ذرني

وَهَلْ عَدَلَتْ يَوْمًا رَزِيَّةُ هَالِكٍ رَزِيَّةَ يَوْمٍ مَاتَ فِيهِ مُحَمَّدُ

سخنی درباره مقاله ۲۶ این کتاب: مقاله بانی دوگال با تمرکز بر وضعیت جامعه بهائی در ایران، تلاش می‌کند سرکوب این اقلیت دینی را در چارچوب تعهدات بین‌المللی ایران و نقض گسترده حقوق بشر تحلیل کند. هرچند نویسنده به شکلی علمی و مبتنی بر مفاهیم حقوقی، جنبه‌های مختلف این موضوع را بررسی کرده است، اما در روش‌شناسی، تحلیل‌های تاریخی، و استنتاج‌ها، نقص‌ها و چالش‌هایی وجود دارد که در ادامه به برخی از آن‌ها اشاره می‌شود. لازم به ذکر است که تفصیل هر یک مجالی جدا می‌طلبد. به‌طورکلی، دوگال مقاله خود را بر پایه تحلیل‌های حقوقی، اسناد بین‌المللی، و گزارش‌های سازمان ملل بنا کرده است که در این راستا، برخی از موارد مهم به‌درستی پوشش داده شده، اما کاستی‌های زیر نیز وجود دارد. در بخش‌های متعدد مقاله، به «کارزار نفرت‌پراکنی سازمان‌یافته» و «سرکوب سیستماتیک بهائیان» اشاره شده است. اگرچه این ادعاها مهم و قابل‌توجه هستند، نویسنده جزئیات کافی یا شواهد مستقیمی برای اثبات گستردگی و برنامه‌ریزی این اقدامات ارائه نمی‌دهد. مقاله بر محور قربانی بودن جامعه بهائی استوار است و تلاش می‌کند وضعیت این اقلیت را در قالب سرکوب دولتی تحلیل کند؛ ولی دیدگاه‌ها و نظرات دیگر، از جمله دلایل تاریخی و امنیتی که ممکن است سیاست‌های دولت ایران از آغاز شکل‌گیری بهائیت را توجیه کند، به‌کلی نادیده گرفته شده‌اند. در نتیجه، تحلیل آکادمیک از واقعیت‌های پیچیده اجتماعی و سیاسی ایران فاصله گرفته و به ادبیات ژورنالیستی نزدیک شده. وی به‌درستی بر اهمیت مقابله با نفرت‌پراکنی تأکید می‌کند، اما زبان مشترکی برای تعریفی دقیق و کاربردی از «نفرت‌پراکنی» که بتوان آن را به زمینه ایران اعمال کرد، ارائه نمی‌دهد. دوگال تاریخچه آزار و اذیت بهائیان را از زمان بنیان‌گذاری این آیین تا دوره معاصر ناقص و یک-جانبه ارائه کرده؛ چالش‌های آیین بهائی با ساختارهای مذهبی و اجتماعی ایران در قرن نوزدهم و بیستم هرگز بررسی نشده و نقش‌های سیاسی و اجتماعی رهبران بهائی و تعامل آن‌ها با قدرت‌های خارجی نادیده گرفته شده است. مقاله به تعهدات بین‌المللی ایران بر اساس اسناد حقوق بشر، مانند میثاق بین‌المللی حقوق مدنی و سیاسی، اشاره می‌کند، اما تقریباً هیچ اشاره‌ای به استثنائات و محدودیت‌های قانونی اعمال شده بر آزادی مذهب نمی‌کند، مانند محدودیت‌هایی که به دلایل امنیت ملی در قوانین بین‌المللی مجاز شناخته می‌شوند. دوگال با ذکر مثال‌هایی از آزار فیزیکی، تخریب اموال، و تخریب اماکن مقدس بهائیان، به ارتباط میان نفرت‌پراکنی و خشونت می‌پردازد. این استدلال‌ها هرچند در خصوص انتقاد به تندروی ارزشمند هستند، اما در تحلیل آن‌ها نقص‌های فراوانی وجود دارد. مثلاً رابطه علت‌ومعلولی بین جوسازی‌های رسانه‌ای و حملات فیزیکی مستقیماً به طور روشن و خارج از فضای ذهنی نویسنده اثبات نشده است. نقش فاکتورهای اجتماعی و اقتصادی هم در این خشونت‌ها، مانند تنش‌های طبقاتی یا اقتصادی، و یا حتی شخصی، بررسی نشده. نیز نویسنده به تأثیر واقعی قطعنامه‌های سازمان ملل بر تغییر سیاست‌های ایران یا کاهش آزار و اذیت بهائیان نمی‌پردازد. تناقض میان ادعاهای حمایت بین‌المللی و تداوم سرکوب در ایران تحلیل نمی‌شود که سرانجام این تحریم‌ها بیرون فضای تنش‌آفرین رسانه‌ای علیه جمهوری اسلامی چه بوده. وی، همانند سایر بهائیان، تلاش می‌کند بهائیت را صرفاً به‌عنوان یک دیانت یا آیین دینی معرفی کند. این در حالی است که بسیاری از تحلیل‌گران و حتی سیاست‌های دولتی ایران و جهان، بهائیت را به‌عنوان یک تشکیلات با اهداف سیاسی می‌شناسند. این مطلب مورد اذعان بهائیان آگاه و برخی کناره گیرندگان از این گروهک می‌باشد. به عبارتی، عملاً امروزه بهائیت دیگر هویت دینی ندارد و تکاپوهایش در اقدامات سیاسی و رسانه‌ای خلاصه می‌شود و شهروند ایرانی، از هر قوم و مذهب، به‌وضوح این واقعیت را درک می‌کند. مقاله تمامی اقدامات دولت ایران را به‌عنوان سرکوب مذهبی معرفی می‌کند؛ اما غفلت می‌شود که برخی از این اقدامات، مانند محدودیت بر فعالیت‌های تبلیغی، ممکن است در چارچوب قوانین داخلی و برای جلوگیری از تنش‌های اجتماعی مضاعف توجیه شوند؛ گویی این دیدگاه عمداً مورد تغافل واقع شده. @the_ZARNI

