تراث الفائت

Qofkii sheegta inaw weynaynaayo ku dhaqmaayo kitaabka quraanka iyo sunada Nabiga scw oo aan ixtiraamayn culumada noosoogaarsiiday diinta iyo kuwa soogaar siiyay فدعواه كذبwaxa aw sheganaayo Qofkaasi waa been.

من مفاتيح العلم التي يتذلل بها وينفرج لطالبه: كثرة التكرار، وخصوصًا مع صعوبة التركيز التي يعاني منها أكثر أهل العصر. جرب قراءة فقرة من خمسة أو سبعة أسطر، بتركيز متوسط أو عادي، لنحو عشرين مرة، لا بغرض الحفظ، بل فقط كرر وكرر؛ ستجد أنك قد فهمت منها ما لم تفهمه مع التركيز العميق في مرة ولا مرتين. ومن هنا يتجلى لك أثر تكرار القدماء لكتاب واحد أو مجموعة كتب قليلة جدا، عشرات، بل مئات المرات. وتجد حافظ القرآن دون قراءة تفسير له قادرًا على الاستشهاد منه على فكرة يقولها دون تدريب. كرر الإمام أبو بكر الأبهري إمام المالكية في وقته (ت ٣٧٥هـ) مختصر ابن عبد الحكم ٥٠٠ مرة، والموطأ ٤٥ مرة. لا تيأس يا طالب العلم من الطلب إذا صعب عليك الفهم، لَتكرار مسألة ١٠٠ مرة خير من تعلم ١٠٠ مسألة مرة مرة.

اللمعة في تحقيق مباحث الوجود والحدوث والقدر وأفعال العباد/ إبراهيم بن مصطفى الحلبي/ محمد زاهد بن الحسن الكوثري/ دار البصائر

قال شيخُنا الجليلُ، الوالدُ الدكتورُ أبو بكر حسن مالن – حفظه الله –: هذا البابُ الذي يُسمّى بابَ العدد له عندي ذِكرى خاصّة. فمن الأشياء التي أذكرها: أنّه في سنةِ 1991م، في مَوْلِع الشيخ داوود، كنتُ أقرأ هذا البابَ وأنا أُقرِئُ الطلابَ، وقد كنّا ندرسُ من كتاب ألفية ابن مالك. كنّا قد ابتدأنا من أوّل الكتاب حتى وصلنا إلى بابِ العدد، وكنّا نقرأه في أمنٍ وسلام. والحمد لله فلمّا بلغنا هذا الموضع، وشرعنا نقسّم العدد، فقلنا: ١ ـ ما يجري على القياس دائمًا. ٢ ـ وما يجري على غير القياس دائمًا. ٣ ـ وما يجري تارةً على القياس وتارةً على غير القياس. وبينما نحن في هذا الموضع، والجوُّ هادئٌ، إذا بإطلاقِ النارِ يبدأ من كلِّ جانب، فكانت تلك اللحظةُ آخرَ عهدِنا بالكتاب وبالدرس. ثمّ تفرّقنا، ودخلنا في الفِتنة: قتالٌ، وفِرارٌ، ونزوحٌ، وأحداثٌ لا يعلمُها إلا الله. فكانت تلك المرّةُ آخرَ اجتماعٍ لنا على هذا الكتاب، ولم نُتِمَّ بابَ العدد، بل توقّف عنده. ولهذا صار بابُ العدد له عندي ذِكرى خاصّة. وكان ذلك في أوائلِ الأحداثِ التي أُطيحَ فيها بحكومةِ محمد سياد بري، وأظنّ أنّه كان يومَ الأحد، في شهرِ يناير سنةَ 1991م. وأذكرُ أيضًا أنّنا كنّا نقرأ قولَ الناظم: ثَلَاثَةٌ بِالتَّاءِ قُلْ لِلْعَشَرَهْ فِي عَدِّ مَا آحَادُهُ مُذَكَّرَهْ ولم نكد نُتمُّ هذا البيت، حتى وقعتِ الحادثة، فتفرّقنا أنا والطلاب، وكلٌّ منّا هرب في طريقه. فكانت تلك آخرَ مرّةٍ نجتمعُ فيها على هذا الدرس. اعداد الطالب أحمد صادق على عبد

Sh Cabdulaahi. Hada kohor suaaal waydiiyay.

