля над нашим умом и не будем способны помогать другим преодолевать их проблемы. Если мы не изучили весь Ламрим, эти три превосходные характеристики не будут очевидны; но если мы встречаем кого-то действительно воплощающего весь Ламрим в практику, мы можем понять его высшие характеристики только из примера этого человека, без изучения всех указаний самостоятельно. К сожалению, такие люди исключительно редки. Даже изучение всего Ламрима не принесёт полной оценки всех его качеств.

Утренняя медитация в 5 часов ✨ Это дисциплина в Непальском монастыре😁 Монахи встают перед восходом солнца, чтобы принять тишину, осознанность и дисциплину. Мирное напоминание о том, что величие начинаться с последовательности. Местоположение: Монастырь Дрикунг Кагю Ринчен Линг 🎥

Подписано трёхстороннее соглашение о сотрудничестве в сфере духовно-нравственного образования Состоялось подписание трёхстороннего соглашения о сотрудничестве между Централизованной религиозной организацией «Управление Камбы-Ламы Республики Тыва», Местной религиозной организацией «Центральный тувинский буддийский монастырь «Тубтен Шедруб Линг» и Департаментом по образованию Мэрии города Кызыла. Одним из ключевых направлений сотрудничества станет разработка и реализация социально ориентированных проектов, направленных на сохранение культурных традиций народов Тувы, укрепление духовных ценностей общества и бережное отношение к окружающей среде. Важным направлением взаимодействия станет и развитие практической подготовки обучающихся Учебного центра духовного образования. Предполагается организация практических занятий на базе организаций-партнёров, что позволит расширить образовательные возможности и укрепить сотрудничество между сторонами.

Подписано трёхстороннее соглашение о сотрудничестве в сфере духовно-нравственного образования Состоялось подписание трёхстороннего соглашения о сотрудничестве между Централизованной религиозной организацией «Управление Камбы-Ламы Республики Тыва», Местной религиозной организацией «Центральный тувинский буддийский монастырь «Тубтен Шедруб Линг» и Департаментом по образованию Мэрии города Кызыла. Одним из ключевых направлений сотрудничества станет разработка и реализация социально ориентированных проектов, направленных на сохранение культурных традиций народов Тувы, укрепление духовных ценностей общества и бережное отношение к окружающей среде. Важным направлением взаимодействия станет и развитие практической подготовки обучающихся Учебного центра духовного образования. Предполагается организация практических занятий на базе организаций-партнёров, что позволит расширить образовательные возможности и укрепить сотрудничество между сторонами.

Председатель Центрального духовного управления буддистов геше Йонтен (Сергей Киришов) рассказал, что в буддизме есть аналог 8 марта, религиозный праздник, который называют днем матери. "День нисхождения Будды из рая 33 божеств, в народе называется буддийским днем матери, так как именно ради своей матери Будда отправился в рай 33 божеств, чтобы даровать ей учение", - рассказал геше Йонтен. Праздник отмечают в 22-й день девятого месяца по лунному календарю. В 2026 год у он приходится на 23 октября. Согласно учению-мать Будды Шакьямуни умерла на седьмой день после его рождения и переродилась в раю 33 божеств. Когда Будде исполнился 41 год, уже просветленный, он решил отправиться в рай 33 божеств, чтобы там даровать учение для своей мамы. Но на земле ученики Будды молили его вернуться и продолжить здесь даровать учение. Поэтому спустя три месяца Будда снова спустился на землю. Произошло это в местечке Санкиса (Санкасья) в Индии.

