الوهابيه والسنة والعقيدة

من قتل الحسين من يقول هم الشيعة؟

‏«رأيتُه يُذبَح كما يُذبَح الكبش»: شهادة زينب الكبرى عن مذبحة كربلاء… السلام عليكم إخوتي وأخواتي، اليوم لا أكتب لكم مقالة، ولا ألقي عليكم درسًا في التاريخ، بل أروي لكم شهادة. شهادة من بقيت بعد أن انتهت المذبحة، من وقفت وحيدةً على رماد المجد، ومن رأت بعينيها…

يمكن مراجعة بعض الشواهد من كربلاء والمعرفة لما لم يتم المعرفة به من مصادر كانت تخاف اخراج ذلك

فأيّ خليفة يُشرِّع سبّ ابن عم النبي، وزوج ابنته، ورابع الخلفاء؟ هل هذه سنة راشدة؟ أم بدعة ملعونة؟ هل من سنّها يستحق الرحمة، أم اللعنة؟ 3. قتلوا الحسين بن علي، وذبحوه عطشانًا بأمر من يزيد بن معاوية، وتحت ولاية عبيد الله بن زياد، قُتل الحسين بن علي في كربلاء سنة 61 هـ. قطعت رأسه، وسُبيت عائلته، ودُفنت أجساد أصحابه في العراء. قال الذهبي في “سير أعلام النبلاء”: “ما فعل يزيد بالحسين إلا منكر عظيم، ومما لا يُغتفر”. بل ورفض الإمام أحمد بن حنبل أن يقول ليزيد: “أمير المؤمنين”، لما فعله بالحسين. أي دولة هذه؟ أيزيد خليفة؟ أم قاتل سبط النبي؟4. استباحوا المدينة المنورة في واقعة “الحرّة” بعد كربلاء بعام، أرسل يزيد جيشًا بقيادة مسلم بن عقبة، فدخل المدينة، وقتل الآلاف من أهلها، واغتصب النساء، حتى قيل: وُلد ألف طفل لا يُعرف لهم أب. وقعت الحرة هي أفظع مجزرة في المدينة منذ الجاهلية، وكان ذلك بأمر يزيد بن معاوية، ابن الشجرة الملعونة. 5. قصفوا الكعبة نعم، قُصفت الكعبة بالمنجنيق، في عهد يزيد، أثناء ثورة عبد الله بن الزبير، واحترقت الكعبة. هذا الفعل وحده يكفي لفضح هذه السلالة. من يهدم الكعبة، ويسفك دم الحسين، ويغتصب حرائر المدينة… أي شجرة هو؟6. أمويون لاحقون فاقوا من قبلهم في الظلم •الحجّاج بن يوسف الثقفي، خادم عبد الملك بن مروان، قتل مئات الآلاف من المسلمين، وكان يفتخر بذلك. •الوليد بن يزيد، حفيد عبد الملك، كان يشرب الخمر ويغني على المصحف، ويُروى أنه قذفه بسهم وهو يضحك. ألا ترى كيف أن السلسلة كلها كانت “ملعونة”، من أولها إلى آخرها؟ كيف أن اللعنة لم تكن رمزية، بل واقعية، متصلة، متوارثة؟ كل فرع من هذه الشجرة، كان أكثر سوءًا من سابقه، حتى سقطت الدولة في النهاية نتيجة فسادها المستشري! اخواني، ليست هذه قصة شيعية، ولا مؤامرة خارجية. هذا تفسير ابن عباس، وتأكيد الطبري، ونقل السيوطي، وشهادة الواقع. بنو أمية كانوا انقلابًا على النبوة، لا امتدادًا لها. وقد حذرنا الله منهم منذ أول سورة الإسراء، فخاف الصحابة، وتكتم الخلفاء، واستمرت الأمة في طمس هذا المعنى، حتى اختلط الحق بالباطل، واللعن بالثناء، والمحرّم بالمقدّس.لكن الوقت قد حان لنقول الحقيقة: الشجرة الملعونة في القرآن هي بنو أمية، ومن لا يرى ذلك، فليقرأ التاريخ، لا بشعارات الفقهاء، بل بعيون الحسين وهو يُذبح، والكعبة وهي تحترق، والمدينة وهي تُغتصب. هذا هو ديننا، وهذه هي أمانة النص، وهذه هي وظيفة من أراد الإصلاح. انتهى.