من المصائب التي أصيب بها العلم وأهله في هذا العصر أن الناس قديما كانوا 1 ـ إما علماء 2 ـ وإما عامة. فالعامي يعرف أنه عامي، ولا يزعم أنه في طبقة العلماء والعلماء لهم عرفهم وطريقتهم في التلقي. هذا هو الوضع العام، ولا يخفى أنه دائما هناك عناصر شاذة، ولكنا نتكلم عن الوضع العام. وأما اليوم فخرج طائفة من العامة ونظروا في كتب العلماء !! فلا هم يزعمون أنه عامة، ولا هم من العلماء ! لأنهم نظروا في كتب العلماء ولكن عقولهم عقول العامة!!! فخرج خليط لا من هؤلاء ولا من هؤلاء! ليسوا من العلماء، ولا يقبل أنه من العامة!!! فماذا يحدث؟ يتناولون كتب العلماء بعقول العامة!! فيبدو لهم أنهم يجددون ويستدركون على العلماء كلهم!! أو جلهم!! وذلك أن العاقل في عين السفيه سفيه! وطريق مناظرته ممتنع، لأنه من العامة، ولا يمكن أن تناظره! وطريق تعليمه مسدود لأنه لا يرى نفسه بحاجة إلى التعليم! /// النعام في الفارسية يقال له (شتر مرغ) والترجمة اللفظية للكلمة هي (الطائر الجمل) تقول له: طر كما يطير الطير، يقول لك: أنا جمل. تقول له: فاحمل الحمل كالجمل، يقول لك: أنا طائر. مثله صاحبنا 🥴 // نسأل الله العقل والسلامة

وما من عاقل فهم معنى « العلم » إلا وعلم أن القاعدة العلمية المشهورة تقول : - عدم الوجدان لا يستلزم عدم الوجود - أي عدم رؤيتك للشيء الذي تبحث عنه لا يستلزم أن يكون بحد ذاته مفقوداً ، إذ إن الموجودات أعم من المشاهدات أي ليس كل الموجودات خاضعة لحاسة الرؤية أو لمطلق الحواس ، وإلا لوجب على الإنسان أن يؤمن بوجود السيارة مثلاً ما دامت واقفة أمامه ، فإذا ما سار بها قائدها وابتعدت حتى خرجت عن سلطات المشاهدة والحواس الأخرى ، وجب إنكار وجودها ..!! #كبرى _اليقينيات _الكونية للإمام الشهيد

وَإِذۡ تَقُولُ لِلَّذِيٓ أَنۡعَمَ ٱللَّهُ عَلَيۡهِ وَأَنۡعَمۡتَ عَلَيۡهِ أَمۡسِكۡ عَلَيۡكَ زَوۡجَكَ وَٱتَّقِ ٱللَّهَ وَتُخۡفِي فِي نَفۡسِكَ مَا ٱللَّهُ مُبۡدِيهِ وَتَخۡشَى ٱلنَّاسَ وَٱللَّهُ أَحَقُّ أَن تَخۡشَىٰهُۖ فَلَمَّا قَضَىٰ زَيۡدٞ مِّنۡهَا وَطَرٗا زَوَّجۡنَٰكَهَا…

وَإِذۡ تَقُولُ لِلَّذِيٓ أَنۡعَمَ ٱللَّهُ عَلَيۡهِ وَأَنۡعَمۡتَ عَلَيۡهِ أَمۡسِكۡ عَلَيۡكَ زَوۡجَكَ وَٱتَّقِ ٱللَّهَ وَتُخۡفِي فِي نَفۡسِكَ مَا ٱللَّهُ مُبۡدِيهِ وَتَخۡشَى ٱلنَّاسَ وَٱللَّهُ أَحَقُّ أَن تَخۡشَىٰهُۖ فَلَمَّا قَضَىٰ زَيۡدٞ مِّنۡهَا وَطَرٗا زَوَّجۡنَٰكَهَا لِكَيۡ لَا يَكُونَ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِينَ حَرَجٞ فِيٓ أَزۡوَٰجِ أَدۡعِيَآئِهِمۡ إِذَا قَضَوۡاْ مِنۡهُنَّ وَطَرٗاۚ وَكَانَ أَمۡرُ ٱللَّهِ مَفۡعُولٗا ٣٧ سورة الأحزاب

