Дальневосточница

Всем привет! Около года я пыталась восстановить доступ к моему каналу «Дальневосточница» — как вы понимаете, безуспешно. Но привычка докучать историями о коренных народах оказалась сильней, вот почему вы и оказались в «Предзимье». Спасибо всем, кто увидел ссылку в профиле и присоединился ещё до того, как я рассказала другим о своём намерении сделать новый канал. Истории уже на подходе!

Да жива я, жива! Всем привет! В силу некоторых обстоятельств не могу вернуть себе полный доступ к каналу, а техподдержку, похоже, выкосила падучая — но давеча завела новый канал, посвящённый нашим любимым коренным, так что зову с собой тех, кому интересно.

The owner of this channel has been inactive for the last 18 months. If they remain inactive for the next 7 days, they may lose their account and admin rights in this channel. The contents of the channel will remain accessible for all users.

Готовлю любопытный материал и обязательно опубликую его, как только вылечусь от ковида. 😟 Не болейте там.

Шаманка с бубном среди сородичей-коряков. Петропавловский округ Приморской области, село Усть-Тигиль. Начало XX века.

Ульчанка стойбища Монголи Хабаровского края. Снимок сделан не позднее 1927 года.

А вот, собственно, и сказка о тадибее Уриере, записанная Кастреном. Жил в старину на земле тадибей по прозванию Уриер, и был он тадибей над тадибеями, мудрец над мудрецами, врач над врачами, вещун над вещунами: такой знахарь, каких теперь уже и не бывает. Нужно ль отыскать пропав­шего оленя, добыть украденное, возвратить здоровье, уго­товать себе счастье и богатство и другое такое, и не ходи за советом ни к какому тадибею, ступай прямо к Уриеру. У него было множество оленьих стад, он много объездил стран, видел много народа, но наконец труды и напасти земной жизни наскучили ему. «Здесь, — сказал он, — оленевод­ство делается всё хуже, мох с каждым годом уменьшается, зверь становится всё реже, а воровство, обманы и всякая неправда, напротив, умножаются; не хочу жить долее на этой жалкой земле, поищу лучшей отчины на небе». И ска­зав это, он велел обеим жёнам своим приготовить для него и для себя новые одежды, для оленей же новую сбрую, на­казав при этом настрого, чтобы как в одеждах, так и в сбруе ничего не было старого, уже потреблявшегося. Когда всё было готово, он запряг в сани четырёх сильных оленей-сам­цов и поехал по воздуху. Жёны последовали за ним, каж­дая в своих санках. И вот, когда проехали уже почти поло­вину пути, олени Уриера начали пошатываться, опускать­ся вниз. Уриер, догадывавшийся, в чём дело, спросил жён, сделали ль они, как он сказал: всё ли в одеждах и сбруях стачено из нового? Тогда вторая жена призналась, что в её одежде есть одна маленькая тесёмочка, уже ношеная, и вме­сте с тем начала просить слёзно, чтоб он позволил ей воз­вратиться назад на землю, где у неё осталось два сына, уве­ряя, что ей приятнее делить с детьми земные напасти, чем наслаждаться без них небесным блаженством. Уриер тро­нулся её мольбами и отпустил её назад, а сам с первою же­ною поехал на небо и там нашел всё, что только может по­желать человек: сильных оленей, отличный мох, много зве­рей в лесах и на полях.

И вдогонку о самодийской мифологии: она, несмотря на близость к финно-угорской, имеет любопытный ряд собственных мифов — к примеру, миф о всемирном потопе на самодийский лад, где спасающиеся от катастрофы люди подверглись нападкам злого духа, сделавшего в лодке пробоину — от неминуемого конца их спасла простая советская лягушка, заткнувшая собой злосчастную пробоину; есть и сказания о духах, насылающих болезни, о духах-помощниках. Не чужды самодийцам и героические сказания, а также сказки о всесильных шаманах. Этнограф Михайловский отмечает: «Со стороны шаманов, посредников между двумя мирами, посещение загробного царства является делом весьма обычным; достаточно вспомнить рассказ о переселении на небо тадибея Уриера с женою и всем скарбом, сообщаемый Кастреном. Тот же писатель поведает, что когда один миссионер хотел поразить самоедов описанием взятия на небо пророка Илии, те не обратили никакого внимания на чудесное переселение, и один из них заметил прехладнокровно: «Мой брат тоже несколько месяцев тому назад поехал на небо». Всем бы поучиться такому хладнокровию перед лицом христианских миссионеров! (Тадибей — самодийский шаман. Матиас Кастрен — антрополог, лингвист, исследователь финно-угорских и самодийских языков. Самоеды — устаревшее название самодийцев.)