با درود تابستانی بسیار خرسندم به اطلاع علاقمندان و پژوهشگران و دانشجویان و اساتید گرامی برسانم، ترجمه اینجانب به همراه گروهی مجرب متشکل از حدود ۳۰ نفر از مترجمان برجسته کشور، از کتاب «دین، بیان نفرت زا و خشونت» اثر ارزشمند پروفسور #مورتن_برگسمو و شادروان #کیشان_مانوچا در انتشارات بین المللی #تورکل_اوپسال به صورت کاغذی و آنلاین به چاپ رسید. این مجموعه جامع بر نفرت‌پراکنیِ عاملان دینی یا به نام دین متمرکز می باشد که منجر به وقوع خشونت و اقدامات تروریستی ناگواری می شود. این موضوع به چالش نگران‌کننده ای برای جامعه بین‌المللی، تبدیل شده است. مجموعه حاضر، مطالعات موردی ژرفی از نفرت‌پراکنی مبتنی بر دین یا مرتبط با آن؛ تبیین ها و مباحثی در حقوق بین‌الملل مرتبط، چارچوب‌های هنجاری فلسفی و دینی؛ تحلیل‌های تخصصی از عواملی که منجر به ایجاد نفرت‌پراکنی به نام دین می‌شوند، ارایه داده است. این کتاب با مشارکت بیش از چهل نفر از اساتید شاخص جهانی در ۱۱۰۰ صفحه به چاپ رسیده است. علاقمندان می توانند نسخه آنلاین کتاب را به صورت کاملا رایگان در آدرس زیر دانلود نمایند. http://www.toaep.org/ps-pdf/41-farsi/ فریدون جعفری مردادماه ۱۴۰۵

📚 گروه آموزشی بنلوگ  ✅ سابقه همکاری موفق با مدارس و مؤسسات برتر  📖 تدریس زبان‌های:  🇬🇧 انگلیسی  🇸🇦 عربی  🎯 خدمات آموزشی:  👩‍🏫 خصوصی | 👥 گروهی  💻 آنلاین | 🏫 حضوری  👶 رده‌های سنی:  کودک | نوجوان | بزرگسال  🌟 آماده همکاری با مدرسین جوان و خلاق 🌟 آماده همکاری با مدارس 📞 برای اطلاعات بیشتر:  09050362199  📲 تلگرام و بله: @Benelogue_admin

ذرني pinned «بسم الله الرحمن الرحيم فهرست مطالب کانال ذرني در سال‌های ۲۰۲۴ و ۲۰۲۵ List of @the_ZARNI channel in 2024 & 2025 1⃣ قلب 🟩 سبقت 🟩 شوق حضور 🟩 آیا برای تو بد امامی بودم؟ 🟩 دعای امام صادق ع برای فرج مولای غریبمان امام زمان ع در صبح بیست و یکم ماه مبارک …»

بسم الله الرحمن الرحيم فهرست مطالب کانال ذرني در سال‌های ۲۰۲۴ و ۲۰۲۵ List of @the_ZARNI channel in 2024 & 2025 1⃣ قلب 🟩 سبقت 🟩 شوق حضور 🟩 آیا برای تو بد امامی بودم؟ 🟩 دعای امام صادق ع برای فرج مولای غریبمان امام زمان ع در صبح بیست و یکم ماه مبارک 🟩 قائم ع 🟩 سید حسن 🟩 شیعه‌خانه 2⃣ ذرني‌خوان 🟨 اقدامات خرید سجن اکبر 🟨 فلسفه آبای کلیسا 🟨 نجم ثاقب 🟨 امامت تطبیقی 3⃣ ترجمه 🟧 قصه پُرغصه حقوق بشر در رسانه‌های دیجیتال 🟧 من نگویم که مرا از قفس آزاد کنید … آیا نگهداری از حیوان خانگی اخلاقی است؟ 🟧 اخلاق حرفه‌ای در ثبت، ویرایش و انتشار تصاویر خبری 4⃣ مقاله 🟥 گزارشی از ترجمه فارسی کتاب «جماع العلم» 🟥 المبسوط شیخ طوسی در امتداد شروح مختصر مزنی: مطالعه موردی التعلیقة الکبری قاضی ابوالطیب طبری 🟥 بررسی تطبیقی «حق الطاعة» با قواعد کلامی، فقهی و حقوقی 🟥 In the Throes of Roman and Islamic Law 🟥 Shared Concepts of Imamate in Twelver Shi‘ism and Sunnism: A Comparative Study from Qur’anic Interpretation to Political Authority @the_ZARNI

#مقاله 💢 اخلاق حرفه‌ای در ثبت، ویرایش و انتشار تصاویر خبری 🔹 این مقاله به چالش‌های اخلاقی عکاسی و ویدیوی خبری می‌پردازد؛ از میزان مداخلۀ عکاس و تأثیر حضور دوربین بر رویدادها تا صحنه‌سازی، ویرایش و استفاده از تصاویر ارائه‌شده یا تصاویر عمومی. متن حاضر با تأکید بر صداقت تصویری و شفافیت رسانه‌ای می‌کوشد روشن کند که در روزنامه‌نگاری تصویری، مرز میان ثبت صادقانۀ واقعیت و دست‌کاری یا مداخله‌ای که حقیقت و اعتماد مخاطب را مخدوش می‌کند، کجاست. ‌‌‌‌‌ ♦️ #ترجمه_اختصاصی | شماره ۲۸۲ 📝 نویسنده: توماس کِنت | مترجم: حسین آذرنیا مطالعۀ رایگان این ترجمۀ اختصاصی در وبسایت خانۀ‌اخلاق‌پژوهان‌جوان ⏰ زمان مطالعه: ۵ دقیقه اینجا چراغی روشن است... @EthicsHouse

