тоху ва-воху

Читаю интересную книгу Павла Соболева про патриархат. Превозмогаю волну мизантропических/мизандрических соображений, которые я испытываю от панорамы этого "традиционного благолепия", попытаюсь написать о чем-то вразумительном. В книге хорошо развенчивается миф о связи патриархата и перехода к производящему хозяйству и разного рода мифы о "эгалитарных дикарях". Я еще не дошёл до раздела культов и религии, об этом позже. Важно понимать, что хозяйство держится не на плечах мужчин, а на спинах женщин. Обширный этнографический материал показывает отношение к женщинам немногим лучше чем к тягловому животному, которое еще умеет собирать еду, растить и рожать детей и сооружать дома. "Добытчик" изредка посещает мероприятия под названием "охота и рыбалка", большую часть из добычи потребленную на месте, а остальное время по выражению Дэниел Эверетт о буднях южноамериканских индейцев пираха: «Часто я видел, как мужчины целыми днями ничего не делали, а только сидели вокруг тлеющего костра, болтали, смеялись, испускали газы и таскали из огняпечёный сладкий картофель. Иногда к этой программе добавлялся ещё один номер: они дергали друг друга за гениталии и ржали, как будто первыми на всей земле придумали этот изумительный трюк» Не стоит летать в Южную Америку и к «диким племенам», чтобы увидеть подобную картину. Я примерно то же наблюдал в Азербайджане в горских селах. Мы рано-рано утром выезжали в поле, а мужики уже у дороги в чайхоне сидят, играют в нарды и наблюдают за машинами. Жены в это время занимаются всем хозяйством. Хозяйством дело не кончается, весь этот базис отражается и в культуре. И чем больше я погружаюсь, тем больше появляется желание чтобы все эти "народные" культуры исчезли вместе с покупкой невест, тест-драйвом обслуживаемых мощностей и тп. Чтение этой книги раскрашивает картину античности. Чем принципиально отличаются гости на попойке в "Пире" Платона от вышеописанных индейцев? Тоже жрут, ржут, пердят и дергают друг друга за член. Идеология в диалоге соответствующая. Это же полезно и для чтения Библии. Это такая же мужская книга с типичными для них проблемами. Поэтому, даже сегодня, в харедимных семья изучение Торы для женщин необязательно. Моет, стирает, как рыбу приготовит знает и когда этого делать не нужно. Мужики же занимаются формой подергивания друг друга за члены в форме споров о Талмуде, Торе, и как тот тот и тот неправильно понимают трактат. Читаем Библию и делим на половинку, на ту, которая во время написания обслуживала жизнь автора. Благочестивый вывод: все эти богословствования, словопрения, доказательства по Писанию — это от наличия свободного времени. Христианство само по себе не защищало от эксплуатации, чему доказательство наше обширное Предание. Сегодня, скорей, нужен женский взгляд. Тут вспоминается о.Станислав Добровольскис и его "туфельки нужно ставить ровно". Это ведь женский взгляд в том смысле, что конкретный: свинячить не надо! Никак не осуждаю современных пресвитерид, теологинь, пасторесс, но сам факт их появление симптом, что мужики наигрались в эти раздолбанные игрушки.

В общем перепишу позже текст, а пока фрагменты из книги Павла Соболева

С этими новыми режимами в тг. Я случайно все удалил… Если кто-то успел куда то переслать, то перешлите мне…