سأل أحد الفضلاء : ألا يستوقف المنتسبين للسلفية المعاصرة أن أغلب الراسخين في العلم الذين تعمقوا في فهم القرآن والسنة وغاصوا في معانيهما ووقفوا عند متشابههما وبينوهما للأمة هم من غيرهم : من الأشاعرة ؟ فقلت له : هم يعيشون حالة إنكار فريدة ، حالة إنكار عجيبة ، وضعوا لها قواعد ، لكي يسمحوا لأنفسهم تَقمُّصَ الشعور بذلك الانخداع . ومن هذه القواعد : 1- اختطاف اسم ذلك العالم إلى مدرستهم ، وادعائه بالغصب أنه منهم ، بعلل عديدة : - إما لأنه كان يرفض التأويل ، بل ربما كان ممن يشنع على التأويل ، مع كونه (في الوقت نفسه) يقرر تفويض المعنى ، الذي هو أحد طريقتي الأشاعرة . - وإما لكونه محدّثا صنف في العقائد ، بذكر الروايات المسندة ، وزين كتابه بحدثنا وأخبرنا والروايات الأثرية . مع أن ذكر الروايات دون ادعاء العلم بالمعنى : هو عين التفويض . - وإما بتحريف كلامه الصريح ، فإذا قال مثلا : «أُثبت الصفات كما جاءت بلا تفسير»، قالوا من عند أنفسهم : يقصد بلا تفسير الجهمية ، وبلا تأويل المعطلة ! وإذا قال : «أثبت أن الرحمن على العرش استوى ، بلا تشبيه ولا مماسة ولا محاذاة ولا .. ولا ..»، جعلوه على منهجهم لما أثبت الاستواء ، مخطئا لما نفى ما لم ينفه الله تعالى ورسوله ﷺ ! وتعاموا عن أنه بذلك يقرر تفويض المعنى وينفي معاني القدر المشترك للاستواء التي يثبتونها هم . - وإما بالخلط بين العداوة المذهبية (في الانتساب) والمخالفة العقائدية ، كالخلاف الذي وقع بين مفوضة الحتابلة والأشعرية ، والذي لا يعدو كونه خلافا مذهبيا كالخلاف الذي وقع بين المذاهب الفقهية : كالحنفية والشافعية ونحوهم ، وكم أدى هذا الخلاف في التمذهب الفقهي إلى فتنٍ وتخشينِ عبارات وطعنٍ في المخالف ، ونهاية هذا الخلاف أنه خلاف فقهي فروعي ، لا يستوجب كل ذلك التشديد والمخاصمة . فنحو ذلك مما يمكن أن يفسر بعض الشدة والخشونة التي وقعت بين بعض مفوضة الحنابلة والأشعرية ، مع اتفاقهم جميعا في أصول المعتقد ، واقتصار خلافهم : على بعض فروعه ، وعلى الموقف من التأويل . على أن مفوضة الحنابلة حتى لو تخاشنوا مع الأشعرية فليسوا موافقين للسلفية المعاصرة في تفويضهم ، ولا في تصوف غالبهم من جهة أخرى . 2- أو بزعم أن ذلك العالم وقع في التناقض ، وأنه وافق الأشعرية في مسائل ، ووافق السلفية المعاصرة في غيرها ، وأنه لذلك لا يصح أن يوصف بكونه أشعريا . ثم إذا جاؤوا يذكرون ما وافق الأشعرية فيه (بزعمهم) اتبعوا عدة خدع : الخدعة الأولى : أن يقولوا : «خالف أهل السنة (ويقصدون أنفسهم) في كذا وكذا (ويذكرون أصول أبواب المعتقد) ، ووافقهم في مسائل» ، ثم يذكرون مسائل يتفق فيها الأشعرية معهم ، مثل إثبات عذاب القبر والصراط والميزان ، التي لا يُحكى فيها الخلاف إلا عن بعض المعتزلة ، أو يذكرون أن ذلك العالم قال : «إن القرآن الكريم كلام الله» ، وهذا الإطلاق لا يخالف فيه حتى المعتزلة ، أو أنه قال : «القرآن كلام الله غير مخلوق» ، وهذا لا يخالف في إطلاقه الأشعرية ، لكنهم يحملونه على الكلام النفسي . بل ربما عددوا مسائل فيما يزعمون موافقة ذلك العالم لهم فيه مما لم يخالف فيها إلا الفلاسفة : كبعث الأجساد ، وحدوث العالم . كل ذلك ليخدعوا المتلقي بكونه ليس أشعريا ، وأنه وافقهم في بعض المسائل . فإذا أردتَ فضح خداعهم هذا اسألهم : في ماذا خالف دلك العالمُ الأشعرية ؟ عندها ليس لهم إلا أحد مهربين : إما أن ينسبوا للأشعرية ما لا يقولون ، ويأتون من كلام ذلك العالم ما يخالف ما كذبوا في نسبته للأشعرية . كدعوى أن الله في كل مكان ، الذي ملأ الأشعرية كتبهم في الرد عليه . وكدعوى نفي العلو لله تعالى ، الذي لا ينفيه الأشعرية . وكدعوى التقديم المطلق للعقل على النقل ، وعدم الاحتجاج مطلقا بأخبار الآحاد ، ثم يزعمون أن ذلك العالم يخالف الأشعرية في ذلك . وإما أن يكون موقفهم في جواب سؤالك لهم : في ماذا خالف ذلك العالمُ الأشعريةَ ، إذا فشل كذبهم السابق : أن يسكتوا سكوت من يقول : هاه .. هاه .. لا أدري ! وبهذا الخداع المتعدد الطبقات يهربون عن أن يروا ما لا يمكن حجبه : أن أغلب الراسخين في العلم الذين تعمقوا في فهم القرآن والسنة وغاصوا في معانيهما ووقفوا عند متشابههما وبينوهما للأمة هم من غيرهم : من الأشاعرة . شريف حاتم العوني

