СЫРДОНЫ МÆСЫГ

Миф о том, что рядовые граждане Грузии были лишь слепыми жертвами обмана Саакашвили, рассыпался в ходе первых часов конфликта. В политологии есть понятие соучастия через одобрение. Когда до Тбилиси донеслась ложная весть о падении Цхинвала, грузинское общество мгновенно сбросило маску неосведомленности. Тбилиси погрузился в эйфорический экстаз: площади заполнились национальными флагами, из ресторанов гремела музыка, люди танцевали и обнимались. Этот безумный карнавал наглядно показал — обыватели не просто верили лжи, они жаждали этой победы. В те часы так называемый "простой народ" в едином порыве со своей властью праздновал и одобрял кровь, которая лилась на осетинской земле. Ничи ферох, ницы ферох.

Ничи ферох, ницы ферох 08.08.2008

Визит Павла Дурова в Грузию и его медийный эффект наглядно иллюстрируют реалии XXI века. Сегодня государства конкурируют не только за территории, но и за лидеров мнений, способных формировать позиции миллионов людей. Информационная привлекательность становится важнейшим элементом суверенитета. В этих условиях Южной Осетии жизненно необходимо выйти из оборонительной позиции. Нам нужно самим создавать поле притяжения для масштабных фигур: от ИТ-предпринимателей до независимых журналистов и блогеров. Для этого республике требуются конкретные шаги — от создания уникальных регуляторных зон и ИТ-хабов до запуска международных дискуссионных платформ. Мы должны дать миру легальные и привлекательные инструменты, чтобы транслировать наше видение и, если не укреплять позиции республики на глобальной карте, то хотя бы на ней появиться. Разумеется, в условиях, когда элементарные вопросы — от аварий ЖКХ и очередей на Зарамаге до бесперебойной работы банкоматов — требуют ручного управления и колоссального напряжения госаппарата, амбиции глобального уровня могут показаться преждевременными. Однако масштаб государства определяется не размером его территории, а горизонтом планирования его руководства. Осетинской бюрократии пора перестать мыслить категориями отдельного села, в которое его так старательно превращали десятилетиями.

Приготовьтесь, Irættæ. Мы всё чаще будем сталкиваться с последовательными попытками размыть фундамент осетинской идентичности и изменить наше представление о самих себе. Такие процессы не проявляются открыто — они действуют мягко и своевременно: через размывание традиций, подмену авторитетов, искажение истории и превращение нравственных ориентиров нации в предмет насмешки. Их цель — не одномоментное уничтожение памяти этноса, а постепенное изменение отношения к ней, следующее из этого переосмысление и адаптация под чужие смыслы и планы. Это не давление извне, которое легко распознаётся и вызывает ответную реакцию, а незаметное переформатирование изнутри. Именно поэтому необходимо каждую секунду помнить, кто мы и что делает нас осетинами. Иоганн Коль писал: «…осетин не расстаётся со своим оружием…». Сегодня главное оружие, которое всегда должно быть при нас — это память. Память о предках, традициях и ценностях, которую поколения осетин несли как знамя через горнило самых тяжелых испытаний и сохранили для нас, чтобы осветить путь потомков сквозь тьму XXI века.

Hetadžy Wastyrdžijy xorzæx uæ uæd, Irættæ ! Не забывайте историю, которая стоит за этим праздником. К сожалению, сегодня не все знают подлинную легенду о Хетаге, а некоторые и вовсе увлеклись её переосмыслением, подстраивая народную память под чужие лекала. Сохранение ДНК национального самосознания — наш долг перед теми, кто был до нас, и перед теми, кто придет после. С праздником, Ирыстон !

Приветствую, уважаемые читали ! После небольшой паузы возвращаюсь к активному ведению канала. Спасибо всем, кто остаётся здесь. — Хоть ты камнями завали его, все равно бессмертен Сырдон!

Наткнулся на этот до боли искренний, простой и глубокий комментарий. Я не знаю его автора, не знаю, что связывает его с Осетией, но ощущаю теплоту, которую он вложил в свои строки. Наш народ еще скажет свое слово, оно прозвучит булатом и эхом отразится от Кавказских гор до равнин Ирана. А пока мы «ждем во тьме рассвета», прошу Всевышнего лишь об одном, пусть наступит завтрашний день, и в нём мой Ирыстон будет ещё сильнее, чем вчера.