الشجرة الملعونة في القرآن هي بنو أمية، بنص ابن عباس وتفسير الطبري وابن كثير والسيوطي… فإليكم الدليل وما فعلته هذه الشجرة بالدين والتاريخ! من سني ومصادر سنية: السلام عليكم اخواني، سأتحدث إليك اليوم في هذا التقرير عن حقيقة صادمة يتجنبها الكثير، أو يتكتم عليها البعض، أو يظنها حكرًا على “الشيعة”، بينما الحقيقة أن أصلها في كتب أهل السنة وبنص من أكابر الصحابة والتابعين والمفسرين من أهل السنة والجماعة. سنتناول معًا بالدليل: من هم المقصودون بقول الله تعالى: “وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القرآن” [سورة الإسراء: 60]. هل المقصود بها شجرة الزقوم؟ لا. هل ورد في موضع آخر أن الزقوم لعنت؟ لم يُلعن شيء اسمه “شجرة الزقوم”، بل ذُكرت كطعام أهل النار. اللعن في القرآن لا يوجه للأشياء المحايدة، بل يوجَّه حصريًا للكيانات أو الأشخاص الذين تجاوزوا حدود الله، مثل فرعون، إبليس، اليهود الذين كتموا الحق، والمنافقين. فمن إذن هذه “الشجرة الملعونة” التي جاءت في صيغة التعريف، لا التنكير؟ ومن الذي فسرها؟ لنبدأ بالدليل الأهم! أولًا: هل فُسرت الشجرة الملعونة ببني أمية؟ نعم، وهذا ثابت في كتب أهل السنة لا غير ابن عباس، ترجمان القرآن، يقول: “الرؤيا: أن رسول الله ﷺ رأى بني أمية يصعدون على منبره واحدًا واحدًا، فساءه ذلك، فنزلت الآية: وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القرآن” [تفسير الطبري، ج15، ص20 – بإسناده عن سعيد بن جبير عن ابن عباس] تأكيدات الطبري – وهو الإمام المعتمد عند جمهور أهل السنة في التفسير – واضحة وصريحة بأن الشجرة الملعونة هي بنو أمية. وهذه الرواية لم تأت من شيعي، ولا من خصم لبني أمية، بل عن ابن عباس، الذي تُروى فضائله في الصحيحين. نفس الرواية نقلها ابن كثير، دون إنكار أو تضعيف: في تفسيره لسورة الإسراء، قال: “قال ابن عباس: هي رؤيا منام، أُري النبي ﷺ بني أمية يصعدون على منبره فساءه ذلك، فقال الله: إنما هي دنيا أُعطوها، فتنة للناس”. [ابن كثير، تفسير الإسراء: 60]. السيوطي أكد نفس التفسير: “عن ابن عباس قال: رأى رسول الله ﷺ في منامه بني أمية يصعدون على منبره نزو القردة، فساءه ذلك، فنزلت الآية: (وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القرآن)، قال: هم بنو أمية”. [الدر المنثور، ج5، ص286]. ثلاثة من أئمة التفسير السني – الطبري، ابن كثير، السيوطي – ينقلون رواية واحدة، بسند عن ابن عباس: أن الشجرة الملعونة في القرآن هي بنو أمية. هل تحتاج إلى مزيد؟ نعم… ابن أبي حاتم – من أعمدة التفسير بالمأثور – يروي رواية إضافية عن الزهري يقول فيها: “أخبرني عبيد الله بن عبد الله أن رؤيا رسول الله ﷺ التي فسرها أنها فتنة للناس هي رؤياه لبني أمية على منبره”. ولنقف عند هذه النقطة: رؤيا النبي ﷺ ليست أضغاث أحلام. رؤيا النبي وحي. قال رسول الله ﷺ: “رؤيا الأنبياء وحي” [رواه الترمذي، وقال: حسن صحيح].إذن، الله تعالى أوحى إلى النبي برؤيا يرى فيها بني أمية يصعدون منبره واحدًا تلو الآخر، وفسّرها له جبريل أنها “فتنة”، وأن هذه الشجرة التي يراها “ملعونة”. هذه ليست اجتهادات، هذه وحيٌ وتفسيرٌ من الله نفسه. فمن يزعم اليوم أن الشجرة الملعونة ليست بني أمية؟ ومن أين جاء بهذا القول؟ وهل يساوي ظنه الظنَّ الذي قاله ابن عباس، وسعيد بن جبير، والزهري، والطبري، والسيوطي، وغيرهم. هذا هو الجزء الأول من الحجة: إثبات أن المقصود بالشجرة الملعونة في القرآن هم بنو أمية. الآن ننتقل إلى الجزء الثاني: لماذا لُعنوا؟ ما الذي فعلته هذه “الشجرة” لتستحق لعنة الله، وتحذير النبي، وكراهية الصحابة، ومأساة الأمة كلها؟ ثانيًا: ما الذي فعلته بنو أمية ليستحقوا أن يُلعنوا؟ لنبدأ بالحقائق الموثقة، جريمةً جريمة، حدثًا بعد حدث، من كتب أهل السنة، دون أي عبارات إنشائية: 1. فرضوا الحكم الوراثي، وقتلوا مبدأ الشورى أول مرة في الإسلام يُفرض ولي عهد بالقوة، كان ذلك من معاوية، حين كتب بالدم والسيف أن يكون يزيد بن معاوية خليفة المسلمين، رغم فسقه، وسكره، ولعبه بالقرود، ورفض الصحابة له. وقد رفضت بيعة يزيد شخصيات كبرى مثل الحسين بن علي، وعبد الله بن الزبير، وعبد الله بن عمر، وعبد الرحمن بن أبي بكر، فلم يقبل معاوية حتى مات، ثم جاء يزيد فقتل الحسين، وقصف الكعبة، واستباح المدينة. هذه ليست دولة شورى، هذه دولة ملك عضوض، وصفها النبي نفسه: “الخلافة بعدي ثلاثون سنة، ثم تكون ملكًا عضوضًا” [رواه أحمد، وصححه الألباني] وهذا أول التحول من الخلافة إلى الطغيان.2. سبّوا عليًا على المنابر ستين سنة في صحيح مسلم، أن معاوية أمر سعد بن أبي وقاص أن يسبّ عليًا، فرفض. لكن هذا لم يمنع معاوية من فرض سنة سبّ علي على المنابر في الشام، ومصر، والبصرة، وسائر الأمصار. وبقيت هذه السنة تُفعل كل جمعة حتى جاء عمر بن عبد العزيز فنهى عنها.