#مقاله 💢 اخلاق حرفه‌ای در ثبت، ویرایش و انتشار تصاویر خبری 🔹 این مقاله به چالش‌های اخلاقی عکاسی و ویدیوی خبری می‌پردازد؛ از میزان مداخلۀ عکاس و تأثیر حضور دوربین بر رویدادها تا صحنه‌سازی، ویرایش و استفاده از تصاویر ارائه‌شده یا تصاویر عمومی. متن حاضر با تأکید بر صداقت تصویری و شفافیت رسانه‌ای می‌کوشد روشن کند که در روزنامه‌نگاری تصویری، مرز میان ثبت صادقانۀ واقعیت و دست‌کاری یا مداخله‌ای که حقیقت و اعتماد مخاطب را مخدوش می‌کند، کجاست. ‌‌‌‌‌ ♦️ #ترجمه_اختصاصی | شماره ۲۸۲ 📝 نویسنده: توماس کِنت | مترجم: حسین آذرنیا مطالعۀ رایگان این ترجمۀ اختصاصی در وبسایت خانۀ‌اخلاق‌پژوهان‌جوان ⏰ زمان مطالعه: ۵ دقیقه اینجا چراغی روشن است... @EthicsHouse

‌ المبسوط شیخ طوسی در امتداد شروح مختصر مزنی: مطالعهٔ موردی التعلیقة الکبری قاضی ابوالطیّب طبری 🔵 «انعکاس» در تابستان سال گذشته بوت‌کمپی ۹ روزه با عنوان «متن‌پژوهی دیجیتال» برگزار کرد که بر حوزۀ ابزار و روش دیجیتال در مطالعات متنی-تاریخی میراث اسلامی تمرکز داشت. در این بوت‌کمپ که با حضور ۲۵ شرکت‌کننده و ۱۲ مدرس و سخنران برجسته برگزار شد، هر شرکت‌کننده پروژه‌ای مستقل در چارچوب موضوع کلی «سیر تکامل دانش در جهان اسلام» طراحی کرد. 💠 این دوره فقط یک دورۀ آموزشی نظری نبود؛ از اینرو آموزش و کار عملی در کنار هم طراحی شدند تا شرکت‌کنندگان بیاموزند که چگونه از روش‌ها و ابزارهای نوین در پروژه‌های واقعی استفاده کنند. از میان شرکت‌کنندگان، حدود ۱۰ نفر توانستند پروژه‌های خود را در مهلت مقرر تکمیل و تحویل دهند. در این میان، بر اساس رأی داوران، پروژۀ امیرحسین طالبیان، طلبهٔ حوزهٔ علمیهٔ نجف، به عنوان پروژه‌ٔ برگزیدهٔ بوت‌‌کمپ معرفی شد. ⚫️ امیرحسین طالبیان در پروژۀ خود به بررسی ریشه‌های فروعات فقهی در کتاب المبسوط فی فقه الإمامیة اثر فقهی معروف شیخ طوسی (۴۶۰ ه‍.ق) پرداخته است. طالبیان با بهره‌گیری از داده‌های پایگاه کتاب و ابزارهای دیجیتال تطبیق متنی، به شباهت‌های لفظی چشم‌گیری میان المبسوط و آثار شاخص فقه شافعیه دست یافت (به عنوان نمونه تصویر اول ملاحظه شود). او سپس در پژوهشی تطبیقی احتمال اقتباس مستقیم را بررسی کرد و به نتایجی رسید که می‌تواند افق‌های تازه‌ای در خوانش انتقادی المبسوط بگشاید. گزارشی از این پژوهش را در ادامه می‌خوانید. 🟣 المبسوط في فقه الإمامیّة، تألیف شیخ طوسی (۴۶۰ ه.ق.)، نقطهٔ عطفی در گذار فقه امامیه از رویکرد نص‌محور به عرصهٔ فقه فروع است. این اثر تلاشی روشمند در پاسخ به انتقاد اهل‌تسنّن از ناتوانی امامیه در پاسخ‌گویی به فروع فقهی بود و نشان داد که می‌توان بی‌آنکه به قیاس و اجتهاد ظنّی تمسّک جست، فقهی پویا سامان داد. 🔵 شیخ طوسی در المبسوط از دو شیوهٔ متفاوت برای بسط مسائل فقهی استفاده کرده است. نمودار ارتباط المبسوط با النهایة في مجرّد الفقه والفتاوی، دیگر کتاب فقهی وی، که در تصویر بالا دیده می‌شود، نشانه‌هایی از این تفاوت را به‌خوبی آشکار می‌کند. این تصویر که از دو نمودار متّصل به یکدیگر تشکیل شده، نمایی از مقایسۀ لفظی میان دو اثر است. نمودار بالای تصویر مربوط به النهایة است که به نمودار المبسوط متّصل شده است. هر کتاب از سمت چپ محور افقی آغاز می‌شود. خطوط زرد مشابهت‌های لفظی دو کتاب را به یکدیگر مرتبط می‌کنند. هر یک از این خطوط در دو طرف خود به خطوط قرمز متّصل می‌شوند که این خطوط موضع تشابه را در هر کتاب نشان می‌دهد. بر اساس نمودار، هم‌پوشانی میان المبسوط و النهایة تنها در بخش آغازین دیده می‌شود و سپس متوقّف می‌گردد؛ بنابراین، اقتباس از النهایة نه روندی فراگیر، بلکه الگویی مقطعی در نگارش المبسوط بوده است. 🔴مقایسهٔ مستقیم المبسوط با النهایة و فقه شافعیه این تحلیل را تأیید می‌کند. بخش آغازین المبسوط در ساختار و متن متأثّر از النهایة شکل گرفته، امّا در ادامه شیوهٔ شیخ تغییر می‌کند و متن دو لایه‌ای شکل می‌گیرد: لایهٔ نخست برگرفته از فقه شافعیه و لایهٔ دوم حواشی فقهی او. 💠این پژوهش با هدف شناسایی لایهٔ نخست برگرفته از فقه شافعیه انجام شده و احتمال اقتباس از التعلیقة الکبری، شرحی بر مختصر مزنی (۲۶۴ ه.ق.)، را بررسی می‌کند. نتایج این مطالعه نشان می‌دهد که با وجود شباهت‌های ساختاری و متنی میان دو کتاب، دشوار است که التعلیقة را منبع مستقیم شیخ طوسی شمرد و فرضیهٔ اقتباس از دیگر شروح مختصر که هم‌اکنون مفقودند، موجه‌تر است. ⚫️با آشکار شدن این پیوند، اکنون زمان آن رسیده است که المبسوط با نگاهی دقیق‌تر مورد مطالعه قرار گیرد. مطالعهٔ تطبیقی آن با شروح مختصر، می‌تواند در گشودن افق‌های تازه برای فهم دقیق‌تر متن، به‌ویژه در زمینهٔ استدلال به روایات نبوی و اجماع، نقش مؤثّری ایفا کند. همچنین، با توجّه به مشابهت‌های لفظی چشمگیر در برخی مواضع میان المبسوط و التعلیقة (تصویر اول ملاحظه شود)، زمینه‌ای برای تصحیح انتقادی المبسوط فراهم آمده است. 🔴 متن کامل مقالهٔ طالبیان را در اینجا بخوانید. هم‌اکنون ورژن انگلیسی این مقاله و دیگر مقالات این دوره در حال ویراستاری علمی برای انتشار در یک ژورنال بین‌المللی معتبر است. #انعکاس_مقاله #انعکاس_یافته‌ها @inekas