Муза, скажи мне о том многоописанном фильме… Сходил сегодня на новую «Одиссею». До премьеры я многажды репостил апологии темнокожей Елены и, думаю, скандал вокруг фильма был интересней него самого. Фильм снят красиво, больше всего мне нравится пленочный цвет моря. Неисторические бутафорские доспехи Бетмена-Агамемнона почти сразу забываются и принимаешь эту условность. В основном же — фильм очень американский. 1) Как было сказано в прошлых рецензиях: фильм это жалобная песнь дем.партии США. И ведь не отделаешься, если подумать. Тут и «тиран-бетмен-агамемнон» эдакий темно-синий Трамп, которые уводит детей на войну ради международной авантюры — желает перекрыть торговые пути, разрушив Трою. Как не помянуть приснопоминаемый Ормузский канал. Одиссей лицо почти подневольное вроде мэра штата, поэтому приходится слушать федеральную власть. Ответственность на «одном человеке, который все разрушил». В этой схеме ясно, что придуманный Ноланом «закон Зевса» неприкрытая маскировка международного права. Телемах в беседе с Пенелопой беспокоится, что народы моря покусятся на великую цивилизацию. В конце — каденция — думали, что чужаки, мигранты, варвары, «народы моря» разрушают международной право, а оказалось дракон — это мы. Упс. В принципе сцены, где он в ПТСРных воспоминаниях сожалеет о разрушении Трои это эдакая бомбардировка Багдада. 2) Позабавил образ Менелая, царя Спарты. Вход во дворец, в разгар тусовки, где сидит царь-пахан, очень напоминает ходы, когда в фильмах вроде «Форсажа» показывают какого-то криминального авторитета: лысый с пушистой бородой и в золотом обвесе с горячей афроамериканкой. Думаю, узнаваемый троп. В принципе, как писал Августин, что такое эти цари, как не раздутая шайка бандитов? И то верно. Из той же пьесы сказитель, которого почему-то лишили струнного инструмента и заставили под стук читать рэп-Илиаду. 3) Очень мне понравился Циклоп. Мне напомнило любимый в детстве «Вий» и появление нечисти. Насколько я понимаю, Нолан не пользовался здесь компьютерной графикой и это было симпатично. Однако огорчил абсолютная немота этого эпизода. В Одиссее она объясняет весь дальнейший сюжет, а тут не понятно: богов и проклятия нет, но и Циклопа вырезать не хорошо. Одиссей в пещере понадеялся на «международное право», а Циклопу даже ничего не сказал. В общем, с «террористами переговоров не ведем». 4) Мелочь образа, но не получилось Одиссея-бедняка сделать позорным. Он в балахоне все равно крутой, таинственный, никак не попрошайка. Или актер или постановщик сделал образ Одиссея деревянным, который не меняется. Кстати, в отличие от гомеровского они все слишком «мускулинные», что почти не плачут. Или это потому что Афина-Зендея такая же? 5) Есть и более концептуально неясные вещи. Самое очевидное, как любят все хвалящие писать, что это антивоенное высказывание. Да, геройства там меньше и Нолан не мог снять без боевичка. Однако, он с одной стороны сожалеет о Трое, грабеже и нарушении какого-то закона Зевса, а с другой устраивает бойню. У чужаков плохо, а у себя дозволено? Если персонажа прописывают не как бахвалящегося и постоянно лгущего трикстера, а как умудренного «ветерана» троянской кампании, который что-то там осознал, то получается ничего он и не осознал. В общем-то, перебив женихов, уплыл Одиссей с женою Пенелопою в круиз на Майфлауэр в сторону Запада, основывать соединенные штаты и новую цивилизацию.

Вышла самая толстая книга о восточнославянском колдовстве и вообще одна из самых толстых книг по восточнославянскому фольклору (три другие толстячка на фото для примера и масштаба). Новая книга – антология источников за тысячу лет, которые рассказывают о преследованиях по обвинениям в магии. Изюминка: впервые переведенные на русский язык польские материалы об украинских ведьмах. Странность: традиционное отсутствие белорусских материалов. Только Россия и Украина. В итоге получилась эпичная панорама русско-украинской войны с колдунами. Которую и Россия, и Украина проиграли, конечно. Из года в год, из века в век клеветники и злопыхатели, несчастные больные и сироты заваливали судебные органы обвинениями. Тут колдунья корову испортила, здесь шайка злодеев собиралась царицу на тот свет отправить с помощью бабки и корешков. Горели костры, лопались в клещах палачей яички несчастных. Сыпались и сыпались наветы, пышно расцветала идея колдовства, порождая во многих сердцах надежду с помощью магии решить любые проблемы. «Петр I рассматривал возможность применения магии в интересах государства. Пример тому – история военкора донского казака Емельяна Шадрина. В 1718 году он объявил, что умеет уничтожать врагов, обливая их водой и окутывая туманом. Петра чрезвычайно воодушевила такая перспектива. Работники Преображенского приказа потратили немало усилий и средств, ловя воров и добывая камни, которые должны были вызвать дождь. Царь присутствовал при всех опытах. [...] Шадрин со всей очевидностью потерпел неудачу». Перед каждым документом поставлен небольшой экскурс в дело, краткий пересказ и необходимые пояснения. Они принадлежат двум западным русистам, у которых уже есть переведенные на русский книги («Магия отчаяния» и «Одержимые»). Пояснения вполне хороши. Я бы из дотошности поспорил по мелочам, особенно с тем, что восточные славяне не искали у обвиняемых в колдовстве телесных признаков. Искали, да еще как! Целой деревней ходили смотреть, есть ли хвост у Груньки или Акульки (есть, но они всегда его успевали спрятать, «втянув» в попу). У условного деда Семена тоже поискали бы, но деда боялись, а копаться в его штанах не так интересно. К слову сказать, тут принципиальная проблема книг о судебном преследовании колдовства. Деревня была вполне самостоятельным «государством в государстве», и едва ли одно из сотни избиений и убийств колдунов выходило за пределы сельского забора. «Колдовской вопрос» здесь решали самосудом, а убитый будто бы пропадал: «да кто ж его знает, куды делся, ушел и не пришел, а куды и зачем ушел – знать не знаем, мы-то сами люди тёмные». Поэтому судебные процессы не вполне отражают ситуацию, зато четко показывают отношение светских властей (не крестьян) к колдовству. Например, светская власть не сильно парилась и считала колдунов, знахарей и ворожеек за одно и то же. Крестьяне с этим бы не согласились. Хрестоматия оказалась в некотором зазоре между научной литературой и нонфикшн. Документы в ней, конечно, избыточны для случайного читателя. А для ценителя хороши. С их помощью можно ощутить т.н. аромат эпох, когда к колдунам и ведьмам относились хотя и по-разному, но обычно недобро. В большинстве этих эпох героев «Гарри Поттера» или недавнего «Колобка» посадили бы в сруб и сожгли, не исключено, что со всей съемочной группой заодно. Все же в очень приятное, вегетарианское время мы живем. Собственно, это главный вывод самой толстой книги о русско-украинской войне с колдунами. Минутка этнографии #библиотечка_фольклора