بنى أمية الشجره الملعونه في القرآن

الفلم الايراني #ساعة الصفر مدبلج

موضوع مولد الإمام علي عليه السلام

نحن أهل السنّة والجماعة نواجه إشكالًا حقيقيًا في قضية ولادة الإمام علي عليه السلام في جوف الكعبة. الرواية، وكما وردت عند النيسابوري، وهو من أهم رواة أهل السنّة والجماعة، لا تقول إن الإمام علي وُلد داخل الكعبة فحسب، بل تفيد بأنه وُلد عبر معجزة ربانية صريحة تثبت تفرّده عن سائر البشر والصحابة، وتدلّ بوضوح على أن مقامه أعلى من أبي بكر وعمر. وخلاصة الرواية أن فاطمة بنت أسد، أمّ الإمام علي عليه السلام، وقفت أمام الكعبة وهي في المخاض ودعت الله، فانشقّ جدار الكعبة المشرفة، فدخلت فيه، ثم انغلق الجدار ثلاثة أيام، قبل أن تخرج فاطمة وهي تحمل بين يديها الإمام علي طفلًا. هذه الرواية كارثية على التصور السنّي لسببين: أولًا، من جهة الصحة؛ فعدد الروايات السنّية التي تناولت هذه الحادثة ـ وقد أحصيتها بنفسي ـ يتجاوز خمس عشرة رواية مستقلة بأسانيد مختلفة، لا مجرد تكرار نصّي، وكلها تنص صراحة على ولادة الإمام علي بن أبي طالب في جوف الكعبة. وعند احتساب الطرق الفرعية والمتابعات، يصل العدد إلى قرابة عشرين طريقًا. كما أن كبار علماء السنّة لم يتعاملوا مع الخبر بوصفه حادثة ضعيفة أو نادرة، بل صرّحوا بتواتره أو بشهرته المغنية عن الإسناد الواحد، ومنهم: الحاكم النيسابوري الذي قال بتواتر الخبر، والذهبي الذي أقرّ بشهرته ولم ينكره، والسبط ابن الجوزي الذي صرّح بولادة علي في الكعبة، وابن الصباغ المالكي الذي ذكر الحادثة مقرًّا بها بلا تشكيك، والشبلنجي الذي عدّها من الخصائص المشهورة. أما المصادر السنّية التي أوردت الروايات بصيغ وأسانيد متعددة فتشمل كتب الحديث والتاريخ والسير، مثل: المستدرك، وتاريخ بغداد، وكفاية الطالب، والفصول المهمة، ونور الأبصار، وشرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد المعتزلي. وهذا كلّه يعني أن الرواية متواترة، والتواتر هو أعلى درجات الصحة عند أهل السنّة والجماعة، وإنكارها يستلزم ـ منطقيًا ـ إنكار القرآن نفسه، لأنه نُقل بالطريقة ذاتها. المصيبة الثانية، كما يراها كثير من أهل السنّة اليوم، أن الولادة لم تكن ولادة عادية، بل اقترنت بمعجزة ربانية واضحة، تمثلت في انشقاق جدار الكعبة ودخول فاطمة بنت أسد إليه، ثم انغلاقه حتى خروجها حاملة الإمام علي. هذه المعجزة تصدم أحد أهم مرتكزات التصور السنّي، القائل إن الإمام علي مجرد صحابي كسائر الصحابة، وإن أبا بكر وعمر أفضل منه. فكيف يكون علي صحابيًا عاديًا وهو وُلد بمعجزة؟ وكيف يكون أبو بكر وعمر أفضل منه، وهو وُلد بمعجزة لم تقع حتى لبعض الأنبياء؟ لهذا تشكّل الرواية مأزقًا حقيقيًا؛ فإضعافها أو التشكيك فيها شبه مستحيل، والإقرار بها ينسف فكرة أن علي شخصية صحابية عادية. ومن هنا انطلق الأمويون، ثم ابن تيمية لاحقًا، في حملة مركّزة للتشكيك في الرواية، بل تعدّوا ذلك إلى اختلاق روايات متناقضة بقصد الطعن في الروايات الأصلية. ابن تيمية لم يكتفِ بإنكار الأسانيد، بل ذهب أبعد من ذلك إلى إنكار مفهوم التواتر نفسه، كل ذلك فقط لإثبات أن الرواية خاطئة، وأن المعجزة لم تقع. لكن أي إنسان عاقل، ويفهم ولو قليلًا قواعد الحديث وصحته، يدرك بسهولة أن الرواية واضحة ومتواترة ولا مجال لإنكارها. كيف يُنكر بعقل سليم خبر رُوي بخمس عشرة طريقة مختلفة، وكلها تتفق على الحدث نفسه؟ هذا مستحيل. وهنا أضع نص أشهر رواية سنّية في الموضوع، كما أوردها الحاكم النيسابوري بإسناده عن يزيد بن قَعْنَب: «كنتُ جالسًا مع العباس بن عبد المطلب وفريقٍ من بني عبد العُزّى بإزاء بيت الله الحرام، إذ أقبلت فاطمة بنت أسد أمّ علي بن أبي طالب، وكانت حاملاً به لتسعة أشهر، وقد أخذها الطَّلْق، فقالت: يا ربّ، إنّي مؤمنةٌ بك وبما جاء من عندك من رُسلٍ وكتب، وإنّي مصدِّقةٌ بكلام جدّي إبراهيم الخليل، وإنّه بنى بيتك العتيق، فبحقّ الذي بنى هذا البيت، وبحقّ المولود الذي في بطني، لمّا يسّرتَ عليّ ولادتي. قال يزيد بن قعنب: فانشقّ جدار الكعبة من ظهرها، فدخلت فاطمة بنت أسد، وغابت عن أبصارنا، وعاد الجدار كما كان. قال: فلبثت في جوف الكعبة ثلاثة أيام، ثم خرجت وعلى يدها عليّ بن أبي طالب». هذه الرواية أخرجها الحاكم في المستدرك، وأوردها غيره من علماء السنّة في كتب التاريخ والفضائل بالسياق نفسه أو قريبًا منه.

مقارنة الفكر الوهابي الخبيث مع منهج أهل البيت عليهم السلام في التربية أولًا: منطلق التربية الفكر الوهابي السلفي: ينطلق من فقه المنع والتشديد الظاهري، ويركّز على الضبط القسري للسلوك. منهج أهل البيت عليهم السلام: ينطلق من تزكية النفس وبناء الضمير قبل فرض الأحكام. قال الإمام علي عليه السلام: «إنما هي نفس أروضها بالتقوى». ثانيًا: النظرة إلى المرأة الوهابي السلفي: غالبًا تُقدَّم المرأة كمصدر فتنة يجب تضييقه. أهل البيت عليهم السلام: المرأة إنسان مكرّم، شريك في المسؤولية الأخلاقية، تُصان بالعلم والوعي لا بالقمع. وفاطمة الزهراء عليها السلام نموذج للحياء مع الحضور الواعي. ثالثًا: معالجة الانحراف الوهابي السلفي: يعالج الانحراف بالعقوبة والتجريم والتخويف. أهل البيت عليهم السلام: يعالج الانحراف بالاحتواء، والنصح، وفتح باب التوبة. قال الإمام الباقر عليه السلام: «التائب من الذنب كمن لا ذنب له». رابعًا: النتائج الاجتماعية الوهابي السلفي: تشدد ظاهري يقابله انفلات باطني ونفاق اجتماعي. منهج أهل البيت: توازن بين الحياء والحرية المسؤولة، ينتج استقامة حقيقية لا شكلية. الخلاصة منهج أهل البيت لم يصنع مجتمعًا من المقموعين، بل ربّى الإنسان الواعي. ولهذا بقي صالحًا لكل زمان، بينما سقطت المشاريع التي شددت بلا رحمة، ومنعت بلا تربية.