Информационная политика ДУМ: как формируется фон, дискредитирующий Уацдин. Резонанс вокруг высказываний Хаджимурата Гацалова о традиционной осетинской религии наконец пошёл на спад. Однако вне фокуса публичного внимания остался контекст, дополнительно объясняющий жёсткость реакции осетинской общественности.    Речь идёт об информационной политике официального телеграм-канала мечети г. Владикавказа, в рамках которой Уацдин систематически дискредитируется под завуалированным ярлыком «язычества», а причины негативной реакции на собственную риторику заменяются удобной интерпретацией:   «Некоторые представители нашего народа сильно обижаются, когда их называют язычниками, но это, как правило, происходит из-за незнания значения самого термина и непонимания сути язычества». Редакция канала действует в манере своего духовного лидера: подменяет реальные причины, стоящие за общественной реакцией. Речь идёт не об «обиде», а о гневе, спровоцированном попытками ангажированных хаттатов администрации канала мечети навязать традиционной осетинской религии ярлык «язычества» и наполнить его дискредитирующим содержанием, чем мечеть последовательно занимается на своём официальном медиаресурсе, используя, к примеру, подобные тезисы:   «Язычество не имеет божественного истока, достоверных основ…»   «[…] верования осетин гораздо ближе к языческим представлениям, чем к авраамическим религиям».   «[…] если человек воспринимает такие наименования, как „язычник“ или „многобожник“, как оскорбление – в этом уже есть отголосок здравого смысла».   «Христианская доктрина (не говоря уже об исламской) не имеет ничего общего с тем, с чем ее зачастую смешивают в нашей республике».   «Истинно, не подобает человеку быть язычником и исповедовать то, на что нет никакого довода от Всевышнего. Истина в том, что нет религии, кроме религии единобожия. Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха […]»   «[…] так называемые традиционные осетинские верования».   «Тяжко же положение того, кто променял истинную веру на многобожие…»   Очевидно, что «язычество» в подобном контексте является завуалированным обозначением осетинской религии, если только ДУМ республики не открыло для себя фронт борьбы с Одином или Перуном.   Примечательно, что транслируемая линия «Уацдин = язычество» во многом воспроизводит взгляды заместителя муфтия РСО–Алания Расула Гамзатова, убитого в 2014 году, чьи труды регулярно встречаются в публикациях канала мечети. В своём opus magnum «Многобожие не прощается» он писал:   «Печальным остается тот факт, что множество сел нашей республики, считающиеся исконно мусульманскими, сейчас имеют только название „мусульманские“. Большая часть их жителей погрязла в неверии и язычестве…»   «Или же у въезда в село устанавливают памятник языческому святому, на которого, якобы, должны полагаться мусульмане, когда выезжают за пределы этого села».   «Очень больно видеть как „мусульмане“ взывают к языческим святыням, празднуют языческие или христианские праздники, которые в корне противоречат Исламу».   В итоге канал мечети закономерно переходит от оценок к созданию собственного образца «достойного» осетина, представляющего собой идеологического Франкенштейна с вшитой системой «антител» против традиционной осетинской религии:      «Человек, рожденный от отца-осетина, исповедующий единобожие в чистом виде, которое отвергает обращение к вымышленным небожителям, отмечающий исключительно исламские праздники […] – является не просто осетином, но одним из достойных сынов своего народа».   Совокупность подобных нападок всё отчётливее свидетельствует о наличии устойчивого курса на дискредитацию традиционной осетинской религии, который последовательно пытаются закрепить в публичном пространстве. Интересно, что отношение мечети к традиционализму заметно обострилось в течение последнего года. Связано ли это с корректировкой идеологического курса или с появлением молодых администраторов, стремящихся вести даават в инфополе более радикальным образом – вопрос остаётся открытым. Очевидно одно: телеграм-канал мечети явно вышел за указанный при его создании функционал.

Северная Осетия аутсайдер: • В рейтинге регионов по уровню заработных плат за 2024 год. • В рейтинге регионов по доступности жилья. • В рейтинге регионов по ситуации на рынке труда за 2024 год. • В рейтинге регионов по темпам роста заработных плат. • В рейтинге регионов по материальному благополучию населения. • В рейтинге регионов по уровню заработных плат за 2025 год. • В рейтинге регионов по ситуации на рынке труда за 2025 год. • В рейтинге регионов по доле работников с высокой заработной платой. • В рейтинге регионов по размеру пенсий. • В рейтинге регионов по социально-экономическому положению. • В рейтинге регионов по уровню безработицы. Удивительно, что при наличии широкого спектра неблагоприятных социально-экономических факторов, коррелирующих с распространением алкоголизма в большей степени, чем несколько злоупотребивших аракой мужиков, муфтий решил рассматривать общественный недуг сквозь призму национального праздника.

Муфтий и Председатель Духовного управления мусульман Республики Северная Осетия-Алания Хаджимурат Гацалов разъяснил свои слова о проблеме алкоголя в контексте традиционной осетинской религии. Хаджимурат Харумович говорит о реальных проблемах, существующих в республике, однако делает это, скорее, с целью сместить фокус общественного внимания с недовольства его словами о связи между алкоголизмом и традиционной осетинской религией на давно «избитые» на любой осетинской кухне темы. Муфтий отметил, что говорил не о Джеоргуыба, а о «застольях на свадьбах и похоронах», но тут же заявил, что в контексте Джеоргуыба говорил (выходит всё-таки говорил) о том, что в течение 7 дней в ходе этого праздника «люди распивают спиртные напитки». В детстве мы с товарищами многократно участвовали в проведении вышеупомянутых мероприятий в родном селе, будучи уже студентами продолжали делать это в городе, однако, я нигде так и не столкнулся с той карикатурой повального пьянства, которую подозрительно старательно навязывают осетинским застольям в последнее время. Далее Гацалов заявляет: «Если вы хотите сделать этот сакральный праздник — я за, давайте, сделайте его благим, добрым, чистым, сухим. Давайте сделаем его пользой для всех». Высказывание муфтия создаёт впечатление, будто речь идёт не о сложившемся религиозном празднике, а о некоем «утреннике», который нужно доработать и привести в надлежащий вид. Ранее муфтий говорил: «вот вы всю неделю под видом какого-то виртуального, уникального вашего праздника», сознательно дистанцировавшись от него, теперь же фактически примеряет на себя роль морального наставника, решающего, каким он должен быть. Невозможно одновременно объявлять традицию «чужой» и претендовать на право её переосмысления и нравственной оценки.

Наткнулся на попытки придать словам муфтия иной контекст. Так, некоторые утверждают, что он произнёс «ритуальный», а не «виртуальный». Только вот элементарное воспроизведение видео на разной скорости показывает обратное: отчётливо слышно, что слово начинается со звука [В], а именно с сочетания [ВИР]. Если бы Гацалов произнёс «ритуальный», в начале слова звучало бы чёткое и обособленное [Р] без каких-либо предшествующих звуков. Между тем на записи ясно слышно [ВИР], следовательно, слово не начинается с [Р].