مركز التذكير

Люди, которые утонули в жалости к себе, не в состоянии увидеть того, что все происходящее с нами - всегда в наших лучших интересах. Аллах Справедливый и Милостивый. Он награждает Своего раба по Своей милости, возмещает ему потерянное гораздо лучшим, многие из нас могут подтвердить это. Если мы лишились чего-то или кого-то, то мы горюем, потому что мы лишились своих каких-то неоправдавшихся ожиданий, важно честно отдавать себе в этом отчет. Потому что считаем, что мы знаем лучше, чем Аллах. Наши ожидания по жизни лучше, чем то, что Он для нас предопределил. И когда Аллах рушит эти иллюзии, человек падает в шок. В этот момент важно стукнуться об реальность, перестать пытаться ее переделать как нам хочется, смириться и сказать: «О Аллах, я безропотно принимаю происходящее со мной, инна лилляхи уа инна иляйхи раджиун. Мы принадлежим Аллаху и к Нему наше возвращение». Вывод: Мозг биологически будет поддерживать и выдавать вам те привычные паттерны, которые вы используете чаще всего. Поэтому если это чтение Корана и азкары, мольбы к Аллаху, тахаджуд намазы, размышление о Его предопределении и об испытаниях, то ваш нафс будет успокаиваться на этом. Для достижения этого результата нафс необходимо воспитывать ЗАДОЛГО до каких-то испытаний, каждый день специально выделенными ритуалами - чтение Корана после утреннего намаза, зикр после утреннего намаза и после предвечернего и т.д. Кажется что это заезженные рекомендации, что это «банально», а психология или психолог даст вам нечто усовершенствованное или лучшее, но это ложь и кроме вышеперечисленного не сработает больше НИЧЕГО. Ведь Аллах сообщил вам в Коране, что сердца утешаются поминанием Аллаха.

Дуа включено в предопределение Если ты спросишь: “В чем польза дуа, если предопределенное неизбежно?”, то осознай, что в само предопределение (включено) отражение беды с помощью дуа, ибо дуа — это причина для отвержения беды и наличия милости. Ведь подобно тому, как семя будет причиной для произростания растений из земли и как щит защищает от стрелы, точно так же и дуа отражает беды». Абу-ль-Хасан ас-Синди. Мисбах аз-зуджаджа фи заваиди Ибн Маджа 1/69

ЦЕНА ЛЮБВИ РАДИ АЛЛАХА Шейх Мухаммад Насыруддин аль-Альбани Спрашивающий: «Обязательно ли говорить человеку, который любит ради Аллаха, - «Я люблю тебя ради Аллаха»?». Шейх: «Да, но при этом у «любви ради Аллаха» высокая цена. Мало, кто может её заплатить. Вы знаете, какая цена любви ради Аллаха? Кто-то из вас знает эту цену? Кто знает, пусть даст нам ответ…». Один из присутствующих: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, говорит: «Семерых укроет Аллах в Своей тени в тот день, когда не будет иной тени, кроме Его тени… Из них два человека, которые любят ради Аллаха, встречаясь и расставаясь только ради Него». Шейх: «Эти слова правильны сами по себе, но они не служат ответом на вопрос. Это приблизительное, причем неполное, определение понятия любви ради Аллаха. Мой же вопрос таков: «Какую цену должны заплатить два человека, любящих ради Аллаха, один другому?». Я не имею в виду награду Последней жизни. Спрашивая об этом, я хочу сказать: «Какое практическое доказательство существования любви ради Аллаха между двумя любящими? Ведь два человека могут любить друг друга, но при этом их любовь всего лишь образная. И какая же тогда настоящая любовь и что может являться доказательством настоящей любви?». Один из присутствующих: «Он должен желать своему брату того же, что желает самому себе». Шейх: «Это качество любви или некоторые свойства любви». Один из присутствующих: «Всевышний Аллах сказал: «Скажи: «Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной, и тогда вас возлюбит Аллах…» («Аль Имран»: 31). Шейх: «Это правильный ответ на другой вопрос». Один из присутствующих: «Ответ может содержаться в достоверном хадисе: «Есть три (качества), и кто будет обладать ими, тот ощутит сладость веры…». К (тем, кто ощущает сладость веры) относятся двое, которые любят друг друга ради Аллаха». Шейх: «Это плод любви ради Аллаха, и какой же? - Сладость, которую человек ощущает в своем сердце». Один из присутствующих: «Всевышний Аллах сказал: «Клянусь предвечерним временем, что люди несут убытки, кроме тех, которые уверовали, совершали праведные деяния, заповедовали друг другу истину и заповедовали друг другу терпение!». Шейх: «Молодец! Это и есть ответ. Объяснение этому следующее: «Если я действительно люблю тебя ради Аллаха, то я стану давать тебе искренние наставления (побуждать к добру, терпению, праведности…, удерживать от греховных дел). Точно так же и ты будешь ко мне относиться. Поэтому очень редко, когда среди тех, кто заявляет о своей любви ради Аллаха, имеют места искренние наставления. В этой любви могут проявляться какие-то признаки искренности, однако неполной. Это потому что каждый из нас учитывает чувства (реакцию) другого человека. Боится, что тот рассердится, или боится, что тот уйдет… и так далее. Таким образом, цена любви ради Аллаха заключается в том, что каждый из нас должен быть искренним друг к другу. А это достигается посредством взаимных наставлений: он всегда и постоянно побуждает его к одобряемому и запрещает ему порицаемое. В своих наставлениях он (находится) ближе к нему, чем его собственная тень. Вот почему, как сообщается в достоверных преданиях, из привычных действий сподвижников было то, что когда они расставались, то читали друг другу: «Клянусь предвечерним временем, что люди несут убытки, кроме тех, которые уверовали, совершали праведные деяния, заповедовали друг другу истину и заповедовали друг другу терпение!»». Источник: «аль-Хави мин аль-фатава аль-Альбани», стр. 165 - 166.

