Soli Deo Gloria

Я набрёл на красивую и давным-давно заброшенную католическую церковь. Войдя в неё сквозь незапертые двери, я бродил по проходам, пока мой взгляд не упал на исповедальню. Убедившись, что больше никого в храме нет, я сделал то, что мне всегда хотелось сделать: проскользнул внутрь и сел на место священника. Я думал о поколениях священников, которые принимали исповеди в этой каморке, и представлял, что они выслушивали, — столько раскаяния, столько стыда, столько вины!.. Я завидовал этим людям Божьим: я завидовал их праву объявлять страдальцу: «Ты прощён». Какая терапевтическая мощь! Мои собственные возможности в сравнении с ней казались ничтожными. (Ирвин Ялом, американский психотерапевт)

Необыкновенную популярность в различных Петербургских кругах обрел с 1867 года лютеранский проповедник и богослов Альберт Мазинг. 💭Свои назидательные проповеди он произносил на русском языке. Над церковной кафедрой, где выступал Мазинг, были начертаны слова Христа: «Блаженны слышащие Слово Божье и соблюдающие его». Вера, действующая любовью, вера, сопровождаемая конкретными делами, только такая вера ведет к спасению души – излюбленная тема проповедей Мазинга. С Мазингом был близко знаком писатель Николай Лесков. Он всегда давал превосходную оценку проповедям, богословским трудам и благотворительному служению немецкого пастора. «Гомилетические беседы пастора Мазинга спокойны и серьезны и при том часто так близки к учению древней апостольской церкви, что их можно слушать с удовольствием и без всякого насилования своих православных взглядов и убеждений, - отмечал Лесков. – Пастор Мазинг говорит уже давно, и в числе его слушателей немало людей православных, и из образованного круга и из простолюдинов, которые находят удовольствие начать субботний вечер слушанием бесед почтенного пастора». Живые проповеди Мазинга дополняла его активная христианская благотворительность. Он основал общеобразовательную школу, открыл дома для вдов и сирот.💭 📔Фрагмент книги В. А. Попова “Святые из царского дома” #НужноПрочитать

«О Крещении мы учим, что оно необходимо для спасения и что через Крещение предлагается благодать Божия. Следует также крестить детей, которые через Крещение вверяются Богу и принимаются Им в благодать. Осуждаются анабаптисты, отвергающие крещение детей и утверждающие, что дети спасаются без Крещения». Аугсбургское исповедание, Артикул IX «О Крещении» За годы пастырского служения Господь многократно позволял увидеть, что Таинство Крещения касается не только вечности и духовного спасения , но и самым удивительным образом входит в земную жизнь человека. Особенно глубоко это осознаётся в больничных палатах и реанимационных отделениях, где человеческие силы и возможности подходят к своему пределу. Бывали моменты, когда новорождённый боролся за жизнь, и после окропления водой и произнесения крещальной формулы делал первый самостоятельный вдох. Бывали минуты, когда в палате, наполненной плачем младенцев и тревогой родителей, во время молитвы «Отче наш» неожиданно наступала полная тишина. Бывали случаи, когда врачи почти не оставляли родителям надежды, а спустя несколько лет тот самый ребёнок уже бегал по храму, радуя служителей и прихожан. В таких случаях сердце раз наполняется благодарностью Богу, потому,что через него Сам Господь приходит к человеку со Своим Словом, Своими обетованиями и Своей благодатью. Так было и с маленьким Кириллом. Через месяц после рождения у него был обнаружен сложнейший врождённый порок сердца — диагноз, требовавший срочного хирургического вмешательства и ставивший под угрозу саму жизнь ребёнка. Последовала экстренная госпитализация. Обстоятельства сложились так, что Крещение пришлось совершать прямо в больнице. Для совершения Таинства приехал в Детскую городскую больницу на Авангардной. Это действительно было Таинство в самом буквальном смысле слова: в палате находились только я, Кирилл, и его мама. Но за стенами палаты о младенце молились сотни людей. Для семьи это стало тяжёлым испытанием. И всё же Господь удивительным образом вёл их через него. Первый месяц жизни ребёнок провёл дома, окружённый любовью родителей, а не в реанимации. Болезнь была обнаружена вовремя, что позволило незамедлительно начать лечение. Крещение и благополучный исход операции стали для многих свидетельством Божьей милости и заботы. Спустя три года, взяв Кирилла на руки, невозможно не воздать хвалу Господу за Его благость и милосердие! Пусть растет под крепкой рукой Божьей на радость родителям и близким! 👼 Но, к сожалению , не всегда земной исход бывает таким, каким мы его ожидаем. Иногда Господь допускает встречу с тем, что Священное Писание называет «последним врагом» Бога — смертью. Но и тогда, среди скорби, христианин не остаётся без утешения. Ведь в Крещении Господь совершает главное чудо — спасает бессмертную душу человека, соединяет его со Христом, дарует прощение грехов и надежду воскресения. Поэтому не будем пренебрегать Крещением детей. Не будем откладывать то, через что Сам Бог приходит к человеку Своей благодатью. Как писал доктор Мартин Лютер: «Мы приносим ребёнка с тем убеждением и надеждой, что он верует, и просим Бога даровать ему веру. Но крестим мы его не на основании этого, а исключительно потому, что так повелел Бог. Ибо мы знаем, что Слово Божие не может лгать». Пусть Господь хранит всех наших детей и укрепляет нас в доверии к Его обетованиям!