Вот такое изображение последней камасинки запечатлел в Хельсинки мой знакомый саха. Делюсь с его разрешения.

Клавдия Захаровна Плотникова-Анджигатова (1893—1989), последняя камасинка.

Камасинский — вымерший уральский самодийский язык, входивший в южную группу вместе с маторским и селькупским. Имелось два диалекта: камасский и койбальский. Последней носительницей камасинского языка считается Клавдия Плотникова. Плотникова была знакома с уже упомянутым Каем Доннером, посещавшим в ходе экспедиции её родную деревню в 1914 году. Говорят, что в возрасте семидесяти лет Клавдия Захаровна «была ещё очень бодра, делала работу по дому, сама косила и свободно проходила пешком двадцать пять километров до районного центра Агинское». Камасинка умерла в 1989 году в возрасте девяноста шести лет. На камасинском языке говорили в Южной и Центральной Сибири, к северу от Саянских гор. Согласно лингвистическим исследованиям, родина уральских языков находится в районе Саянских гор, недалеко от озера Байкал. Маторцы вымерли ещё в девятнадцатом веке, а точнее в 1839 году. Виной тому эпидемия оспы, а также ассимиляция русскими и хакасами. Народ селькупов существует и по сей день.

Женщина из ныне вымершей народности камасинских самодийцев. Снимок сделан лингвистом Каем Доннером в деревне Абалаково между 1911 и 1914 годами.

Всё, сссука!!! Я закончил сценарий по «Восьми Племенам»!!! https://t.me/mayor_of_srvrdvnsk/275 Вот буквально только что финальную сцену дописал. Вообще планировал к концу лета завершить. Но планы нарушил Мульт-питчинг, заявки на который принимают до 31 июля. Единственная залупа заключается в том, что туда принимают сценарии 6+ и 12+. А мой шшшшедевр тянет на 16+ минимум из-за сцен насилия, ну и хэппи-энда там, собсна, нет. Суровая первобытная чукотская житуха ваще не предполагала хэппи-энда, хули. Вот и я старался следовать канонам, прочитанным в книге Нефедкина (которую мне подогнала Дальневосточница по-братски). В общем и целом, впереди ещё редактура сценария, оформление заявки, подготовка презентации. Но эт хуйня. А, ещё жду с нетерпением эскизы персонажей от классного художника. Ну и после этого врываюсь с двух ног штурмовать российскую анимационную индустрию. Понимаю, что за несоответствие требованиям к возрастному цензу, мой сценарий может быть послан на хуй (версию, что сценарий говно, я гордо отметаю). Но засветить жанр истерна стоит, как мне кажется. Хочу выразить огромную благодарность Дальневосточнице! Без её помощи я бы нахуевертил такого, что чукчи, коряки и ительмены приехали бы меня детерминировать. Даю ссылку ещё раз, подписывайтесь! https://t.me/sibiraea У неё реально крутые посты, я их себе сохраняю. Ну и безмерная благодарность моей любимой жене за терпение. Дорогая, я знаю, что ты не читаешь мои посты. Поэтому вынужден признаться...... Гена Бобков - это я! Всех обнял, приподнял, покружил и на место поставил. Блять, вас больше стало. Спину надорвал.

А вот здесь нахваливают мой канал, поэтому уж никак не могу не унести публикацию сюда. Спасибо, Прищепка! Желаю тебе головокружительных успехов в сценаристике. А я уж подсоблю по возможности!

Барченко в течение двух лет тщательно собирал сведения о болезни, а с августа по ноябрь 1922 года руководил этнографической экспедицией в центр Кольского полуострова, в район Ловозера и Сейдозера, где проживали саамы. Одной из целей этой экспедиции и было исследование меряченья, хотя в сети гуляет немало альтернативных версий — так, мною было найдено предположение о том, что перед Барченко была поставлена задача найти следы канувшей в Лету гиперборейской цивилизации (конспирологи, ваш выход). В ходе экспедиции Барченко заявил об обнаружении неких старинных каменных памятников, якобы присущих цивилизации саамов. Безумие настигло исследователей на острове Роговой. Шаманы отказывали чужакам в проникновении в святилище, но те пробрались тайком. Проходя вглубь острова, они наткнулись на древнюю мощёную дорогу с лазом под землю, однако у самого входа вся группа впала в необъяснимый транс с сильнейшими галлюцинациями, что заставило экспедицию немедленно покинуть место. Утверждалось, что Барченко якобы нашёл «участок великой Римской дороги» на Кольском полуострове и предоставил его фотоснимок в Госудаоственное политическое управление при НКВД СССР, однако негатив снимка был признан утраченным. Летом 1923 года литератор Арнольд Колбановский организовал независимую экспедицию в район Ловозера, по итогам которой заявил, что выводы Барченко не соответствуют действительности. Увы, ещё одной занимательной экспедиции в те края Барченко так и не успел снарядить, поскольку в 1938 году был расстрелян по обвинению в контрреволюционной деятельности и шпионаже. Исследователи считают возможным говорить о связи мэнерика с шаманизмом. Сами представители коренных народов считают, что страдающий этим расстройством либо одержим демонами, либо, напротив, «призван служить духам», если в числе его предков были шаманы. К счастью, в последнее время мерячение практически не встречается. Скорее всего это связано с повышением уровня жизни и бытовых условий в северных районах.