فقد أسند الله إلى نفسه العين بالإفراد في قوله تعالى ولتُصْنَعَ على عيني ) [ طه : ٣٩ ] وأسند مرة أخرى إلى نفسه الأعين بالجمع فقال واصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بأعيننا ﴾ [ الطور : ٤٨ ] فلو ذهبت تفسر كلاً من الآيتين على ظاهرها دون أي تأويل لألزمت القرآن بتناقض هو منه بريء . وتقرأ قوله تعالى ﴿ الرَّحْمَنُ على العرش استوى ) [ طه : ٥ ] وقوله ( وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الوَريدِ ) [ ق : ١٦ ] فإن فسرت الآيتين على ظاهرهما دون أي تأويل إجمالي ألزمت كتاب الله تعالى بالتناقض الواضح ، إذ كيف يكون مستوياً على عرشه وبدون أي تأويل ، ويكون في الوقت نفسه أقرب إليَّ من حبل الوريد بدون أي تأويل ؟! وتقرأ قوله تعالى ( أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّماءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضِ فَإِذَا هِيَ تمور ) [ تبارك : ١٦ ] وقوله ( وهو الذي في السماء إله وفي الأرْضِ إلـة ) [ الزخرف : ٨٤ ] فلئن فسرتها على ظاهرهما أقحمت التناقض في كتاب الله جل جلاله كما هو واضح . #كبرى _اليقينيات _الكونية للإمام الشهيد

#كبرى _اليقينيات _الكونية للإمام الشهيد

الإمام ابو بكر بن الأنبابي وَمَضَى يوماً إلى النخاسين - بياعي الرقيق من العبيد والإماء - ، ورأى جارية تُعرض حسنة الصورة كاملة الوصف ، قال : فوقعت في قلبي ، ثم مضيت إلى دار أمير المؤمنين الراضي بالله ، فقال لي : أين كنت إلى الساعة ؟ فعرفته ، فأمر بعض أسبابه - أي غلمانه - فمضى فاشتراها ، وحملها إلى منزلي ، فجئت فوجدتها ، فعَلِمتُ الأمر كيف جَرَى . فقلت لها : كوني فَوْق إلى أن أستَبْرِيكِ - أي أتبيَّن براءةَ رَحِمِكِ من الحمل ، وذلك بحلول الحيض لها - ، وكنتُ أطلب مسألة قد اختلتْ عليّ ، فاشتغل قلبي عن علمي ! فقلت للخادم : خُذها وامض بها إلى النخاسين ، فليس قَدْرُها أن تشغل قلبي عن علمي ، فأخذها الغلام فقالت : دَعْنِي أَكلمه بحرفين ، فقالت : أنت رجل لك مَحَلَّ وعَقْل ، وإذا أخرجتني ولم تبين لي ذنبي ، لم آمَنْ أَن يَظُنَّ الناس بي ظناً قبيحاً ، فعرفنِيهِ قَبْلَ أَن تُخرِجَني ، فقلتُ لها : مالك عندي عَيْب ، غير أنكِ شَغَلْتِني عن علمي ، فقالت : هذا أسهل عندي قال : فبلغ الراضي بالله أمره ، فقال : لا ينبغي أن يكون العلم في قلب أحد أحلى منه في صدر هذا الرجل ! » . رحمة الله تعالى عليه