– В ряду таинств Святой Церкви на первом месте стоит таинство крещения. Оно служит дверью, вводящей в благодатное царство, или Церковь, и дает доступ к участию в других таинствах. Еще до установления таинства крещения Господь Иисус Христос в Своей беседе с Никодимом указал на безусловную необходимость его для спасения. «Истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие»(Ин.3:5). Когда Никодим выразил недоумение, «как может человек родиться, будучи стар», то Спаситель ответил, что новое рождение будет совершаться водой и Духом: «Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа не может войти в Царствие Божие: Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух» (Иоан. 3:5–6). Установление этого благодатного таинства произошло после воскресения Христова. Явившись Своим ученикам, Господь сказал им, что Он принял от Отца всякую власть на небе и на земле, и продолжал: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века» (Матф. 28:19–20), – и к этому прибавил: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Марк. 16:16). Михаил Помазанский. Догматическое богословие

До Никейского Собора некоторые отмечали Пасху в одно время, а некоторые — в другое время. И это отсутствие единообразия не наносило никакого ущерба вере. Впоследствии было решено, что Пасха не должна совпадать по времени с иудейским праздником Песах. Но Апостолы заповедали церквям праздновать Пасху вместе с братьями, обращенными [в Христианство] из Иудеев. Потому после Никейского Собора некоторые народы упорно соблюдали этот обряд по иудейскому обычаю [по иудейскому календарю, то есть тогда, когда иудеи празднуют Песах]. Но Апостолы своим постановлением не имели цели обязывать церкви к чему-то, о чем свидетельствуют слова этого постановления. Ибо оно никого не обязывает тревожиться, даже если его братья по вере, соблюдая Пасху, не исчисляют время правильно. Слова этого постановления дошли до нас в трудах Епифания: ―Не исчисляйте, но празднуйте ее тогда, когда это делают ваши братья, или когда позволяют обстоятельства. Празднуйте ее вместе с ними, и если они даже (возможно) заблуждаются, пусть это не беспокоит вас‖. Епифаний пишет, что таковы слова Апостолов, представленные в постановлении о Пасхе, из которого благоразумный читатель может легко понять, что Апостолы хотели освободить людей от глупого суждения о каком-то конкретном, установленном времени [празднования Пасхи], когда они велели им не тревожиться даже в том случае, если в вычислении [времени] имеют место ошибки. Филипп Меланхтон. Апология Аугсбургского вероисповедания

Я верую, что на земле существует маленькая святая группа, община [собрание], состоящая исключительно из святых, единой главой которой является Христос, группа, призванная и собранная вместе Святым Духом, пребывающая в единой вере, едином мнении и едином понимании, обладающая различными дарами, но все же имеющая между собой согласие, без сект и расколов. Мартин Лютер. Большой Катехизис

Верую в единую святую [католическую или] христианскую Церковь. Святость состоит вовсе не в ношении стихарей, тонзур, длиннополых мантий и других обрядах, выдуманных ими, вопреки Святому Писанию, но [святость заключается] в Слове Божием и истинной вере. Мартин Лютер. Шмалькальденские артикулы

Если человеческие традиции являются деяниями служения, необходимыми для обретения праведности перед Богом, то отсюда следует, что те, кто не имеют традиций, принятых повсеместно, также могут быть праведными и называться сынами [чадами] Божьими. Так, если стиль облачения, принятый в Германии, не относится к служению Богу, необходимому для обретения праведности перед Ним, то, следовательно, люди могут быть праведными и называться чадами Божьими и сынами Церкви Христовой, даже если они используют не немецкие, а, скажем, французские костюмы. Филипп Меланхтон. Апология Аугсбургского вероисповедания

