التوحيد.

#دعاء #شعر #مناجاة أنصح بالاستماع إليها مع قراءة النص المكتوب فهو أصح من قراءة الشاعر هنا. اللهم رحمتك. .

عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : ما يضـر عبـداً يصبح على الإسلام ، ويمسي عليه ، ماذا أصاب مـن الدنيا . [الزهد لابن المبارك ١٩٧.]

ما معنى اللهم صلِّ على محمد ؟؟ قال العلامة بن العثيمين رحمه الله : يعني: اللهم اثني عليه في الملأ الأعلى معنى أثني عليه يعني أُذكره بالصفات الحميدة والملأ الأعلى هم الملائكة فكأنك إذا قلت اللهم صل على محمد كأنك تقول يا رب صفه بالصفات الحميدة واذكره عند الملائكة حتى تزداد محبتهم له ويزداد ثوابهم بذلك و سلّم : هو أن يسلّم الله شريعته من كل آفة لأن سلامة شريعة الإسلام سلامة له ( للنبي)

[ وَلكنْ يُعَذِّبُكَ عَلَى خِلَافِ السُّنَّةِ ] [٤٨٩٢] عبد الرزاق، عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ أَبِي رَبَاحٍ، عَنِ ابْنِ الْمُسَيَّبِ أَنَّهُ رَأَى رَجُلًا يُكْثِرُ الرُّكُوعَ بَعْدَ طُلُوعِ الْفَجْرِ فَنَهَاهُ، فَقَالَ: يَا أَبَا مُحَمَّدٍ أَيُعَذِّبُنِي اللهُ عَلَى الصَّلَاةِ؟ قَالَ: لَا، وَلكنْ يُعَذِّبُكَ عَلَى خِلَافِ السُّنَّةِ. [ المصنف لعبد الرزاق الصنعاني ]

📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚 ((من تَوضَّأ فأحسنَ الوضوءَ ، ثمَّ أتى الجمعةَ فاستمعَ وأنصتَ ، غُفِرَ لَه ما بينَ الجمعةِ إلى الجمعةِ وزيادةَ ثلاثةِ أيَّامٍ ، ومن مسَّ الحصى فقد لغا)). #الراوي : أبو هريرة  #المحدث : الألباني  #المصدر : صحيح أبي داود خلاصة حكم المحدث : #صحيح 📘 #شـرح_الـحـديـث 🖌 🕌 يَومُ الجُمُعةِ يَومٌ عَظيمٌ ، وهو يومُ عيدٍ أسبوعيٍّ للمُسلِمين ؛ ففيه يَجتَمِعون على صَلاةِ الجمُعةِ ، الَّتي جعَل اللهُ فيها أجرًا عظيمًا لِمَن أحسَنَ الاستِماعَ لِخُطبَتِها وأحسنَ أداءَ صَلاتِها ، ولكِنْ ليس كلُّ مَن يَحضُرُ صلاةَ الجمُعةِ على درَجةٍ واحدةٍ. وفي هذا الحديثِ يَقولُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ علَيْه وسلَّم : ● "مَن توَضَّأَ فأحسَنَ الوُضوءَ" ، أي : أتَى به على الوجهِ الأكمَلِ والأتمِّ له ، وأعطى كلَّ عضوٍ حقَّه مِن الماءِ. ● "ثمَّ أتى الجمُعةَ" ، أي : صلاةَ الجمعةِ. ● "فاستَمَعَ وأنصَت" ، أي : استَمَع لخُطبَةِ الإمامِ بإنصاتٍ وتعَقُّلٍ ، ولم يتَكلَّمْ ، وجلَس في مَكانِه ولم يتَحرَّكْ ولم يتَقدَّمِ الصُّفوفَ ، أو يتَنقَّلْ مُتخطِّيًا الرِّقابَ. ● "غُفِر له ما بينَ الجُمعةِ إلى الجمعةِ ، وزِيادةُ ثلاثةِ أيَّامٍ" ، أي : يُكفِّرُ اللهُ عزَّ وجلَّ مِن ذُنوبِه عَشَرةَ أيَّامٍ ؛ وذلك بأنَّ اللهَ عزَّ وجلَّ يَقولُ : {مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا} [الأنعام : 160] ، والمرادُ غُفرانُ الذُّنوبِ الصَّغائرِ لا الكَبائرِ ؛ كما بيَّنَت الرِّواياتُ الأخرى ؛ لأنَّ الكبائرَ لا بُدَّ لها مِن التَّوبةِ وعدَمِ العودةِ وغيرِ ذلك مِن الشُّروطِ. ● "ومَن مسَّ الحَصى" ، أي : انشَغَل عن الخُطبَةِ أوِ الصَّلاةِ بمسِّ الحَصى أو ما شابهَ. ● "فقد لَغا" ، أي : تَكلَّمَ بما لا يُشرَعُ له ، ويتَحقَّقُ اللَّغوُ بأيِّ شيءٍ مِن الكلامِ ، حتَّى وإن قال الرَّجُلُ لأَخيه : أنصِتْ ، ومَن لَغا فلا حظَّ له مِن أجرِ الجمعةِ ، وإنَّما حظُّه ونَصيبُه مِنها هو كلامُه أو فِعلُه. #وفي_الحديث : ● بيانُ فضلِ يومِ الجمعةِ. ● وفيه : الحثُّ على الإنصاتِ وحُسنِ الاستِماعِ يومَ الجمعةِ مع مُراعاةِ الآدابِ ، وذلك له أجرٌ عظيمٌ. ● وفيه : الزَّجرُ عن اللَّغوِ أثناءَ خُطبةِ الجمعةِ ؛ لأنَّه مُضيِّعٌ للأجرِ. 📚 #الموسوعة_الحديثية 📚 https://dorar.net/hadith/sharh/29667