это бесценное счастье — когда в моменты радости и печали ты тянешься к одному и тому же сердцу, зная, что тебя примут, поймут и разделят всё.

О Аллах, Всемилостивый и Всемудрый! Я обращаюсь к Тебе с искренней мольбой за моего мужа - этого прекрасного человека, которого Ты даровал мне как опору, защитника и спутника жизни. О Аллах, Наполни его сердце верой, спокойствием и радостью. Дай ему крепкое здоровье, силы и благополучие во всех делах. Сохрани его от всякого зла, болезней и трудностей. Сделай его путь лёгким, а удел - щедрым. О Аллах, Укрепи наши отношения, пусть между нами всегда будет любовь, уважение и понимание. Соедини наши сердца так же крепко, как Ты соединил сердца Адама и Хавы. Научи нас быть друг для друга утешением, поддержкой и радостью, дай нам мудрости, чтобы избегать ссор, и терпения, чтобы прощать ошибки. О Аллах, Сделай его лучшим мужем- добрым, заботливым и справедливым. Помоги ему быть хорошим отцом и праведным мусульманином. Пусть его характер будет мягким, а слова - мудрыми. Наполни нашу семью баракатом, теплом и счастьем. О Аллах, прими эту мольбу. Сделай наш брак крепким, а наш дом - местом, где царит Твой свет. Аминь, я Раббуль-"алямин!

Абу Зарр (да будет доволен им Аллах) говорил: «Одиночество лучше, чем плохой спутник, однако праведный спутник лучше, чем одиночество».

Хочу быть выше, но не дают… Если ты выше своего положения, то Всевышний поставит тебя на более высокое положение. Но… Если ты ниже положения в котором находишься, то Всевышний тебя опустит на более низкое положение… Положение каждого соответствует тому, что он прячет в груди… Поэтому: 1. Не жалуйся на Всевышнего и на положение в которое Он тебя поставил. Посмотри на себя, и жалуйся на то, что ты прячешь в своей груди (в своем сердце, своих мыслях, и в своих тайных желаниях) от Всевышнего, от себя и от людей… 2. Не теряй надежду глядя на тех, кто выше тебя, а ты ниже их. Просто стань выше обстоятельств. Стань больше как личность. И тогда Всевышний возвысит тебя по степеням. 3. И не говори с недовольством: куда еще хуже? Поверь, любое дно можно пробить еще ниже. 4. Не возгордись будучи выше других, когда-то ты был ниже, ведь всегда можно туда вернуться. 5. И последнее, не бойся, что Всевышний поступит с тобой не справедливо. Нет. Если сохранишь себя в лучшей версии себя, то и положение твое не будет понижено… Твое положение всегда отражает и всегда зависит от того, что у тебя внутри… от масштаба твоей личности… Перерасти свое положение, будь выше обстоятельств если хочешь жизнь получше…

Остерегайся плохого нрава, раздражения и нетерпеливости. Из-за этих качеств никто не будет держаться тебя, люди будут тебя сторониться. Сделай для себя обязательным во всех делах проявлять любовь и дружбу и проявлять терпение в трудных ситуациях. Хорошо относись ко всем людям. Поистине, тот, кто проявляет хороший нрав, показывает радость и простоту, пользуется благосклонностью среди праведников. Его любят хорошие люди и сторонятся плохие.

Ибн аль-Къайим, رَحِمَهُ الله, сказал: «когда сердце охватывает смятение и беспокойство, оно может найти умиротворение только в поминании Аллаха».