Совсем недавно владелица этого канала сделала мне дружеское замечание: пишешь, мол, об инуитах да о всяком разном, а про мерячение за каким-то чёртом рассказать не берёшься. И действительно, подумала я, хорошо бы исправиться. Так что, если сейчас вы ломаете голову над тем, что это за мерячение-то такое, милости прошу припасть к чтиву. Историческая справка и описания данного явления прилагаются. Первые упоминания этого странного недуга, известного у народов Севера относятся к концу XIX века. Нарекли его словом «мерячение», хотя встречаются и такие варианты, как «меняриченье» или даже «эмюреченье». В одном из источников я прочла, что переводится это как «делать странности», но в беседе со знакомым саха (привет, Саас!) пришла к выводу, что этот вариант перевода не до конца точен. Слово «меряченье» произошло от «мэнерик», что можно перевести как «кликуша», «кликун», иными словами — человек, подверженный так называемым истерическим припадкам. Первым, кто проследил схожую симптоматику кликушества и мерячения, был писатель и этнограф Вацлав Серошевский, отбывавший ссылку в Саха (Якутии) в 1880-1892 годах. В своей книге «Якуты» Серошевский отнёс меняриченье к болезни, «похожей на кликушество». Революционер Сергей Мицкевич, высланный царским режимом в Саха в 1899 году, где до 1904 года работал в Средне-Колымске земским врачом, также уделил этому явлению пристальное внимание. В своей книге «Записки врача-общественника» Мицкевич описал психологический тип колымчанина в виде «пугливого, суеверного, с неустойчивой и крайне ранимой психикой человека», порождённой убогостью жизни, полуголодным существованием, болезнями, бесправием перед насилием и эксплуатацией. На этой почве, как он писал, «и расцветали пышным цветом нервно-психические заболевания и прежде всего истерия, которой страдали почти поголовно женщины-колымчанки и очень часто мужчины». Он различает несколько видов этой, как он назвал, «полярной истерии», которая в народе называлась «мэнерик». Сомато-вегетативные расстройства, наблюдаемые при такой истерии, Мицкевич отнёс к «таарымта-припадкам» (от саха «таарымта» — приступ, припадок). Больные жаловались на боли и замирание сердца, спазмы в горле, боли в различных частях тела и позывы к рвоте. Второй тип припадка, более тяжёлый — типичный мэнерик. Вот что пишет Мицкевич о случае мэнерика, свидетелем которого был сам: «Однажды летней ночью я услышал где-то вдали душераздирающие крики и пение. Я пошёл по направлению звуков... вхожу в дом и вижу Марфу в состоянии сильного приступа мэнерика. Она воет, кричит, мотает головой и никого не узнаёт. Потом я узнал, что такие припадки бывают с ней нередко и начались ещё в ранней молодости». Он описал, как полагал, и больных с помрачением сознания: «Больная видит чёрта или какое-нибудь чудовище; начинает кричать, ритмически петь, мотать головой из стороны в сторону, рвать на себе волосы, одежду. Появляются судороги, больная изгибается в дугу, у неё вздувается живот...». Сила и продолжительность такого припадка, писал Мицкевич, «бывают различны: от 1-2 часов до целого дня или ночи, причём явления то ослабевают, то усиливаются». Начало приступа мэнерика Мицкевич связывал, прежде всего, «с неприятностями (психической травмой)», которые испытывала перед этим женщина. Позже в 1929 г. в «Записках АН СССР» была напечатана статья Мицкевича «Мэнерик и эмюреченье». Он и тогда эти два вида психических расстройств, наблюдаемых в Колымском крае, отнёс к истерии, но истерии своеобразной — «полярной». Стоит отметить, и что англоязычной литературе встречается описание схожего расстройства, которое наблюдалось западными исследователями у инуитов, живущих в пределах Северного полярного круга; оно также известно под наименованиями полярной или арктической истерии, известной как пиблокто. Естественно, подобного рода явления всегда привлекают внимание эзотериков (да и шарлатанов, чего уж там) всех мастей. Приведу в пример историю оккультиста и гипнотизёра Александра Барченко, ставшего, как он сам утверждал, жертвой меряченья.