گزارشی از ترجمه‌ی فارسی کتاب "جماع العلم" اثر محمد بن ادریس شافعی (تهران: نشر احسان، تابستان 1404) پادکستِ تهیه شده با هوش مصنوعیِ NotebookLM (زبان فارسی) @AdnanFallahi

محمّد بن حُمران از امام جعفر صادق علیه‌السّلام روایت کرده است که فرمود: آن زمان که امر [شهادت] حسین بن علی علیهما‌السّلام واقع شد، فرشتگان به درگاه خداوند ضجّه کردند و عرضه داشتند:‌ پروردگارا! با حسین که برگزیده و فرزند پیامبر توست چنین رفتار می‌شود؟! پس خداوند عزّوجلّ سایه‌ی قائم علیه‌السّلام را برایشان به‌پا داشت و فرمود: به وسیله‌ی این [مرد] انتقام او را از ستمکارانش می‌ستانم (أمالی شیخ طوسی، ج ۱، ‌ص ۴۱۸). بزرگترین مصیبت و عزای تاریخ بشر بر صاحب عزا، حضرت بقیّة‌الله علیه‌السّلام تسلیت باد. باشد که خداوند متعال به زودی با اذن ظهور آن عزیز، تسلّی خاطری بر قلب نازنینش عنایت فرماید. #حدیث_مهدوی کانال شهاب ثاقب

«شیعه‌خانه» نقل است از میرزای نائینی مکاشفه‌ای در روزگار آشوب زده جنگ جهانی اول، زمانی که ایران در چنگال بی نظمی و ناامنی گرفتار شده بود و مردم در اضطراب و بی پناهی به سر می‌بردند. در آن حال، میرزا پی‌درپی از حضرت ولی عصر ع استمداد می‌طلبد. پس از توسل فراوان، به مکاشفه‌ای نائل می‌شود و حضرت ع را در حالی می‌بیند که در برابر دیواری بلند -که به شدت کج شده- ایستاده اند. امام ع با انگشت به آن دیوار اشاره می‌کنند و می‌فرمایند: «این دیوار، ایران است. کج می‌شود؛ اما ما با انگشتمان نگهش داشته ایم و نمی‌گذاریم خراب شود. این جا شیعه‌خانه ما است.» این مکاشفه، دریچه‌ای می‌گشاید به امید و رحمت الاهی، و در عین حال تفسیری معنوی-تاریخی از بقای ایران در برهه‌های حساس ارائه می‌دهد. از این منظر، ایران نه تنها یک جغرافیا، بلکه مأمن شیعه و محل توجه خاص ولی خدا ع تلقی می‌شود؛ سرزمینی که گویا در کشاکش بحران‌های جهانی، به برکت اتصال معنوی‌اش، از فروپاشی مصون می‌ماند. چنین خوانشی، می‌تواند در دل مؤمنان الهام بخش باشد: زمینه‌ساز شکرگزاری در موفقیت‌ها و ایستادگی در شکست‌ها؛ عاملی برای تقویت روحیه ملی در چهارچوب باور دینی؛ نقطه اتصال حب الوطن با ایمان؛ مشوقی برای پرورش نیروهای متخصص و متعهد؛ و روایتی همدلانه و همدردانه از تاریخ معاصر که به جای تفرقه، انسجام ملی و مذهبی ایجاد می‌کند. نه فقط در دل مذهبی‌ها، بلکه در میان عموم مردم نوید به آینده‌ای می‌دهد؛ روایتی نسبتا به‌روز، کاربردی، و آشتی‌دهنده میان ملت و دولت در مواقع نیاز. در نهایت، این مکاشفه تلنگری است برای رجوع دوباره به حجت خدا ع، و یادآوری این حقیقت که در پس پرده‌های آشوب سیاست و تاریخ، دست رحمت خدا، هنوز مراقب ما است. در مقابل اما تأملات و نقدهایی نیز هست که نباید از آن‌ها غفلت کرد: ۱. هرچند رؤیای بزرگان محترم و معتبر است، در دستگاه معرفت دینی ما، حجیت شرعی ندارد و نمی‌توان آن را مبنای عقیده عمومی یا سیاست ورزی قرار داد. رؤیا، هرچند صادقه، تنها برای بیننده‌اش است؛ حتی اگر از فقیهی چون نائینی برای خاص الخاص به زبان آید. با مراجعه به یکی از منابع معتبر نقل مذکور، در می‌یابیم که اصل قصه برای اثبات ارتباط شاگردی و استادی است و ناقل رحمة الله عليه -به مذاق خودش- رنگی از تذکر به حضرت حجت ع داده. ۲. تعمیم این مکاشفه به وضعیت امروز ایران زمان‌پریشانه است. آیا آنچه در بحبوحه جنگ جهانی اول درباره ایران صدق می‌کرده، همچنان در عصر ما نیز می‌نشیند؟ کنون زمانه دگر گشته و جایگاه ایران در جهان، ترکیب جمعیتی و حتی کیفیت دینداری مردم دیگر شده. میان آن قجری صدواندی سال پیش و این جمهوری اسلامی، ببین تفاوت ره از کجا است تا به کجا! ۳. اگر حفظ همه‌جانبه ایران به مثابه شیعه‌خانه را معیار بدانیم، با سرگذشت شیعیان مظلوم در کشورهای دیگر، چه باید کرد؟ آیا لبنان، عراق، بحرین، پاکستان، افغانستان و ... شیعه‌خانه نیستند؟! اگر هستند، چرا آن‌ها از فروپاشی و ناامنی و اشغال در امان نماندند؟ و اگر نیستند، چه نسبتی میان تشیع و مرز جغرافیایی ایران می‌توان تصور کرد؟ پیشوایان ما -که امین و امان خدا در زمین هستند- خودشان مظلوم، مغصوب، مقتول، مسموم و مسجون شدند؛ حرم امن الاهی بارها مورد تعرض قرار گرفت و قبور اولیایش هم با خاک یکسان گشت! ﴿وَلَا تَحۡسَبَنَّ ٱللَّهَ غَـٰفِلًا عَمَّا یَعۡمَلُ ٱلظَّـٰلِمُونَ إِنَّمَا یُؤَخِّرُهُمۡ لِیَوۡمࣲ تَشۡخَصُ فِیهِ ٱلۡأَبۡصَـٰرُ﴾ ۴. تلقی دینی از وطن‌دوستی امری پسندیده است، اما اگر بی‌تأمل به چنین نقل‌هایی تکیه کنیم، گاه ممکن است ناخودآگاه میان دین و سرزمین، پیوندی قدسی ببندیم که اگر روزی آن یکی بلرزد، این یکی بریزد. طناب پوسیده نبافیم و بار گزاف گردن خدا نیندازیم! از این رو، بازنگری در فهم این روایت ضروری است. نباید شناخت خود از خدا و حجتش را به مکاشفه‌ای در بستر تاریخی خاص گره بزنیم. ایمانی استوار چون کوه آن است که بر عقل و ثقلین بنا شود. مکاشفه میرزای نائینی می‌تواند بازتاب‌دهنده یک بزنگاه باشد، نه یک قاعده ثابت برای همه ادوار. حفظ مرزها و منافع ایران بسیار مطلوب است؛ این را به عنوان ”شهروند ایرانی“ می‌گویم نه شیعه اثناعشری. امروز بیش از پیش برای حفظ ایران عزیز دعا و استغاثه کنیم با امید؛ المستغاث بك يا صاحب الزمان! @the_ZARNI