🍀قناة  كفى بالحق أنيسا فهرس تسجيلات الشيخ #أمان_معلم_محمود #فن_العقيدة الأسماء والصفات للإ مام الحافظ البيهقي https://t.me/sheekhamaan12345/1557 #فن_النحو حاشية الخضري علي شرح ابن عقيل [الجزء الاول] https://t.me/sheekhamaan12345/535 حاشية الخضري علي شرح ابن عقيل [الجزء الثاني] https://t.me/sheekhamaan12345/660 الرسالة النورية في التدريب على المتممة والاجرومية للشيخ امان معلم محمود https://t.me/sheekhamaan12345/2913 #فن_المنطق حاشية الباجوري علي السلم المنورق https://t.me/sheekhamaan12345/35 المطلع شرح الايساغوجي https://t.me/sheekhamaan12345/83 شرح الخبيصي علي تهذيب المنطق https://t.me/sheekhamaan12345/117 تحرير القواعد المنطقية  علي الشمسية [ج 1]  https://t.me/sheekhamaan12345/388 تحرير القواعد المنطقية  علي الشمسية [ج 2]  https://t.me/sheekhamaan12345/464 #فن_اصول_الفقة شرح المحلي علي جمع الجوامع مع حاشيتي العطار والبناني https://t.me/sheekhamaan12345/184 شرح المحلي علي جمع الجوامع مرة ثانية https://t.me/sheekhamaan12345/1145 التمهيد في تخريج الفروع علي الأصول https://t.me/sheekhamaan12345/1078 #فن_السيرة المختصر الكبير في سيرة الرسول صلي الله عليه وسلم https://t.me/sheekhamaan12345/835 نور العيون في تلخيص سيرة الأمين المأمون https://t.me/sheekhamaan12345/1037 #فن_البلاغة تحفة الاخوان في علم البيان https://t.me/sheekhamaan12345/523 حاشية الباجوري على الرسالة السمرقندية https://t.me/sheekhamaan12345/51 شرح المطول على  تلخيص المفتاح https://t.me/sheekhamaan12345/1338 #فن_القواعد_الفقهية الأشباه والنظائر للحافظ السيوطي https://t.me/sheekhamaan12345/1632 #فن_الفقه تحفـةُ المحـتاج [ج1) https://t.me/sheekhamaan12345/1762 تحفـةُ المحـتاج [ج2) https://t.me/sheekhamaan12345/1858?single تحفـةُ المحـتاج [ج3) https://t.me/sheekhamaan12345/1940?single تحفـةُ المحـتاج [ج4) https://t.me/sheekhamaan12345/2010?single تحفـةُ المحـتاج [ج5) https://t.me/sheekhamaan12345/2111?single تحفـةُ المحـتاج [ج6) https://t.me/sheekhamaan12345/2208?single تحفـةُ المحـتاج [ج7) https://t.me/sheekhamaan12345/2319?single تحفـةُ المحـتاج [ج8) https://t.me/sheekhamaan12345/2450?single تحفـةُ المحـتاج [ج9) https://t.me/sheekhamaan12345/2709?single تحفـةُ المحـتاج [ج10) https://t.me/sheekhamaan12345/2814?single #فن العقيدة تحنيك الصبيان بعقائد أهل السنة والقرءان للشيخ أمان معلم محمود https://t.me/sheekhamaan12345/2971