من نوتج الفكر الوهابي الخبيث أولًا: اختزال الدين في الجسد من أبرز مظاهر الانحراف: حصر الأخلاق في مظهر المرأة، وتشديد الخطاب عليها، مقابل تساهل واضح مع فساد السلوك العام، مما أنتج ازدواجية أخلاقية لا تربية حقيقية. ثانيًا: تغييب البعد القيمي والأخلاقي تم إضعاف مفاهيم الحياء، التقوى، تهذيب النفس، ومراقبة الضمير، واستُبدلت بخطاب شكلي قاسٍ، فصار المجتمع متدينًا في الظاهر، هشًّا في الباطن. ثالثًا: قمع المرأة بدل حمايتها بدل بناء وعي المرأة وصيانتها علميًا وأخلاقيًا، جرى تهميشها وتشويه صورتها، مما فتح باب التمرّد الخفي والانفلات السلوكي كردّة فعل طبيعية. رابعًا: فقه المنع بلا بديل كثرة التحريم دون تقديم بدائل تربوية أو إنسانية ولّدت فراغًا نفسيًا وثقافيًا، والفراغ — كما هو معروف — بوابة الرذيلة. خامسًا: التحالف مع الترف والسلطة في مراحل متأخرة، انفتح بعض رموز هذا الفكر على الإعلام التجاري والترفيه المبتذل، فتعايشوا مع التبرج والانحلال باسم “الواقع” بعد أن حرّموا سابقًا أبسط المباحات. النتيجة: خطاب متشدد في المنابر، ومتساهل في الواقع، فكانت الحصيلة: توسع دائرة النفاق الاجتماعي، والانحراف الأخلاقي، وتطبيع الرذيلة.

#مشاركة #إبتسام_أحمد #داخل_كُل_بيت_حربٌ_شعواء 🏠 بينما كُنت ابحث عن شيى أستطيع بهِ إسكات طفل من المُدمنين على التلفاز وما يُسمى بالبرامج الكرتوتيه ،،،،،،، واخيراً وجدت قناة للأطفال ولم تُعجبني أردت ان ابحث عن أُخرا صرخ أنهُ لا يُريد غيرها ، لانهُ يشاهدها دائماً فقلت لهُ ماذا تُشاهد قال برامج كثيره ومنها برنامج الأب الحنون يسوع ;;;;;;;;; فعرفت ان القناة مسيحيه وتُعلم الأطفال صلات المسيح وعقيدة التثليث ،،،،،،، ذهبة الى والدة الطفل أُخبِرُها بما يشاهد طفلها وما قد تعلمهُ من ما يُسمى قناوات الأطفال .... #اجابتني وبِكُل بروده اهم شي يتسلاء ويتركني انشغل في امور البيت ؛؛؛؛؛ وأي امر وعمل اهم من تربيت الام لأطفالها وإلا لما سُميت أُم #فنصيحتي الى كُل أُم انتي المسئول الاول عن كُل ما يشاهد ويطبق ابنكِ سواءً وهو طفل ام شاب لانهُ من شب على شيً شاب عليه فأنتي عندما تسمحي لهُ ان يشاهد بدون مراقبه تُضيعي ابنكِ من بين يديكِ لا تقولي قنوات أطفال فقنوات الأطفال اصبحة مائعة وأكثرها تخدم اليهود والنصارى بشكل كبير وهي اول حرب تُشن على الأفكار والعقائد ويتبعها حروبً عده فهي تُرافق الانسان مُنذ الطفولة حتى اخر اللحظات من العُمر ،؛،؛،؛،؛، وهذه الحرب هي أشنع وأشد الحروب فتكًا 《 #الـحــرب_الــنــاعــمــة 》 شاهد لتعرف اكثر عن قنوات الأطفال وما تعرضه من برامج تدميريه ... كي لا أنسى أولياء الأمور أنتم أيضاً مُستهدفون بمجالات عديده وبغطاء ديني وشخصيات عظيمه لكن الهدف منها غير المُسمى في العنوان . 🔴وأكثر القنابل الفتاكة في #الحرب_الناعمة هي المسلسلات المصريه فهي من رئيي أشد فتكً من المسلسلات التركيه والهندية ... السبب لانها عربيه والناس متعودين عليها بالذات في مُجتمعنا اليمني هل تذكرون ايام زمان عندما فتحة قناة اليمن وعدن ماذا كان يُعرض في هاتين القناتين لاتُعرض إلا مسلسلات مصريه حتى أصبحت شيً عاديً عند الكثيرين والسبب الثاني : لان الناس يقولون انهم مُسلمين اما التركيه والهندية يهودية أُحب ان أقول لكم ان اكثر سكان مصر ليسوا مصريين، وربما ليسوا مسلمين... انا لا أُبرر ان المسلسلات التركيه والهندية أفضل فالكُل في نفس المشروع التدميري وإنما الحذر من القريب قبل البعيد ولأنها مُنتشره بكثره في كُل منزل الله الله في غض البصر والاستفادة من المُنتفع بهِ في الدنيا والأخره والسعي لرضوان الله والحذر كُل الحذر من الظلال... #الـحــرب_الــنــاعــمــة #المعركة_الأشد_خطورة ━ ━ ━ ━ ━ ━ ━ ━ ━ ━ ━ ━ ━ ━ ━ #الـحــرب_الــنــاعــمــة 🔰 @THE_SOFTWAR 🔰 T.me/THE_SOFTWAR