📔 نجم ثاقب (فرسته ۳ از ۳) ✍🏻 میرزا حسین نوری طبرسی ✨ by Google Gemini ۴. دیدگاه‌های معاصر درباره «نجم ثاقب» و مهدویت موضوع مهدویت، و به‌ویژه امکان ملاقات با امام زمان عج در دوران غیبت کبرا، همواره محل بحث و تضارب آرا در میان علمای شیعه و اسلام‌شناسان معاصر بوده است. «نجم ثاقب» به دلیل قرار گرفتن در صدر جمع‌آوری حکایات متعدد ملاقات، در کانون این بحث‌ها قرار گرفته است. امید قائم‌مقامی، دانشیار مطالعات خاورمیانه در دانشگاه ایالتی نیویورک در بینگهمتون، در آثار خود به بررسی دیدگاه‌های شیعی و بهائی می‌پردازد. کتاب او با عنوان «Encounters with the Hidden Imam in Early and Pre-Modern Twelver Shi’i Islam» به تحلیل تاریخی روایت‌های ملاقات با امام زمان عج می‌پردازد. قائم‌مقامی ادعا می‌کند که در سال‌های اولیه غیبت کبرا، علمای شیعه بر عدم امکان هرگونه تماس با امام ع تأکید داشتند، اما پس از حدود یک قرن، برخی از علما امکان ملاقات را پذیرفتند و روایت‌های مربوط به آن شروع به ظهور کردند. او توقیع معروف امام زمان عج به آخرین نایب خاص، علی بن محمد سمری رض، را که در آن هر گونه ادعای مشاهده پیش از خروج سفیانی و صیحه را تکذیب می‌کند، مورد بررسی قرار می‌دهد و حتی فراز «وسيأتي شيعتي من يدعي المشاهدة» را به عنوان طرح جلد کتابش بر می‌گزیند. قائم‌مقامی تلاش دارد استدلال کند که این توقیع به معنای پایان فعالیت نواب خاص و رد ادعای سفارت است، اما برخی دیگر آن را به معنای عدم امکان رؤیت مطلق در غیبت کبرا تفسیر می‌کنند. وی معتقد است که روایت‌های ملاقات در «نجم ثاقب» و دیگر کتب نیاز به بررسی دقیق دارند و باید با احتیاط به آن‌ها نگریست. انتخاب محدث نوری برای قرار دادن باب هفتم (حکایات ملاقات) و بلافاصله پس از آن باب هشتم (جمع بین حکایات و توقیع سمری) در «نجم ثاقب» نشان می‌دهد که او از چالش‌های اعتقادی پیرامون امکان ملاقات با امام زمان عج در غیبت کبرا آگاه بوده است. این ساختار نه تنها به جمع‌آوری شواهد می‌پردازد، بلکه کوششی آگاهانه برای پاسخ به شبهات و تحکیم این باور در ذهن خواننده است. با این حال، رویکرد محدث نوری در عدم ذکر کامل اسناد و تکیه بر شهرت یا مطابقت با عقول، با سایر رویکردها و روش‌شناسی‌های حدیثی متفاوت است. این امر باعث نمی‌شود کلیه حکایات نقل شده در «نجم ثاقب» فاقد اعتبار سندی کافی برای اثبات تاریخی باشند. همچنین پوشیده نیست که توقیع جناب سمری ره را به دو معنا تفسیر می‌توان کرد: (۱) پایان فعالیت نواب خاص و (۲) کذب بودن هرگونه ادعای دیدن حضرت حجت بن الحسن ع. به نظر علمای شیعه، هرچند امکان ملاقات برای برخی به ندرت وجود دارد، اعم از مؤمن/کافر و صالح/فاسق، لیکن ارتباط اختیاری با آن حضرت ع به صورت مشاهده میسر نیست. با اینکه حکایات ملاقات با امام زمان عج در دوران غیبت کبرا به صورت جزئی همواره موضوع بحث و نقد حدیثی بوده، کلیت آن به اتکای احادیث شیعه قابل انکار نیست. بنابراین استناد به توقیع سمری وافی به آن نتواند بود که هرگونه ادعای دیدن آن حضرت ع را تکذیب نماییم، مضاف بر اینکه اخبار بسیار بر دیدن ایشان در ایام غیبت، اعم از صغرا/کبرا یا خاصتا دومی، دلالت دارند. لذا این توقیع تنها ادعای نیابت خاصه و مشاهده را نفی می‌کند، نه مطلق ملاقات و رؤیت را. نتیجه‌گیری کتاب «نجم ثاقب» مرحوم محدث نوری، به عنوان یک اثر جامع و تأثیرگذار در مطالعات مهدویت شیعه، نقش مهمی در تبیین ابعاد مختلف زندگی و غیبت امام زمان عج ایفا کرده و به منبعی مهم برای شیعیان و محققان تبدیل شده است. دیدگاه‌های متنوع و گاه متضادی در خصوص محتوای این کتاب، به‌ویژه حکایات ملاقات با امام زمان عج، در میان اسلام‌شناسان مدرن و علمای سنتی شیعه و سنی وجود دارد. این تنوع دیدگاه‌ها غنای اساسی بحث‌های مهدوی را از آغاز نشان می‌دهد و بر لزوم تحلیل دقیق و جامع منابع تأکید می‌کند. نگاه فرق و مذاهب دیگر نیز ابعاد گسترده‌تری به این گفتمان می‌بخشد و ضرورت مطالعه تطبیقی و بین‌مذهبی را برجسته می‌سازد. در نهایت، «نجم ثاقب» نه تنها یک کتاب مرجع در مهدویت است، بلکه نقطه کانونی برای درک عمیق‌تر تطورات فکری و اعتقادی در طول تاریخ اسلام، به‌ویژه در زمینه انتظار و ظهور حضرت منجی عج، باقی خواهد ماند. @the_ZARNI #ذرني‌خوان