سيرة العلامة الشيخ أحمد نور عبد جمعالي النشأة والتعليم الأولي وُلِد الشيخ أحمد نور عبد جمعالي عام 1982 في حي وابري بمدينة طوسمريب (محافظة مدغ). بدأ حفظ القرآن في سن مبكرة عند المعلم سعيد محمود باري، ثم انتقل مع أسرته إلى مقديشو إثر انهيار الحكومة المركزية. هناك التحق بمدرسة في حي الأرجنتين، ثم بعد اندلاع الحرب انتقل إلى حي سوق المواشي وأكمل حفظ القرآن عام 1993 على يد المعلم علي أحمد سياد بري (معلم سيناء)، وهو من كبار مشايخ الطريقة الأحمدية. ختم القرآن مع حفظ متون صغيرة كالأربعين النووية والسفينة. طلب العلم والتحاقه بحلقات كبار العلماء عام 1998 بدأ ملازمة الدكتور الشيخ أبي بكر حسن مالن في حلقة علمية بناحية ورطيغلي، واستمر معه أكثر من 25 سنة، وتلقى عنه النحو والصرف والبلاغة والتفسير والحديث والفقه والسيرة. صار من أخص تلاميذه. الرحلة العلمية والدراسة الأكاديمية سافر إلى اليمن والتحق بجامعة الأحقاف في حضرموت، لكنه عاد بعد عام بسبب مرض. بتوجيه من الدكتور حسن البصري، أكمل دراسته عبر جامعة العلوم والتكنولوجيا اليمنية (نظام عن بُعد)، ثم التحق بجامعة مقديشو لدراسة الماجستير في أصول الفقه. التدريس الجامعي والعام عمل محاضرًا في جامعات مقديشو: الكونين، طه العالمية، الإمام الشافعي، واستمر قرابة عشر سنوات. ثم عاد إلى تدريس العلوم الدينية في حلقات المساجد، حيث يدرس سبعة فنون لطلاب العلم ليلًا ونهارًا. الشعر والأدب شاعر متمكن، له قصائد متعددة في المدح والرثاء والمديح النبوي. من أبرزها: قصيدة في مدح الشيخ عثمان حدج، قصيدة لامية في مدح النبي ﷺ نظمها في إسطنبول عام 2020، وقصائد في رثاء عدد من العلماء. المحاضرات الميدانية والتفسير تميز بإلقاء محاضراته في الميادين العامة، ما أكسبه جماهيرية واسعة. خصص تلفزيون طلسن (Dalsan TV) برنامجًا له لتفسير القرآن بأسلوب منهجي واضح الرحلات الداخلية والخارجية جاب مدن الصومال (جرعيل، عابدواق، طوسمريب، غالكعيو، بحدو، حننبوري، مريرجر) محاضرًا وواعظًا. أمضى ثماني سنوات متتالية في الحج مرشدًا ومطوفًا في مكة المكرمة. زار السعودية ثماني مرات، تركيا، كينيا، أوغندا، إثيوبيا، هرجيسا، السودان (للمشاركة في حولية الإمام أحمد بن إدريس)، واليمن، والتقى بالجاليات الصومالية وعلماء تلك البلاد. المشايخ والطريقة الأحمدية تتلمذ على كوكبة من كبار العلماء: الشيخ عبد الله عنشور، الشيخ محمود علي وعيس، الشيخ محمد جامع يرى، الشيخ سعيد شيخ محمد، الشيخ عبد السلام سولي، الشيخ موسى معلم عينتي. كان من أخص تلاميذ الشيخ عثمان حدج، لازمه حتى وفاته، فعيَّنه متكلِّمًا باسم جماعة الشيخ داوود علسو، ومنحه إجازة رسمية في الطريقة الأحمدية مع الإذن العام لتربية المريدين ونشر الطريقة، فأصبح من كبار خلفاء المدرسة. مظلة الوفاء التعليمية شارك في تأسيس "مظلة الوفاء التعليمية" مع شيخه أبي بكر حسن مالن، وتولى إدارتها ووضع منهجها الدراسي وتصميم شعارها، لتكون نموذجًا للتعليم النظامي في الصومال، ولها فروع في عدة أقاليم. بقلم الدكتور حسن البصري

الإمام المجتهد أبو جعفر محمد بن جرير الطبري ، الحجة ، المفسر ، المحدث، قال :"فجاءني يوماً رجل ، فسألني عن شيء من العروض ، ولم أكن نشطت له قبل ذلك ، فقلت له : علي قول أن لا أتكلم اليوم في شيء من العروض ، فإذا كان في غد فصر إليَّ ، وطلبت من صديق لي : العروض ، للخليل بن أحمد ، فجاء به ، فنظرت فيه ليلتي ، فأمسيت غير عروضي ، وأصبحت عروضياً العماء العزاب