Основа единства многих разнообразных частей Тела Христова - их общее Крещение "одним Духом в одно тело" (1Кор.12:13). Павел говорит о таинстве христианского Крещения , путём которого человек включается в тело Христово ( Гал.3:27-28). Гордон Фи утверждает, что Павел использует здесь глагол βαπτίζω ("крестить") метафорически, имея в виду "их общий опыт - обращение ко Христу". По мнению Фи, предполагать, что Павел имеет ввиду христианское таинство Крещения, так как использует глагол βαπτίζω, значит предполагать "больше, чем сказано на самом деле". Впрочем, Фи признаёт, что большинство комментаторов видят здесь ясное указание на христианское Крещение. Подоплекой этого утверждения является скептическое отношение к Крещению, априорная посылка, что Крещение на самом деле не может совершать то, что оно должно совершать согласно Библии. Христианское Крещение водой во имя Триединого Бога (Мф.28:19), дарует прощение грехов и Святого Духа и соединяет крещеного верующего человека со Христом и христианской Церковью, Телом Христовым. И какие-либо иные выводы относительно значения глагола βαπτίζω в 1 Кор.12:13 будут искажением смысла этого стиха, а также параллельного ему Гал.3:27. Рудольф Шнакенбург справедливо приводит также 1Кор.6:11, ещё один стих, связывающий Крещение с получением Духа. Грегори Локвуд. Первое послание к Коринфянам

Мой друг Алексей Райман перевел и издал книгу врача девятнадцатого века Джона Чейна, посвященную связи психических расстройств и религии. Буду предельно честна, читать первые очерки про застой желчи, воспаленные нервы и приливы крови к мозгу сейчас можно разве что как для исторической справки. Искать там актуальную информацию сквозь призму безнадежно устаревшей физиологии занятие довольно бессмысленное. Но ради пятого и последующих очерков эту книгу определенно стоило переводить. В пятом очерке Чейн перестает быть наивным физиологом своего времени и даёт блестящий ответ на любимый аргумент секулярного общества о том, что религия якобы сводит людей с ума. Будучи клиницистом, он разводит веру и патологию, доказывая, что так называемое «религиозное помешательство» не является следствием Евангелия. Это следствие сломанной психики, которая просто берет теологический словарь для оформления своего бреда или отчаяния (что вполне логично с точки зрения бессознательного). Когда человек в депрессии начинает бесконечно бичевать себя за мнимые грехи, зацикливается на ужасах грядущего суда и отказывается слышать о прощения, это не духовный кризис. Это клиника, где психика использует жесткий фасад Закона, чтобы легитимизировать свое стремление к саморазрушению. Чейн делает революционный для своего времени вывод и прямо запрещает священникам лезть с душепопечением туда, где человеку нужна исключительно медицинская помощь, тем самым защищая веру от обвинений в продуцировании безумия. А в восьмом очерке автор препарирует уже не клиническую, а более массовую повседневную подмену, когда мы начинаем путать веру с аффектом. Мы склонны измерять свою духовность градусом внутреннего тепла, забывая, что наши чувства конечны и напрямую зависят от банальной усталости тела или истощения психики. Чейн показывает, что искать Бога исключительно в экстатических восторгах означает быть заложником собственной биологии. Когда наступает неизбежный спад и эмоции выгорают, человек обрушивается в отчаяние, обвиняя себя в лицемерии или считая, что Бог его оставил. Зрелая же вера, как очень верно подмечает автор, это не перманентный экстаз, а волевой принцип действия. Она способна выдерживать периоды тотальной сухости и тишины, опираясь на внешнее обещание, а не на нестабильный гормональный фон. Отсутствие духовной эйфории оказывается не проклятием и не признаком гибели души, а необходимым этапом взросления, где заканчивается инфантильное потребление эмоций и начинается подлинное доверие в условиях нехватки. В общем, если пропустить устаревшие медицинские пассажи, этот текст становится отличным отрезвляющим чтением для всех, кто привык духовными практиками лечить депрессию и изводить себя виной за периоды внутренней пустоты.