📔 نجم ثاقب (فرسته ۲ از ۳) ✍🏻 میرزا حسین نوری طبرسی ✨ by Google Gemini ۲. ساختار و محتوای «نجم ثاقب» کتاب «نجم ثاقب» با نام کامل «نجم ثاقب در احوال امام غایب»، در دو جلد و مجموعا ۱۰۶۴ صفحه، دومین کتاب محدث نوری در موضوع مهدویت و به زبان فارسی است. این اثر در ۱۲ باب تنظیم شده است که به تفصیل به ابعاد مختلف زندگی و غیبت امام زمان عج می‌پردازد. باب اول به ولادت امام زمان عج می‌پردازد و آغاز امامت و غیبت را تبیین می‌کند. باب دوم به اسامی، القاب و کنیه‌های امام اختصاص دارد و با ۱۸۲ نام، لقب و کنیه، معرفی جامعی از شخصیت امام ع ارائه می‌دهد. باب سوم شمایل و خصایص امام را توصیف می‌کند و ویژگی‌های ظاهری و معنوی ایشان را بیان می‌نماید. در باب چهارم، اختلاف مسلمین در مورد مهدی ع بررسی می‌شود و دیدگاه‌های مختلف درباره مهدویت مطرح می‌گردد. باب پنجم به اثبات مهدی موعود از نصوص اهل سنت می‌پردازد تا باور شیعی را با شواهد اهل سنت تحکیم کند. باب ششم اثبات امامت را با معجزات غیبت صغرا ارائه می‌دهد و دلایل اعجازآمیز بر امامت را بیان می‌دارد. باب هفتم، یکی از محوری‌ترین بخش‌های کتاب، به ذکر حکایات و قصص کسانی می‌پردازد که در دوران غیبت کبرا به خدمت امام زمان عج رسیده‌اند. محدث نوری خود تصریح می‌کند که عمده غرض تألیف کتاب همین باب بوده است. باب هشتم نیز به موضوع حساس جمع بین حکایات ملاقات و آنچه در اخبار، به‌ویژه توقیع سمری، مبنی بر تکذیب مدعیان مشاهده در غیبت کبرا آمده، می‌پردازد. این باب نشان می‌دهد که محدث نوری از تضاد ظاهری میان این دو دسته از روایات آگاه بوده و تلاش کرده تا آن‌ها را هماهنگ سازد. باب نهم عذر ورود برخی حکایات استغاثه را توضیح می‌دهد و به موارد خاص ملاقات و امداد اشاره می‌کند. باب دهم تکالیف عباد نسبت به امام مهدی ع را ارائه می‌دهد و وظایف عملی شیعیان در عصر غیبت را بیان می‌دارد. باب یازدهم به ازمنه و اوقات اختصاصی به امام عصر ع می‌پردازد و زمان‌های خاص مرتبط با امام را ذکر می‌کند. سرانجام، باب دوازدهم اعمال و آداب برای سعادت ملاقات را ارائه می‌دهد و راهکارهای معنوی برای نزدیکی به امام ع را بیان می‌دارد. مؤلف در متن کتاب نام منابع خود را ذکر کرده و مصحح در پاورقی، جلد و صفحه آن‌ها را مشخص کرده است. محدث نوری در این کتاب از ذکر کامل اسناد سلسله راویان چشم پوشیده و تنها به ذکر راویان اصلی اکتفا کرده است، مگر در موارد خاص که بیان اسناد را ضروری دانسته است. او این رویکرد را به دلیل شهرت روایات، مطابقت با عقول یا اجماع توجیه می‌کند. منابع او شامل کتب اصلی مهدویت شیعه مانند «کمال الدین»، «غیبت نعمانی» و «غیبت طوسی»، کتب زندگانی ائمه ع مانند «الإرشاد»، و همچنین برخی منابع اهل سنت است. ۳. جایگاه و استقبال از کتاب محدث نوری، نقش بسزایی در احیای سنت حدیثی و مهدوی در دوران خود و پس از آن داشت. او در رویکرد حدیثی و جامع‌نگری خود تحت تأثیر علامه محمدباقر مجلسی، صاحب «بحار الانوار»، بود. شیخ عباس قمی، صاحب «مفاتیح الجنان» از برجسته‌ترین شاگردان محدث نوری بود که از او در علوم نقلی، به‌ویژه حدیث، کسب فیض کرد. محدث نوری در سال ۱۲۹۲ ه.ق. به همراه استادش میرزای شیرازی به سامرا مهاجرت کرد و بسیاری از آثار خود را در این حوزه تألیف نمود. او به دلیل تسلط بر دو زبان فارسی و عربی، منشی و ملازم نزدیک میرزای شیرازی بود و نگارش بسیاری از کتاب‌هایش، از جمله «دار السلام»، زیر نظر مستقیم میرزای بزرگ و با تقریظ او صورت گرفت. این فعالیت‌ها به شکوفایی حوزه سامرا و مقابله با تهاجمات فرهنگی کمک شایانی کرد. نگارش «نجم ثاقب» نیز به توصیه مستقیم میرزای بزرگ شیرازی صورت گرفت. پس از اتمام کتاب، میرزای شیرازی تقریظی بر آن نوشت و آن را کتابی در نهایت تمامیت و حسن تربیت و جودت تهذیب خواند و بیان داشت که کتابی در این باب به این خوبی نوشته شده باشد سراغ ندارم. او همچنین مطالعه این کتاب را برای متدینین جهت رفع شبهات و تصحیح عقیده لازم دانست. این تأیید از سوی عالی‌ترین مرجعیت شیعه در آن زمان، مشروعیت علمی و دینی بی‌سابقه‌ای به «نجم ثاقب» بخشید و آن را به یک منبع اصلی و مورد اعتماد در گفتمان مهدویت تبدیل کرد که به پذیرش گسترده آن در حوزه‌های علمیه و میان عموم مردم کمک شایانی کرد. «نجم ثاقب» نقش بزرگی در احیای جایگاه مسجد جمکران قم در تاریخ پس از خود داشته است. این تأثیر از تحقیقات میرزای نوری در مورد نسخه فارسی قدیم کتاب «تاریخ قم» نشأت می‌گیرد که به اهمیت معنوی این مکان افزود. یافته‌های او بر شاگردانش، به‌ویژه شیخ عباس قمی، تأثیر بسزایی گذاشت. این پدیده نشان‌دهنده یک رابطه همزیستی میان متن دینی و مناسک و اماکن مقدس است؛ کتاب با ارائه حکایات و شواهد به اهمیت معنوی مسجد جمکران افزود و آن را به محلی برای تجلی امیدهای مهدوی تبدیل کرد. @the_ZARNI #ذرني‌خوان