من كلام الإمام علي صلوات الله وسلامه عليه كلام تقشعر له الأبدان وتذرف منه الدموع وتخشع له القلوب إسمعوه لعلكم تُرحمون. قال الإمام علي صلوات الله وسلامه عليه: إحذروا الدنيا: إذا أمات الناس الصلاة، وأضاعوا الأمانات، واتبعوا الشهوات، واستحلوا الكذب، وأكلوا الربا، وأخذوا الرُشا، وشيّدوا البناء، واتبعوا الهوى، وباعوا الدين بالدنيا، واستخفوا بالدماء، وركنوا إلى الرياء، وتقاطعت الأرحام، وكان الحِلمُ ضعفا، والظلم فخرا، والأمراء فجرة، والوزراء كذبة، والأُمناء خونة، والأعوان ظلمة، والقرّاء فسقة، وظهر الجور ، وكثر الطلاق وموت الفجأة، وحُلّيتِ المصاحف، وزُخرِفتِ المساجد، وطُولت المنابر ، ونُقضتِ العهود، وخَرِبتِ القلوب، واستحلوا المعازف، وشُرِبت الخمور ، ورُكبت الذكور ، واشتغل النساء وشاركنَ أزواجهنَّ في التجارة حرصاً على الدنيا، وعلتِ الفروج السروج وتشبهنَ بالرجال. فحينئذٍ: عُدّوا أنفسكم في الموتى، ولا تغرنكم الحياة الدنيا، فإن الناس اثنان: برٌّ تقي، وآخر شقي، والدار داران لا ثالث لهما، والكتاب واحد، لا يغادر كبيرة ولا صغيرة إلَّا أحصاها، ألا وإن حُبَّ الدنيا رأس كل خطيئة، وبابُ كلِّ بلية، ومجْمعُ كلِّ فتنة، وداعيةُ كل رِيبة، فليكن حظك من الدنيا قِوامِ صِلبك، وإمساك نفسِك، وتزوّد لِمعادِك.

كيف حصل الإسراء الذى حكي الله عنه في إسراء النبي من المسجد الحرام الى المسجد الأقصى بشكل موجز ومختصر 1. بداية الإسراء بدأت الرحلة ليلاً من المسجد الحرام بمكة، بعد أن أذن الله سبحانه وتعالى للنبي ﷺ بالرحلة. النبي ﷺ خرج بجسد وروح، ولم يكن هناك تعب طبيعي، كمعجزة إلهية. الوسيلة كانت البُراق، دابة أسرع من الضوء، وصفها أهل البيت بأنها أصغر من البغل وأكبر من الحمار، تتحرك بسرعة البرق. 2. الطريق إلى المسجد الأقصى سافر النبي ﷺ ليلاً من مكة إلى بيت المقدس، حيث لا يوجد ذكر لمراحل دقيقة في بعض الروايات، وإنما التركيز على بركة الرحلة ومرورها بسلام بإذن الله. الرحلة كانت في لحظة واحدة تقريبًا، لإظهار قدرة الله على ما يعجز عنه البشر. 3. عند المسجد الأقصى عند وصوله، صلى النبي ﷺ إمامًا بالأنبياء السابقين، وهذا ما أشار إليه الإمام علي عليه السلام والإمام الباقر عليه السلام في رواياتهما. الصلاة هناك رمزية للتقدير والقبول الإلهي للنبي ﷺ ولتثبيت مكانته بين الأنبياء. 4. الدروس والفوائد من الإسراء معجزة حقيقية دلت على قدرة الله الخارقة. ربط مكة بالقدس، وبيان مكانة المسجد الأقصى والقدس في الإسلام. تأكيد على رسالة النبي ﷺ واستمرارية الرسالة السماوية.