Ночью читал Шатобриана. Есть что-то терапевтическое, когда, будучи сам в взвинченном и мятущемся состоянии, читаешь о ещё большем накале страстей. Ровно тоже испытывал пару лет назад когда читал Гёльдерлина. Не знаю, связано ли это с особой набожностью Шатобриана, но меня позабавило как он в «Рене», в конце, одергивает от мятущегося героя, который падает в обморок, не может себя найти, хочет покончить с собой простым абзацем слов священника: — В этой истории, — сказал он брату Амели, — ничто не заслуживает сострадания, которое вам высказывают. Я вижу молодого человека, голова которого набита химерами: все ему не нравится, он уклонился от общественных обязанностей, чтоб предаться бесполезным мечтам. Никто не может считать себя выше других людей только оттого, что свет ему представляется в отвратительном виде. Людей и жизнь ненавидят лишь потому, что смотрят на них не с достаточного расстояния. Расширьте несколько ваш взгляд, и вы скоро убедитесь, что все страдания, на которые вы жалуетесь, — чистейший вымысел. Но какой стыд, что вы не можете думать об единственном несчастьи вашей жизни, не краснея при этом! Вся чистота, вся добродетель, вся набожность и все венки святой делают едва переносимой единственную мысль о вашем горе. Ваша сестра искупила свой грех; но если следует высказать мою мысль, то, признаюсь, я боюсь, чтобы из ужасной справедливости, признание, вышедшее из гроба, не смутило, в свою очередь, и вашу душу. Что вы делаете в глуши лесов, где вы в одиночестве проводите дни, пренебрегая всеми вашими обязанностями? Святые, скажете вы мне, погребали себя в пустынях. Они пребывали там со своими слезами и на умерщвление своих страстей тратили то время, которое вы тратите, быть может, на разжигание ваших. Высокомерный юноша, вы вообразили, что человек может довольствоваться самим собою! Одиночество губительно для того, кто не живет в нем с богом; оно увеличивает силы души, но в то же время отнимает у них всякий повод к развитию. Всякий, получивший силы, должен посвятить их на служение своим ближним; бросая их без пользы, он сначала наказывается тайным страданием, и рано или поздно небо посылает ему страшную кару. Потом он все равно погиб, но вернувшись к жене. Если бы он еще и вышел просветленным с хэппи эндом, то это было бы полное Радио «Вера».

Интересно, автор статьи про Кирилла Фролова в "НГ Казахстан" выбрал псевдоним "Оксана Берг" специально, чтобы пошутить над эзотериней в Алмате или нет. Не знаю, писала ли его Лученко, как говорит Митрохин, (все иноагенты) но этот материал с более внятной фактурой, чем статьи "Леры Фурман", которые сплошное гыгыканье и очередной позор подписанный "религиоведом". Хотя, у "Берг" много ссылок на "Фурман", так что в каком-то перихорезисе эти ипостаси находятся. Интересно было только узнать об архиве слитых переписок и о участии в "русской весне", а все остальное — обрамление мишурой.

Больше половины россиян не считают религию важной частью своей жизни, следует из результатов опроса ВЦИОМ. ▶️Более трети (34%) отметили, что вера не играет никакой роли в их жизни (+ 6 п. п. к показателю 2023 года). Еще около четверти (24%) сказали, что придают религии не слишком большое значение. ▶️37% опрошенных считают религию очень важной или довольно важной частью своей жизни. По мере взросления роль веры в жизни россиян возрастает. Говорить о снижении значимости религии на основе результатов исследования ВЦИОМа преждевременно: произошедшие изменения находятся в пределах погрешности, а в 2020-х годы приверженность вере скорее росла, считает социолог Денис Волков. 📰Max | Telegram | Рассылка | Приложение для iOS | Android

невероятной красоты сайт о Туве Янсон 🌸 (!!). иллюстрированный таймлайн, биография, книги и комиксы, редкие фото открывать если хочется захотеть жить

Мне так нравятся старые библейские издания на финно-угорских языках. От них веет каким-то уютом и телеканалом «культура» с пейзажной перебивкой на фоне которой бархатный голос цитирует стихи

Яблоко — любимый русским народом символ преображения. Церковь издавна его благословляла и освящала. Наше дело чтить традиционное духовное наследие и продолжать ему следовать.

Требуется перенос празднования яблочного спаса на 20 сентября.