📔 نجم ثاقب (فرسته ۱ از ۳) ✍🏻 میرزا حسین نوری طبرسی ✨ by Google Gemini مقدمه: «نجم ثاقب» در گستره مطالعات مهدویت «نجم ثاقب در احوال امام غایب»، اثر سترگ حاج میرزا حسین نوری طبرسی (متوفی ۱۳۲۰ ه.ق.) رحمة الله عليه، از برجسته‌ترین و جامع‌ترین منابع فارسی در زمینه مهدویت شیعه دوازده امامی به شمار می‌رود. این کتاب دو جلدی با ۱۰۶۴ صفحه، که در سال ۱۳۹۵ به چاپ هفدهم انتشارات مسجد مقدس جمکران رسیده است، جایگاهی ویژه در میان آثار مهدوی دارد. محدث نوری، مشهور به خاتم المحدثین، این اثر را به درخواست میرزای بزرگ شیرازی نگاشته است. میرزای شیرازی در تقریظ خود، آن را اثری بی‌نظیر در حوزه مهدویت دانسته و مطالعه آن را برای رفع شبهات و تصحیح عقاید متدینین ضروری شمرده است. هدف اصلی محدث نوری از تألیف این کتاب، جمع‌آوری و تبیین احوال، فضائل، معجزات، و حکایات مربوط به امام زمان عجل الله تعالى فرجه الشريف بوده است. «نجم ثاقب» به دلیل رویکرد جامع و پرداختن به ابعاد مختلف زندگی و غیبت امام عصر عليه الصلوة والسلام، نقشی مهم در گفتمان مهدویت شیعه ایفا کرده و از استقبال گسترده‌ای برخوردار شده است. ۱. محدث نوری: زندگی، جایگاه علمی و آثار میرزا حسین نوری طبرسی رض در ۱۸ شوال سال ۱۲۵۴ هجری قمری در روستای یالو از توابع شهرستان نور (مازندران) متولد شد. او در کودکی پدرش را از دست داد و تحصیلات ابتدایی خود را نزد فقیه بزرگ، مولا محمدعلی محلاتی آغاز کرد. در جوانی به تهران سفر کرد و در مجلس درس شیخ عبدالرحیم بروجردی حاضر شد و بعدها با دختر ایشان ازدواج نمود که این وصلت شرایط را برای پیشرفت‌های علمی او مهیا ساخت. در ۱۹ سالگی (۱۲۷۳ هجری) به نجف اشرف مهاجرت کرد و پس از بازگشتی کوتاه به ایران، مجددا در سال ۱۲۷۸ هجری به عراق بازگشت و در کربلا و کاظمین از محضر اساتید بزرگی همچون شیخ عبدالحسین تهرانی، معروف به شیخ العراقین، بهره برد. او در نجف اشرف نیز در درس میرزای بزرگ شیرازی شرکت می‌جست. محدث نوری به دلیل تسلط بی‌بدیلش بر علم حدیث و روایات معصومین ع به خاتم المحدثین شهرت یافت. این عنوان و سفرهای متعدد او در طلب علم، نشان‌دهنده تعهد عمیق به مولایش و تلاش وی برای هماهنگ‌سازی احادیث مختلف است. برنامه روزانه او در نجف، شامل نوشتن و مطالعه، گواه جدیت و پشتکار علمی بی‌وقفه اوست که او را به یک محقق و متفکر برجسته در حوزه حدیث تبدیل کرد. حاجی نوری در ۲۷ جمادى‌الثانيه ۱۳۲۰ هجری قمری در نجف اشرف دیده از جهان فروبست و در جوار حرم امیرالمؤمنین علی ع به خاک سپرده شد. گزارش‌هایی مبنی بر سالم ماندن پیکر او پس از ۷ سال از وفاتش، دارای اهمیت نمادین بالایی در فرهنگ شیعی است و به اعتبار معنوی و جایگاه او در میان شیعیان می‌افزاید. او عمر پر برکت خود را وقف خدمت به علم، به‌ویژه جمع‌آوری، هماهنگ‌سازی، و نظم بخشیدن به اخبار و روایات گوناگون نمود. از مهم‌ترین آثار او می‌توان به «مستدرك الوسائل ومستنبط المسائل» اشاره کرد که مرجع فقها و مجتهدان شیعه پس از «وسائل» حر عاملی به شمار می‌رود. دیگر آثار برجسته او شامل «دار السلام»، «کلمه طیبه» و «لؤلؤ و مرجان» است. نفوذ محدث نوری تنها به محافل علمی محدود نمی‌شد؛ احیای سنت زیارت امام حسین ع با پای پیاده، نشان‌دهنده توانایی او در تأثیرگذاری بر اعمال و مناسک عمومی مردم و نقش او به‌عنوان یک رهبر معنوی و اجتماعی است. @the_ZARNI #ذرني‌خوان