https://t.me/tjfjuvbt

🔴 هذا أوضح اعتراف سنّي بأن: سبب خطبة الغدير هو ما وُجد في النفوس من ولاية علي في اليمن. --- 2️⃣ الإمام أحمد بن حنبل – الربط بالسياق 📘 مسند أحمد (ج 4) روى شكاية بعض الصحابة من علي عليه السلام بعد اليمن، ثم قال: > «فقال رسول الله ﷺ: ما تريدون من علي؟ إن علياً مني وأنا منه، وهو وليّ كل مؤمن بعدي» 🔴 أحمد بن حنبل جمع: شكوى اليمن ثم إعلان الولاية ➡️ هذا يدل على أن الولاية جاءت رداً على الشكوى. --- 3️⃣ ابن كثير الدمشقي (ت 774هـ) – اعتراف تاريخي 📘 البداية والنهاية (ج 5) قال بعد ذكر بعثة علي إلى اليمن: > «وقد تكلّم فيه بعض من كان معه، فخطب النبي ﷺ في ذلك، وذكر فضله، وقال: من كنت مولاه فعلي مولاه…» 🔴 ابن كثير يربط الحدثين زمنياً وسببياً، وإن حاول تخفيف الدلالة العقدية. --- 4️⃣ الذهبي (ت 748هـ) – إقرار مع تحفظ 📘 سير أعلام النبلاء (ترجمة علي بن أبي طالب) ذكر: ولاية اليمن الشكاوى ثم قال: > «فقال النبي ﷺ في غدير خم: من كنت مولاه فعلي مولاه» ➡️ الذهبي أقرّ بالسبب لكنه اختلف في التفسير. --- 5️⃣ ابن حجر العسقلاني (ت 852هـ) 📘 فتح الباري شرح صحيح البخاري قال ما خلاصته: > «إن سبب حديث الغدير ما وقع من شكوى بعض الناس من علي في اليمن» 🔴 اعتراف واضح بأن الحديث لم يأتِ بلا مناسبة. --- 6️⃣ الترمذي – سياق الرواية 📘 سنن الترمذي روى حديث الغدير بعد روايات: بعث علي شكوى الصحابة ثم قال: حديث حسن صحيح ➡️ ترتيب الترمذي نفسه يدل على الارتباط السببي. --- الخلاصة الحاسمة العالم السني هل ربط الغدير باليمن؟ الحاكم النيسابوري ✅ صريح أحمد بن حنبل ✅ واضح ابن كثير ✅ تاريخي الذهبي ✅ مع تحفظ ابن حجر ✅ صريح الترمذي ✅ سياقي --- النتيجة العلمية ❖ حديث الغدير لم يكن حادثة مفاجئة ❖ بل جاء رداً مباشراً على الاعتراض على ولاية الإمام علي في اليمن ❖ وهذا اعتراف موجود في كتب أهل السنة أنفسهم هنا بعض من الشكاوى على الإمام علي وحساسية من ارسل الإمام علي عليه السلام لليمن خليفة شكوى بُريدة الأسلمي (نصّ صريح) 📘 صحيح مسلم – كتاب فضائل الصحابة 📘 مسند أحمد بن حنبل > قال بريدة: «بعث رسولُ الله ﷺ عليَّ بن أبي طالب إلى اليمن، فوجدتُ عليه في نفسي، فلما قدمتُ على رسول الله ﷺ ذكرتُ علياً فتنقّصته، فرأيتُ وجهَ رسول الله ﷺ يتغيّر، فقال: يا بريدة، ألستُ أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ قلتُ: بلى يا رسول الله. قال: فمن كنتُ مولاه فعليٌّ مولاه» 🔴 الدلالة: اعتراف صريح بوجود كراهية واعتراض النبي ﷺ ربط الشكوى مباشرة بحديث الغدير --- 2️⃣ شكوى جماعية (أكثر من واحد) 📘 مسند أحمد (ج 4) > «بعث رسول الله ﷺ علياً إلى اليمن، فوقع في أنفس ناسٍ منه، فلما قدموا على رسول الله ﷺ شكوه، فقام رسول الله ﷺ خطيباً فقال: ما تريدون من علي؟ إن علياً مني وأنا منه، وهو وليُّ كلِّ مؤمنٍ بعدي» 🔴 الدلالة: ليست شكوى فردية إعلان الولاية جاء رداً مباشراً --- 3️⃣ شكوى بسبب القِسمة والصرامة 📘 سنن النسائي – الخصائص 📘 مسند أحمد > «أن رجالاً شكوا علياً إلى رسول الله ﷺ من شدّته، فقال رسول الله ﷺ: لا تشكوا علياً، فوالله إنه لأخشنُ في ذات الله» 🔴 الدلالة: الشكوى بسبب العدل والصرامة النبي ﷺ دافع عنه علناً --- 4️⃣ شكوى خالد بن الوليد (نص تاريخي معروف) 📘 تاريخ الطبري 📘 البداية والنهاية – ابن كثير > «كتب خالد بن الوليد إلى رسول الله ﷺ يشكو عليَّ بن أبي طالب فيما أخذه من الغنائم، فغضب رسول الله ﷺ وقال: دعوا علياً، فإنه مني وأنا منه» 🔴 الدلالة: شكوى رسمية مكتوبة ردّ النبي ﷺ شديد وحاسم --- 5️⃣ شكوى بعد الرجوع من اليمن مباشرة 📘 المستدرك على الصحيحين – الحاكم > «كان عليٌّ على اليمن، فوجدوا في أنفسهم عليه، فلما رجع رسول الله ﷺ قام يوم غدير خم فقال: من كنت مولاه فعلي مولاه» قال الحاكم: > صحيح على شرط الشيخين 🔴 الدلالة: ربط سببي وزمني مباشر الغدير جاء لعلاج هذه الشكوى --- خلاصة النصوص (بدون تفسير) نوع الشكوى المصدر السني كراهية شخصية صحيح مسلم شكوى جماعية مسند أحمد الشدة في الحكم النسائي الغنائم الطبري سبب الغدير الحاكم --- النتيجة العلمية الواضحة ❖ الشكاية حقيقة تاريخية ثابتة ❖ وردت بألفاظ الصحابة أنفسهم ❖ وردّ النبي ﷺ عليها كان: الدفاع عن علي ثم إعلان ولايته (الغدير)