فائدة نفيسة قال معمر بن المثنى : اختلفت إلى يونس أربعين سنة (١) ، أملا كل يوم الواحي من حفظه . وقال أبو زيد الأنصاري النحوي : جلست إلى يونس بن حبيب عشر سنين ، وجلس إليه قَبْلِي خَلَفٌ الأحمر عشرين سنة . ثم علق هذا الكلام العلامة عبد الفتاح أبو غُدَّة (۱) هكذا كانت تلمذة الطلبة على الشيوخ عند المتقدمين : أربعين سنة ، وعشرين سنة ، وعشر سنين ، والطالب عالم جد عالم ، ومجلس الدرس طول النهار أو أكثره أو ربعه ، لا خمسين دقيقة أو خمساً وأربعين دقيقة ! فغدا أولئك الطلبة أئمة بملازمة الأئمة . أما اليوم فالدراسة أشهر محدودة ، ودقائق معدودة ، ومن الصحف والكراسات الصماء ، يتلقون منها دون مناقشة أو فهم أو هضم ، والحضور بين يدي العلماء مفقود ، والدعاوي عريضة ، والألقاب أعرض ! والعلم يشتكي إلى الله تعالى من أكثر هؤلاء المنتسبين إليه المتاجرين به !

الاستقواء بهم أنهم أهل باطل ، بخلاف قول النبي صلـى الله عليه وسلم : ((وهو كذوب))، فهل قلتم أنتم عمن تحتجون بهم عند احتجاجكم بهم ما سبق وألزمتكم به من بيان ضلالهم وعدم صلاحية كلامهم وعلمهم للاستقواء به ؟!