﴿ وَكُلٌّ في فَلَكٍ يَسبَحونَ ﴾

هلكت وأهلكت (كلمة في موضوع الترحم والاستغفار) قال زهير بن حرب في كتاب العلم [131]: "ثنا وكيع، عن سفيان، عن أبي حصين، عن أبي عبد الرحمن: أن عليا رضي الله عنه مر بقاص فقال: أتعرف الناسخ من المنسوخ؟ قال: لا، قال هلكت وأهلكت". أقول: الناسخ والمنسوخ بلسان السلف لا تساوي الناسخ والمنسوخ عند المتأخرين، بل يشمل الخاص والعام والمطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ بلسان المتأخرين (كما نبه ابن تيمية على هذا المعنى). فعلى سبيل المثال قوله تعالى: {والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما} ظاهر هذه الآية القطع في كل سرقة قليلة أو كثيرة وجاءت السنة بتحديد وأنه لا يقطع بأقل من ربع دينار وجاء فيها أنه لا قطع في ثمر أو كثر وغيرها من القيود. فمن لم يجمع بين النصوص وقع في الغلط والإفراط، وكان هذا بلاء الخوارج فيقرأ {ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها} فيكفر القاتل، ولا ينظر إلى قوله {فمن عُفِيَ له من أخيه} وقوله {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا} وقوله {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء}. ونظير هذا الإفراط تفريط من أجاز الترحم على الكفار بحجة الاستدلال بقوله تعالى: {وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا}. ولم ينظر في كلام مفسري السلف الذين ردوا على هذا الخطل قبل ظهوره بقرون. قال مقاتل بن سليمان المتوفى عام 150 هجري في تفسيره: "وقل رب ارحمهما عند ما تعالج منهما كما ربياني صغيرا- 24- يعنى كما عالجا ذلك منى صغيرا فالطف بهما، واعصهما في الشرك فإنه ليس معصيتك إياهما في الشرك قطيعة لهما، ثم نسخت رب ارحمهما كما ربياني صغيرا، ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى". ويقصد بالنسخ التخصيص، يريد أن الآية خصصت بالوالدين المسلمين. وقال الطبري في تفسيره: "وقال جماعة من أهل العلم: إن قول الله جل ثناؤه (وقل ربي ارحمهما كما ربياني صغيرا) منسوخ بقوله (ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم) . * ذكر من قال ذلك: حدثني علي بن داود، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس، قوله (وقل ربي ارحمهما كما ربياني صغيرا) ثم أنزل الله عز وجل بعد هذا (ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى) . حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يحيى بن واضح، قال: ثنا الحسين، عن يزيد، عن عكرمة، قال في سورة بني إسرائيل (إما يبلغان عندك الكبر أحدهما أو كلاهما) .... إلى قوله (وقل ربي ارحمهما كما ربياني صغيرا) فنسختها الآية التي في براءة (ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى) ... الآية. حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، قال: قال ابن جريج، قال ابن عباس (وقل ربي ارحمهما) .... الآية، قال: نسختها الآية التي في براءة (ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين) . .. الآية. وقد تحتمل هذه الآية أن تكون وإن كان ظاهرها عاما في كل الآباء بغير معنى النسخ، بأن يكون تأويلها على الخصوص، فيكون معنى الكلام: وقل رب ارحمهما إذا كانا مؤمنين، كما ربياني صغيرا، فتكون مرادا بها الخصوص على ما قلنا غير منسوخ منها شيء". وفي تفسير ابن أبي زمنين: "تفسير قتادة: قال: كان أنزل في سورة بني إسرائيل {وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا} ثم أنزل في هذه الآية {ما كان للنبي والذين آمنوا} الآية، فلا ينبغي للمسلم أن يستغفر لوالديه إذا كانا مشركين، ولا أن يقول: رب ارحمهما". وعلى هذا إجماع العلماء، وواضح أنهم لا يفرقون بين الترحم والاستغفار. وقد قال تعالى: {وقهم السيئات ومن تق السيئات يومئذ فقد رحمته وذلك هو الفوز العظيم}. والوقاية من السيئات تكون بالمغفرة، فظهر أن معناهما متداخل وأن النهي عن الاستغفار نهي عن الترحم.