Мы веруем, что истинное единство Церкви не нарушается неодинаковыми обрядами, учрежденными людьми, подобно тому как разная длительность дня и ночи не вредит единству Церкви. Хотя нам и хотелось бы, чтобы ради спокойствия [единства и доброго порядка] соблюдались всеобщие обряды, точно так же, как в [своих] церквях мы добровольно соблюдаем установленный порядок проведения мессы, День Господень и другие наиболее выдающиеся праздничные дни. С великой благодарностью мы принимаем полезные и древние обряды, особенно потому, что они умерщвляют плоть, и тем полезны для назидания и научения людей, а также тех, кто невежествен молодежи. Филипп Меланхтон. Апология Аугсбургского вероисповедания

Античные авторы часто использовали образ тела, говоря о единстве государства. Павла же волнует вопрос о единстве Церкви. Одна из любимых аналогий в произведениях Павла - тело и его члены. Единство Тела Христова основывается на Крещении его членов в это тело (1Кор.12:13; Гал.3:27-28) и их постоянное принятие Тела и Крови Христа в Причастии (1Кор.10:16-17). Тело сакраментальное образует "тело" церковное. Грегори Локвуд. Первое послание к Коринфянам

Католическая Церковь для того, чтобы мы не могли подумать, будто Церковь является некоей внешней системой управления определенных народов [что Церковь, подобно любой другой внешней форме правления, ограничивается той или иной землей, тем или иным королевством или народом, как об этом скажет папа римский], но, скорее, по всему миру разбросаны люди, которые имеют между собой согласие по поводу Евангелия, одного и того же Христа, тот же Святой Дух и те же Таинства, независимо от того, совпадают или не совпадают их человеческие традиции и обряды. И примечание к Символам Веры гласит, что Церковь, в широком смысле этого слова, включает в себя добрых и порочных, также что порочные люди находятся в Церкви только формально [только по названию], не фактически, но добропорядочные люди принадлежат к Церкви и фактически и формально. Филипп Меланхтон. Апология Аугсбургского вероисповедания.

В книге Деяний и в первом послании к Коринфянам употребляется греческое слово glossa ("язык"), основное значение которого - природный человеческий язык, о чем и говорится в Деяниях 2:4,11. Если бы Павел, употребив слово glossa, имел ввиду что-то другое, а не реальные иностранные языки, это было бы серьезным отступлением от древней традиции Ветхого Завета и другой семитской литературы. За исключением монтаниста Тертуллиана, отцы Церкви трактовали новозаветный дар языков в свете 2-й главы Книги Деяний - как xenolalia, говорение на иностранных языках. Это трактовка сохранялась и во времена Реформации. Если языковой дар был сверхъестественной способностью говорить на реально существующих человеческих языках, то современный феномен глоссалалии (что бы это ни было) не является вышеупомянутым новозаветным дарованием. Грегори Локвуд. Первое послание Коринфянам

Церковь — это собрание святых, в котором верно преподается Евангелие и правильно отправляются Таинства. И для истинного единства Церкви достаточно согласия относительно учения о Евангелии и отправлении Таинств. Нет нужды в том, чтобы человеческие традиции, то есть обряды или церемонии, учрежденные людьми, были везде одинаковыми. Как говорит Св. Павел: ...Одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех...(Ефес.4:5,6). Филипп Меланхтон. Аугсбургское вероисповедание

Христианам, которых смущает утверждения пятидесятников о необходимости второго духовного опыта после обращения ко Христу и Крещения, следует разъяснять, что всё уже дано им в Крещении. Крещение водой и словом Божьим (именем Троицы в Мф.28:19) было также и Крещением Духом. Это Крещение произошло, когда "все мы одним Духом крестились в одно тело... и все были напоены одним Духом" (1Кор.12:13). Крещение излило на нас Святого Духа во всей Его полноте, со всеми Его дарами. В этот день кроткий Дух Божий сошел на крещаемых, как когда-то Он сошёл на Иисуса в Иордане. Грегори Локвуд. Первое послание Коринфянам

"Всё сие да будет к назиданию" (1Кор.14:26) Согласно этому важнейшему критерию, Павел считает пророчество гораздо более полезным для церкви, чем говорение на иных языках: "Ибо пророчествующий превосходнее того, кто говорит языками" (1Кор.14:5). В то время как многие коринфяне преувеличивали значение языков, Павел ставит их в самый конец своего перечня дарований (1Кор.12:8-10, 28-30). Грегори Локвуд. Первое послание Коринфянам