وعندما تحتجون بذم الهروي لعلم الكلام وتكفيره للأشعرية ، أن تقولوا في الموضع نفسه : لكنه صاحب بدعة أشد قدحا في التوحيد وأعظم منافرة لأدلة الوحي من بدع المتكلمين ، وهي بدعة من بدع التصوف المتفلسلف ، وهو الاتحاد ، وليت ابن قيم الجوزية ما شرح كتابه ولا حاول الاعتذار المتكلّف عنه . وعندما تحكون فرحين ذم ابن الجوزي للأشعرية أن تقولوا في موطن فرحكم نفسه : مع أن ابن الجوزي أبعد عن السنة من الأشعرية (في رأينا ورأي ابن تيمية)، وهو أبعد عن السنة من الأشعرية من الوجه نفسه الذي تذمون به الأشعرية ؟! فكيف تقبلون ذمه للأشعرية ؟! هذا كمن يفرح بذم الجهمية للأشعرية ؟ وعندما ترددون ذم ابن الجوزي للصوفية قولوا في موضع الترديد نفسه : مع أن ابن الجوزي صوفي قبوري يجوز التبرك بالقبور واعتقاد استجابة الدعاء عندها بلا دليل من كتاب أو سنة ! فأنتم لا تفعلون ذلك منذ عرفكم الزمان القريب ؛ لأنكم تعلمون أنكم لو فعلتم ذلك فقد أسقطتم احتجاجكم من أساسه ، وأذهبتم ما توردونه من كلام أولئك العلماء أدراج الريح ، وأضحكتم العقلاء عليكم . ثالثا : أدخل في قليل من التفصيل لكي يفهم المغرر به الصادق في البحث عن الحق : ففي ابن رشد : هل الانتصار لابن رشد وهو ينتصر للفلاسفة الملاحدة من هذا الباب (باب أخذ الحق ولو من أهل الباطل)؟! هل الفرح بذلك ومحاولة تأييده وتقديمه على رد الغزالي على الفلاسفة مما له أي علاقة بهذا الباب الذي تحاولون الولوج منه زورا ؟! وهل تأثر متكلميكم (نعم ففيكم متكلمون أيضًا) ممن تأثروا بفلسفة ابن تيمية (الذي تفرحون بفناء المستشرقين بثنائهم على فلسفته وبعدّهم له ضمن فلاسفة الإسلام) ممن يقرر القِدم النوعي للعالم من هذا النوع الذي تزعمونه ؟! أين ذهب الذمّ المطلق لعلم الكلام في هذا الموقف الفاضح في الانتقائية الجائرة ؟! وأما تناقضكم في الشاطبي وحفاوتكم بتعريفه للبدعة وبتبديعه لـ(عيد) المولد : فهو أنكم تقلدونه في ذلك ، وتنقلون عنه كلامه الجليل في التحذير من البدعة وتعظيمه من شأن اتباع السنة ، مما يعني أنه عندكم من أهل التحرير البالغ لباب البدعة المنافرين لها أشد المنافرة ، وأنه من المجلّين للسنة والمتمسكين باتباعها وعدم الحيدة عنها ، وهو كذلك رغما عنكم (وفوق ذلك من مكانته في العلم وتعظيم السنة)، ولذلك افتقرتم إليه في هذا الباب . ثم أنتم إذا جئتم للكلام عن الأشعرية تزعمون أن الأشعرية ما وقعوا في بدعهم وضلالاتهم في أبواب المعتقد إلا لجهلهم بالسنة ولعدم تعظيمهم لنصوص الوحي ولتقديمهم العقل على النقل ولعدم علمهم لموقع البدعة من السنة = ولذلك وقعوا في بدعهم في أبواب الأسماء والصفات والقدر والإيمان وغير ذلك ... ونحو ذلك من الدعاوى الكثيرة التي لا تجتمع مع ما وجدتموه في الشاطبي مما جعلكم مفتقرين إليه في باب البدعة تحريرا وتحذيرا وحثا على اتباع السنة : من كلامه الجليل في التحذير من البدعة وتعظيمه من شأن اتباع السنة! ثم إذا فرحتم بذم ابن قدامة للأشعرية لتأويل الصفات ، تتغافلون عن أن ابن قدامة مفوض للمعنى ، وتفويض المعنى عندكم تعطيل ، والتعطيل تجهم ، وهو أشد من بدعة التأويل عندكم أو مثله . فكيف تحتجون بتقرير ينقض الباطل عندكم بما هو أبطل به عندكم أيضًا ، فهل ينتقض الباطل بالباطل . وهكذا في بقية التناقضات المخزية التي ذكرتها في منشوري السابق . هيا .. الآن افتخروا بهذه العورات المكشوفة ! أما من احتج بحديث ((صدقك وهو كذوب)) فلو عرف معنى ما يقول لخجل من هذا الاستدلال الباطل ، فنحن نتكلم عمن يعرف الحَقَّ من الشخص المبطِل ، وعمن يفرح بكلام الضال لديه ويقدمه على كلام من هو أولى بالهداية منه ، وعمن يستقوي بكلام أهل الضلال البعيد لديه ممن لا يستقوي بهم إلا ضعيف مهزوم! ولو نسب أحدُ الناس واحدا من تلك الضلالات الاستدلالية إلى حديث النبي صـلى الله عليه وسلم ((صدقك وهو كذوب)) لكفر بذلك ؛ لأن معنى ذلك الاستدلال الساقط (لو فهم المستدِل) سيكون : - أنه صلـى الله عليه وسلم (وحاشاه) قد عرف الحَقَّ من المبطل ، كما فعلوا هم مما بينت تناقضهم فيه . - وأنه صلـى الله عليه وسلم (وحاشاه) قد فرح بكلام الشيطان ، كما أنكرتُه عليهم من فعلهم مع العلماء الذين يفرحون بكلامهم . - وأنه صلـى الله عليه وسلم (وحاشاه) قد استقوى به ، كما تفعلون أنتم مع من تضللونهم أو تكفرونهم أو تجهِّلونهم ، ثم تستقوون بكلامهم . ما أقبح استدلالهم ! وما أشنع دفاعهم الباطل ! وهذا شأن من لا يعرف كيف يستدل ، ليته سكت قبل أن يقع في هذه القبائح التي يلزم منها الكفر ، وإن كان لا يلتزم بها لجهله بلوازم الاستدلال . إنما يذكر العلماء هذا الحديث ((صدقك وهو كذوب)) لبيان أن أكذب الخلق قد يصدق ، وأن أبطل الخلق قد ينطق بالحق مرة ، لا أنه معرفة الحق تصح من خبر أهل الباطل ، ولا أن يُستقوى بتقريرهم الذي انطلقوا فيه من باطلهم ، ولا أن يُفرح بهم في الانتصار بهم وهو أولى بجهل الحق وتضييعه ممن أناقضهم ، ولا يُلبس على الناس عند