есть на земле очень бедные люди, у них нет ничего кроме денег)

научи свое сердце тайно беседовать со своим Господом, ведь сколько мечтаний были осуществлены посредством дуа

я хочу больше смеяться больше любить посмотреть мир и ничего не боятся

Dik dur! Yaradan seni kula kul olsun diye yaratmadı! Стой прямо! Твой Творец сотворил тебя не для того, чтобы ты рабу Его был рабом!

КАЧЕСТВО НЕ ЗАМЕЧАТЬ НЕДОСТАТКИ ЛЮДЕЙ Ибн аль-Джаузи говорил: «(Тагафуль) т.е. качество не замечать недостатки людей, всегда являлось одним из наивысших нравов почетных людей. Ведь люди, созданы так, что постоянно ошибаются. И если человек будет обращать внимание и придираться к каждой ошибке, то утомит себя и утомит других. Разумный же, не подходит дотошно к каждому большому и мелкому вопросу в отношении своей семьи, любимых, друзей и соседей. Поэтому имам Ахмад говорил: «Девяносто процентов благих нравов в «тагафуле» «О те, которые уверовали только на словах, но не уверовали в сердцах! Не говорите за спинами мусульман и не выслеживайте их недостатки, ибо поистине, Аллах будет неотступно следить за недостатками того, кто будет следить за недостатками своего брата (мусульманина), и покроет его позором в его собственном доме!» Имам ибн Хиббан сказал: «Выслеживание является одним из ответвлений лицемерия. А думать наилучшее (о других) является одним из ответвле-ний вера».

все что не делается к лучшему

недостаток не в других, а в твоем понимании

ХАДИС ОБ УЕДИНЕНИИ И ШАРХ Этот хадис передан аль-Бухари во многих местах его сахиха, например в кнгие Фитан (7088), где он передал, что Абу Сади аль Худри сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: يُوشِكُ أَنْ يَكُونَ خَيْرَ مَالِ الْمُسْلِمِ غَنَمٌ يَتْبَعُ بِهَا شَعَفَالْجِبَالِ وَمَوَاقِعَ الْقَطْرِ يَفِرُّ بِدِينِهِ مِنْ الْفِتَن «Вскоре наступят времена, когда лучшим имуществом мусульманина будет овца, которую он возьмет на вершину горы и в места где идет дождь, убегая ради спасения своей религиозности от несчастий» Муслим передал подобный хадис в своем сахихе (1888), также от Абу Саид аль Худри, который говорит, что человек пришел к Пророку ﷺ и спросил: أَيُّ النَّاسِ أَفْضَلُ ؟ فَقَالَ : رَجُلٌ يُجَاهِدُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِمَالِهِ وَنَفْسِهِ. قَالَ : ثُمَّ مَنْ ؟ قَالَ : مُؤْمِنٌ فِي شِعْبٍ مِنْ الشِّعَابِ يَعْبُدُ اللَّهَ رَبَّهُ وَيَدَعُ النَّاسَ مِنْ شَرِّهِ «Кто из людей лучше?» Он ответил: «Мужчина который совершает джихад ради Аллаха имуществом и собой» Он спросил: «А затем?» Он ответил: «Верующий (живущий) среди гор поклоняющийся Аллаху и оставляющий людей». Слово шааф (во втором хадисе) означает вершину горы. Слово шиб الشِّعْب ( в первом хадисе) означает горный проход или ущелье. Ан-Навави сказал в Шарх Сахих Мусим (13:34) «Это не означает горный проход сам по себе, а указывает на уединенность. Горный проход упомянут как метафора, потому что обычно он отделяет людей». Этот хадис указывает на то, чтопредпочтительнее изолировать себя от людей и не общаться с ними в случаях, если мусульманин боится за свою религиозность из-за распространившейся порчи (фитна) и при общении с людьми он не может быть уверен , что его религиозность будет в безопасности и что он не откажется или не отойдет от истины и боязнь впасть в ширк или отрицать основные принципы и столпы Ислама и т.д. Аль Хафиз ибн Хаджар сказал в аль Фатх (13:42): «Это сообщение указывает что уединение предпочтительно в случае, если кто-либо боится за его религиозность». Аль Синди сказал в сноске в аль Насаи (8:124): «Это указывает на то, что разрешено уединяться, и это предпочтительно во времена смут». Во втором хадисе, процитированном от Пророка ﷺ, упоминается верующий, который изолирует себя и он идет вторым после муджахида, который сражается ради Аллаха. Аль Хафиз сказал в аль Фатх (6:6):«Верующий, который изолирует себя идет вторым после муджахида, потому что тот кто общается с людьми не может быть гарантирован от совершения грехов, а эти грехи могут быть больше по числу, чем хасанаты (награда за добрые дела), которые он получает общаясь с людьми. Но изоляция предпочтительна только во времена несчастий».