وفاة والد ميسي

بكاء سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن باز على ما أحدثه البطَّالون من بدعة المولد.

عمل المولد النبوي بدعة لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الخلفاء الراشدين وصحابته الكرام ولا عن القرون المفضلة ،* أنهم كانوا يقيمون هذا المولد وهم أكثر الناس محبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأحرص الأمة على فعل الخير ، ولكنهم كانوا لا يفعلون شيئًا من الطاعات إلا ما شرعه الله ورسوله عملًا بقوله تعالى‌‏ : ‏ *{ وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا }‏* ‏[‏الحشر‌‏ : 7‏]‏ ، فلما لم يفعلوا إقامة هذا المولد عُلِم أن ذلك بدعة‌‏ . • وإنما حدثت إقامة المولد والاحتفال به بعد مضي القرون المفضلة وبعد القرن السادس من الهجرة ؛ وهو من تقليد النصارى؛ لأن النصارى يحتفلون بمولد المسيح عليه السلام !! فقلدهم جهلة المسلمين . ويقال‌‏ : إن أول من أحدث ذلك الفاطميون ؛؛ يريدون من ذلك إفساد دين المسلمين واستبداله بالبدع والخرافات‌‏ . _* الحاصل :_ أن إقامة المولد النبوي من البدع المحرمة التي لم يرد بها دليل من كتاب الله ولا من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم : *(( ‏وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة‏ ))* ‏[‏رواه النسائي في ‏"‏سننه‏"‏ من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما‏]‏ . والنبي - صلى الله عليه وسلم - يقول في الحديث‌‏ : *((‏من عمل عملًا ليس عليه أمرنا فهو رد ))* ‏[‏رواه الإمام البخاري في ‏"‏صحيحه‏"‌‌‏]‏ ، وفي رواية‌‏ : *(( ‏من أحدث في أمرنا ما ليس منه فهو رد ))‏* ‏[‏رواها الإمام البخاري في ‏"‏صحيحه‏"‌‏ من حديث عائشة رضي الله عنها‏]‏ . فهذا من الإحداث في الدين ما ليس منه فهو بدعة وضلالة . • وأما قراءة السيرة النبوية للاستفادة منها ؟! فهذا يمكن في جميع أيام السنة كلها ، لا بأس أن نقرأ سيرة الرسول وأن نقررها في مدارسنا ونتدارسها وأن نحفظها لقوله تعالى‌‏ : ‏ *{لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ }* ‏[‏الأحزاب‌‏ : 21‏]‏ ، ولكن ليس في يوم المولد خاصة ؛ وإنما نقرؤها في أي يوم من أيام السنة كلها حسب ما يتيسر لنا ولا نتقيد بيوم معين . • وكذلك إطعام المساكين والأيتام ؟! فالإطعام أصله مشروع ، ولكن تقييده بهذا اليوم بدعة ؛ فنحن نطعم المساكين ونتصدق على المحتاجين في أي يوم وفي أي فرصة سنحت . • وأما الذي يقرأ المولد ويأخذ أجرة ؟! فأخذه للأجرة محرم؛ لأن عمله الذي قام به محرم ؛ فأخذه الأجرة عليه محرم ؛ • أضف إلى ذلك : أن هذه القصائد ؛ وهذه المدائح ؛ لا تخلو من الشرك ومن أمور محرمة ؛      مثل قول صاحب البردة‌‏ : *يا أكرم الخلق ما لي من ألوذ به*    *سواك عند حلول الحادث العمم* *إن لم تكن في معادي آخذًا بيدي*     *وإلا يـا زلـــت القـدم* *فإن من جودك الدنيا وضرتهـا*     *ومن علومك علم اللوح والقلم* وأشباه هذه القصيدة الشركية مما يقرأ في الموالد‏.  الشيخ صالح الفوزان