Данный ритуал продления жизни, традиционно проводится в связи со скорым наступлением астрологического нового года у тувинцев, калмыков, тибетцев, монголов и бурят. Ритуалы продления жизни способствуют устранению препятствий, связанных с опасностью преждевременной смерти, болезнями, несчастными случаями и т.п. в новом году. ОМ ТАРЕ ТУТТАРЕ ТУРЕ МАМА АЮ ПУНЬЯ ДЖНЯНА ПУШТИМ КУРУ СУУХА . 17:00 часов – Ритуал с опорой на Ямантаку. Сержим. Янгук.  Янгук- Ямантака (тиб. Чигжет, тув. Чигжит) – это гневное проявление бодхисаттвы мудрости Манджушри. Благодаря этому идаму укрощаются вредоносные духи, мешающие благой деятельности. Он могущественен и силён. Во времена упадка нравственности и мудрости Ямантака исправляет духовный путь и падение учеников в отношении своих учителей. Особенно, когда ученики не способны держать свои самайи в чистоте, когда интеллект поверхностен и не глубок, когда у человека слабая вера и множество ошибок, особенно, если человек совершал пять тяжелых преступлений – убийство отца и матери, духовных лиц (архатов), ранение Будды и раскол буддийской общины (Сангхи). Этот ритуал помогает очистить негативную карму и крепкие отпечатки от плохих действий. Сержим – подношение «Золотого напитка». Подносят напиток сначала Учителю и идамам, далее дакиням и дхармапалам, как Комбу (Черному Махакале), Шогжал (Каларупе), Намзырай (Вайшраване) и Палден Лхамо (Шри Деви). Благодаря их защите у человека разрешаются проблемы, сбываются все мечты и благие начинания. Янгук – ритуал «притягивания» богатства и достатка через обращение Просветлённых держателей богатства. Мысленно представляют, как благо притягивается к нам и всем живым существам для достижения поставленных целей. Все материальные и духовные богатства сохраняются и преумножаются. Удача приходит, когда человек реально представляет, что он приобрел богатство во время молебна.     22-го марта (воскресенье) 12:00 часов – Ритуал с опорой на Ямантаку. Ваджрасаттва. Сержим. Янгук. Дорже Семпа или Мантра Ваджрасаттвы. Считается, что мантра Ваджрасаттвы способна очищать карму, нести умиротворение, облегчать страдания читающего или слушающего её и даже приводить к просветлению. Повторяя Стослоговую мантру 21 раз, мы не даём негативной карме расти и очищаем её. Мантра лечит многие хронические заболевания, очищает от вредных качеств, как злость, зависть, ненависть. Используется для подготовки сознания к более продвинутым техникам самосовершенствования. В целом мантра Ваджрасаттвы направлена на очищение от кармы. Под кармой (ལས།) понимаются неуправляемые, повторяющиеся умственные побуждения, которые вынуждают нас совершать определённые действия, а также говорить и думать определённым образом. Карма также может пониматься как импульс, с которым мы совершаем эти так называемые кармические действия.       "Ваджрасаттва" переводится как "Алмазная Душа" или "Душа Молнии". Ваджра – это символ природы будды. "Медитация Дордже Сэмпа или Ваджрасаттвы – это наиболее эффективная и наиболее замечательная практика очищения, которая принадлежит как сутре, так и тантре. Цель данной медитации состоит в том, чтобы очистить нас от всевозможных уровней заблуждения и запутанности в уме, всего негативного, и отрицательных кармических структур, проявляющихся в результате этой запутанности и заблуждения". Стослоговая мантра Ваджрасаттвы (во время молебна вместе с монахами читать громко): ОМ ВАДЖРА САТТВА САМАЯ  МАНУПАЛАЯ  ВАДЖРА САТТВА ТВЕНОПА ТИШТХА  ДРИДХО ME БХАВА  СУТОШЬЁ ME БХАВА СУПОШЬЁ ME БХАВА  АНУРАКТО ME БХАВА  САРВА СИДДХИ МME ПРАЯЧЧХА  САРВА КАРМА СУЧА ME  ЧИТТАМ ШРИ ЯМ КУРУ ХУМ  ХА ХА ХА ХА ХО БХАГАВАН  САРВА ТАТХАГАТА  ВАДЖРА MAME МУНЧА  ВАДЖРИБХАВА  МАХА САМАЯ САТТВА  А  ХУМ  ПХАТ.   17:00 часов - Ритуал с опорой на Ямантаку. Сержим. Янгук. Янгук- Ямантака (тиб. Чигжет, тув. Чигжит) – это гневное проявление бодхисаттвы мудрости Манджушри. Благодаря этому идаму укрощаются вредоносные духи, мешающие благой деятель