В ранние времена Святой Дух изливался на верующих, и они говорили на языках, которые не учили, ибо Дух давал им дар речи. Это были знаки, приуроченные к времени. Потому что подобало, чтобы являлся этот знак Святого Духа на всех языках, чтобы засвидетельствовать, что Господне Евангелие будет проповедано на всех языках и во всех концах земли. Августин Иппонийский

Продолжаю рубрику о людях недавнего прошлого. Сложно представить более неочевидный старт для африканского миссионера: Мартти Раутанен родился под Петербургом в семье ингерманландских крепостных. На другой континент его привела чужая слабость. Когда немецкие проповедники не выдержали сурового климата на юге Африки, они попросили подмоги у финнов. Так в 1870 году, задолго до того как эта территория официально стала германской колонией Намибией, бывший крепостной оказался среди племени овамбо. Он совершенно не вписывался в привычный образ европейского колонизатора. Раутанен прожил там пятьдесят шесть лет, женился и получил от местных теплое прозвище Накамбале из-за своей шляпы, похожей на перевернутую корзинку. Правда не все было радужно с первых дней: местные пытались его убить, а сама земля забрала у него нескольких детей, погибших от малярии. Впрочем, вместо отчаяния Мартти просто продолжал делать монотонную работу. Он выучил язык племени, создал для него алфавит и десятилетиями переводил Писание. Сегодня Намибия считается самой лютеранской страной на континенте. Мартти не загонял никого в купель под угрозой расправы и не строил теократию. Он просто отдал людям Слово на понятном им языке и позволил ему действовать. Итог оказался надежнее любых завоеваний. Миллионы намибийцев верят во Христа просто потому, что однажды упрямый финн дал им возможность услышать Евангелие, не пытаясь при этом стать их хозяином. #современныежития

В современном христианском мире множество конфессий и мнений создаёт путаницу в самых простых и базовых вопросах христианской жизни. На вопрос: "когда человек получает Духа Святого?" есть самые разные ответы. Одни учат, что Святой Дух сходит на человека, когда он искренне раскаивается в своих грехах и начинает веровать в Господа Иисуса Христа. Другие ожидают особенного переживания, в котором Дух Святой наполнит их и называют это крещением Святым Духом. Но христианская Церковь и Священное Писание на протяжении всей своей истории прямо и недвусмысленно учила, что Святого Духа христианин получает в Крещении! В том, которое заповедано Господом (Мф.28:19, Мк.16:16) и совершается водой. Во-первых, сам Господь своим примером показал нам, когда мы получаем Духа. В момент Его Крещения у Иоанна Крестителя Дух Святой видимым образом сошёл на Иисуса Христа, показав всем как и когда это происходит. Во-вторых, апостол Петр ясно учит этому в день Пятидесятницы: "«Покайтесь, — [сказал] им Петр, — и пусть каждый из вас примет крещение во имя Иисуса Христа, тогда простятся вам грехи ваши, и вы получите дар Святого Духа. (Деяния 2:38). Здесь апостол показывает шаги к спасению: 1. Покаяние 2. Крещение для прощения грехов. Именно для того, чтобы снять с нас наш грех, как мы и исповедуем во вселенском Никейском символе веры: "исповедую единое Крещение во оставление грехов". 3. Получение Святого Духа. Второй и третий пункт очень тесно друг с другом связаны, потому что пока не будут прощены грехи, мы не можем быть усыновлены и получить Святого Духа. Именно в Крещении мы получаем оправдание и вменённую праведность Христову: "все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись" (Гал.3:26) Точнее будет сказать, что в Крещении на нас сходит Дух Святой (как и на Господа Христа) и применяет к нам все обетования благодати Божьей (искупление, оправдание, усыновление, получение Святого Духа). И в-третьих, апостол Павел учит этому, когда говорит о дарах духовных и действии Святого Духа: "Так и мы все, иудеи и язычники, рабы и свободные, в единое тело одним Духом крещены были, и всем нам было дано одного и того же Духа напиться" (1Кор.12:13) И пусть не смущает нас описание в книге Деяния Апостолов, когда Дух сходил несколько раньше Крещения (в случае Корнилия) или позже (при проповеди Филиппа в Самарии). На то есть свои объяснения. А история учеников в Ефесе (Деяния 19:1-6) подтверждает эту концепцию. Таковым было неизменное учение христианской Церкви на протяжении двух тысячелетий, несмотря на различные альтернативные мнения (αἱρέσεις - разномыслие, альтернативное мнение, ересь).