📔 فلسفه آبای کلیسا (فرسته ۷ از ۷) ✍🏻 هری ولفسن (ترجمه علی شهبازی) ✨ by Google Gemini ۷. نتیجه‌گیری: میراث «فلسفه آبای کلیسا» و چشم‌اندازهای آتی «فلسفه آبای کلیسا» اثر هری ولفسن، فراتر از یک مطالعه تاریخی صرف، یک بازسازی فلسفی عمیق از اندیشه آبای کلیسا است. ولفسن با روش‌شناسی منحصر به فرد خود، یعنی رویکرد فرضی-استنتاجی، و تز فیلونی‌اش، نه تنها به تبیین دکترین‌های کلیدی مسیحی مانند ایمان، تثلیث و تجسد می‌پردازد، بلکه پیوستگی‌های فکری گسترده‌ای را در تاریخ فلسفه دینی یهودی، مسیحی و اسلامی آشکار می‌سازد. او با فروپاشیدن موانع مصنوعی میان این سنت‌ها، یک روایت یکپارچه و همگن از تکامل فلسفه دینی ارائه می‌دهد که فیلون را به عنوان بنیان‌گذار آن و اسپینوزا را به عنوان پایان‌دهنده یک دوره هفده قرنی معرفی می‌کند. این کتاب به دلیل عمق تحلیل، دانش جامع و تسلط بی‌نظیر ولفسن بر منابع اولیه، به عنوان یک مرجع اساسی و ابزاری ضروری برای هر پژوهشگری در زمینه‌های فلسفه، الاهیات، تاریخ ایده‌ها و مطالعات تطبیقی ادیان باقی می‌ماند. با وجود چالش‌برانگیز بودن روش ولفسن و جسارت او در ارائه فرضیه‌های نو، این ویژگی‌ها خود به پویایی و اهمیت مستمر اثر او در گفتمان آکادمیک کمک کرده و بحث‌های جدیدی را تحریک می‌کند. ترجمه فارسی این اثر توسط علی شهبازی و انتشار آن توسط انتشارات دانشگاه ادیان و مذاهب، گامی مهم در دسترس‌پذیری این دانش عمیق برای جامعه آکادمیک فارسی‌زبان است. این ترجمه نه تنها به غنای ادبیات فلسفی و دینی در ایران کمک شایانی می‌کند، بلکه با فراهم آوردن دسترسی مستقیم به یک منبع اصلی و کلاسیک، به پرورش نسل جدیدی از پژوهشگران بین‌رشته‌ای یاری می‌رساند و می‌تواند به درک متقابل فرهنگی و فکری عمیق‌تر کمک کند. آثار ولفسن، به ویژه «فلسفه آبای کلیسا»، همچنان الهام‌بخش پژوهش‌های آتی در زمینه تعاملات پیچیده میان ایمان و عقل، وحی و فلسفه، و تکامل نظام‌های فکری در طول تاریخ ادیان ابراهیمی خواهد بود. منابع 1. Harry Austryn Wolfson - Wikipedia 2. Harry Austryn Wolfson - Jewish Virtual Library 3. The Philosophy of the Church Fathers by Harry Austryn Wolfson (review) - Project MUSE 4. Harry Austryn Wolfson, The Philosophy of the Church Fathers: Faith, Trinity, Incarnation 5. The Philosophy of the Church Fathers - Harvard University Press 6. 16 February 1956 Harry Wolfson honoured at National Conference of Christians and Jews #onthisday #otdimjh | On This Day In Messianic Jewish History 7. The Philosophy of the Kalam 8. Harry Austryn Wolfson - The Philosophy of The Church Fathers | PDF | Trinity - Scribd 9. The Philosophy of the Church Fathers. Volume I. Faith, Trinity, Incarnation by Harry Austrin Wolfson (review) - Project MUSE 10. www.hup.harvard.edu 11. Religious Philosophy, A Group of Essays (review) - Project MUSE 12. The Philosophy of the Church Fathers: Volume 1: Faith, Trinity, Incarnation - eBay 13. The Philosophy of the Church Fathers: Volume 1: Faith, Trinity, Incarnation, Third Revised Edition (His Structure and Growth of Philosophic Systems from Plato t) : Wolfson, Harry Austryn ۱۴. فلسفه آبای کلیسا - پاتوق کتاب فردا ۱۵. فلسفه آبای کلیسا - انتشارات دانشگاه ادیان و مذاهب ۱۶. فلسفه آبای کلیسا - انتشارات زحل ۱۷. علی شهبازی نویسنده کتاب فلسفه اسپینوزا: بیان فرایندهای ناپیدای استدلال او ۱۸. موسس دانشگاه آزاد اسلامی واحد جهرم درگذشت - خبرگزاری آنا ۱۹. علی شهبازی - پرتال جامع علوم انسانی ۲۰. علی شهبازی - انتشارات دانشگاه ادیان و مذاهب ۲۱. کتاب فلسفه آبای کلیسا اثر هری اوسترین ولفسن - ایران کتاب ۲۲. انتشارات دانشگاه ادیان و مذاهب | نشر ادیان ۲۳. انتشارات ادیان و مذاهب - ایران کتاب ۲۴. فلسفه آبای کلیسا - BitaBook @the_ZARNI #ذرني‌خوان