Картина «Ульчанка» написана в 1967 году художником Николаем Муравлёвым. Героиня произведения — пожилая женщина в национальном облачении: ярко-жёлтый халат украшен обязательным орнаментом и перехвачен плетёным поясом. Героиня держит во рту курительную трубку (среди ульчей курили как мужчины, так и женщины). На запястьях ульчанки видны тонкие жёлто-бирюзовые браслеты, в ушах — массивные серьги: металлические украшения служили сильными оберегами.

У нганасан различались четыре категории сверхъестественных существ: нгуо, коче (или койче – духи болезней), дямады (духи-помощники шаманов, дословно «звери») и баруси. Слово баруси нганасаны переводят по-русски как «дьявол», «чудо» и относят к строго определённой категории одноглазых, одноруких и одноногих сверхъестественных существ. При этом говорили даже так: — Может быть, баруси и в других землях есть, но не знаем; ходит-то один. Чёткого разграничения нгуо и коче у нганасан иногда не чувствуется. Многие болезни называются «нгуо», а некоторые шаманы говорят, что нгуо и коче — это одно и то же. Материальные объекты в виде камней, скал, деревьев, антропоморфных или зооморфных фигур, обладающие якобы сверхъестественной силой, у нганасанов называются койка и считаются родовыми и семейными покровителями. Само слово нгуо или нга переводят словом «бог», а в разговоре по-русски иногда заменяют его не только словом «бог», но и словом «дьявол». Любопытно, что Мессершмидт ещё в 1723 году записал в качестве нганасанского слово «нга», то есть «нгуо» именно как перевод слова «дьявол» (Teufel), а не «бог». Нгуо, живущих вверху, обычно по-русски называют богами, а находящихся внизу, под землёй — дьяволами. Бога воды Быды-нгуо (или Быды-нямы) нганасаны называют по-русски и богом, и дьяволом. При обращении к нгуо нганасаны и энцы называют их обычно матерями (нямы — по-нганасански, э’ — по-энецки). Но девять подземных богов Сырада-нгуо (Сурубо-нга – по-энецки), а также главный покровитель Дейба-нгуо (Дюба-нга — по-энецки) считаются лицами мужского пола. Сырада-нгуо живут в групповом браке с богинями. С ними же украдкой сходится Дейба-нгуо, постоянной женой которого является Дялы-нямы, «Мать дня». Благоприятные для нганасан изменения в природе происходят, согласно их понятиям, тогда, когда у Солнца-матери или Земли-матери находится Дейба-нгуо; неблагоприятные — когда находится Сырада-нгуо. Все явления считались порождением Матери-Земли (Моу-нэмы), Матери-Солнца (Коу-нэмы), Матери-Огня (Туй-нэмы), Матери-Воды (Бызы-нэмы) и Матери-Дерева (Хуа-нэмы). Отношение нганасан к сверхъестественным силам мотивируют высказывания нганасана Монтуку Горнока, младшего брата известного шамана Монсеку Турдагина. Монтуку Горнок считался д’юнила, человеком, видящим вещие сны. В 1948 году он рассказывал: — Богов много. Самый большой бог — это Восба… По-нашему его зовут Анидя… Она иногда может и помочь людям. Гром (кайо) мы тоже считаем богом. Миколка — это большой бог. Мелких богов шибко много. Бог, дьявол — это одно и то же. Под землёй находясь, только людей воруют. Этим Монтуку Горнок, конечно, не хотел сказать, что не различает добра и зла. Его заявление имело в виду то обстоятельство, что нганасаны одним словом «нгуо» обозначают добрых и злых сверхъестественных существ. В частности, он имел в виду, очевидно, девять (или семь) подземных Сырада-нгуо, которые, по представлению нганасан, берут к себе людей после смерти. — Земли мать (Моу-нямы), Леса мать (Фа-нямы) есть. Фа-нямы, Моу-нямы — это одна мать… Моу-нямы людей родила… Сперва ей оленя убивали, собак убивали… Убив оленя или собаку, землю кровью мазали и оставляли… У диких оленей и домашних оленей одна мать, с виду человек и олень, Баби-нямы по-авамски… Ходит вместе с дикими оленями, вместе с ними убегает. Ножу, топору есть бог Суба, железный. Собак мать, песца мать — одна мать. У волка с собакой одна мать. Во всякой воде бог есть. На промысле помогает только Дейба-нгуо, по-хантайски Дюба-нга.

Нганасанка в праздничном костюме. 1961 или 1962 год.

Эвенкийский охотник с копьём, начало 1900-х годов.