*أنصح ولا تجـادل* قال الشيخ أبن عثيمين رحمه الله:* "إذا رأيت من أخيك جدالاً ومراءً، حين يكون الحق واضحاً، ولكنه لم يتبعه،* *ففر منه فرارك من الأسد،، وقل: ليس عندي إلا ما ذكرته لك من الحق"* شرح حلية طالب العلم (٢٦)

هذه صورة مسربة من حوارات بعض العالمانيين عندنا، وإلى جانبها الترجمة للكلام. قبل أيام كتبت مقالا ذكرت فيه التالي: ”اليوم لما جاء هذا الخطاب [=العالماني] يرى أن الأمر يجب أن يكون بحل جذري، وهذا الأخير لا يتم إلا إن حصل بأيدي المسلمين أنفسهم أو تم إلصاقه بهم، لذلك لا تستغرب إن حصلت قلاقل وتم إلصاقها بالخطاب الإسلامي بوجه أو بآخر وقد فعلوا ذلك كثيرا!“ وقد ظهر صدق هذا الكلام وأن هذا هدفهم، والأمر ليس كهانة أو تنجيم وإنما لخبرتي بالقوم، وقد فعلوا الأمر كثيرا في بلدان أخرى كمصر وغيرها. وقد كانوا في كل مرة يفتضحون ويُظهر الله الحق ويظهر فساد سريرتهم للناس. غير أن المؤمن كيِّس فطن لا يُلدغ من الجحر مرتين، لذلك على إخواننا أن يحترزوا في كتاباتهم وردودهم وتعليقاتهم وانفعالاتهم. والله خير حافظا.

رسالة لطلاب التوجيهي

تذكير بصيام الإثنين "مَن صامَ يَوْمًا في سَبيلِ اللَّهِ، بَعَّدَ اللَّهُ وجْهَهُ عَنِ النَّارِ سَبْعِينَ خَرِيفًا". أي سبعين سنة.

نصيحتي لـ عبدالرحمن ذاكر الهاشمي https://youtu.be/p-5z2Zmees0?si=k1gyCdpiMv617Khr

‏قال الإمام محمد بن عبدالوهاب: نحن نعلم بالضرورة أن النبي ﷺ لم يشرع لأمته أن يدعو أحدا من الأموات، لا الأنبياء ولا الصالحين ولا غيرهم؛ بل نعلم أنه نهى عن هذه الأمور كلها، وأن ذلك من الشرك الأكبر الذي حرمه الله ورسوله. الرسائل الشخصية | 105.

لو شاء ربك كنت أيضا مثلهم ... فالقلب بين أصابع الرحمن

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: «فعليك بالأمهات، كتب السلف، فإنها خير وأبرك بكثير مِن كتب الخلف، لأن غالب كتب المتأخرين قليلة المعاني، كثيرة المباني، تقرأ صفحة كاملة يمكن أن تلخصها بسطر أو سطرين، لكن كتب السلف تجدها هينة، لينة، سهلة رصينة، لا تجد كلمة واحدة ليس لها معنى». [كتاب العلم لابن عثيمين (٦٩)]

أهل السنة ان قعدت بهم اعمالهم قامت بهم عقائدهم | الشيخ عبدالرزاق البدر

الشيعة ودعاء الأموات