السلام عليكم نبدأ في معرفة رسالة النبي التى قراءها الإمام علي عليه السلام يوم ارسله الى اليمن وربط تلك الرسالة وعلاقتها بيوم الغدير من مصادر مختلفه مع كشف بعض من الانحرفات والحساسية من ارسل الإمام علي الى اليمن يوم دخلو الاسلام بشكل رسمي وجماعي للاستفادة > بسم الله الرحمن الرحيم من محمدٍ رسولِ الله إلى أهلِ اليمن سلامٌ على من اتّبع الهدى، أمّا بعد: فإنّي أحمدُ إليكم اللهَ الذي لا إله إلا هو، وأدعـوكم إلى الإيمان بالله وحده لا شريك له، وأنّ محمداً عبده ورسوله، وأن تؤمنوا بالله ورسوله، وتقيموا الصلاة، وتؤتوا الزكاة، وتطيعوا الله ورسوله، فإنّ عليَّ بن أبي طالب أميني عليكم، وهو أخي ووصيي، فاسمعوا له وأطيعوا، والسلام. دلالة الرسالة تثبت أن إسلام أهل اليمن كان على يد الإمام علي عليه السلام مباشرة. فيها تصريح بمقام علي عليه السلام: (أميني – أخي – وصيي). تؤكد أن ولايته لم تكن سياسية فقط، بل دينية وتشريعية بأمر النبي ﷺ. في كتب السنة موجود الحديث لكن حذف منه المضمون في الرسالة العقائدي التى تخص ولاية الإمام علي عليه السلام اليك البعض منها العقائد والأحكام موجودة كما في روايات كتب أهل البيت. ❌ لكن يُحذف أو لا يُذكر: وصف الإمام علي بـ (أخي – وصيي – أميني) --- رابعاً: موضع الخلاف الحقيقي (أين الاختلاف؟) 🔴 ما حُذِف أو أُهمِل في أغلب كتب السنة: النص الصريح على وصاية الإمام علي عليه السلام وصفه بـ أخي ووصيي التأكيد على طاعته باعتبارها امتداداً لطاعة النبي ﷺ 🟢 ما أُثبت رغم ذلك: أن علياً: والي اليمن قاضيها الداعي إلى الإسلام الذي أسلمت قبائل اليمن على يده الحاكم قال: حديث صحيح على شرط الشيخين --- خلاصة المقارنة المختصرة المسألة كتب أهل البيت كتب السنة بعث علي إلى اليمن ✅ ثابت ✅ ثابت وجود رسالة مكتوبة ✅ نعم ✅ نعم علي قارئ الرسالة ✅ نعم ✅ نعم إسلام اليمن على يده ✅ نعم ✅ نعم النص على وصايته ✅ صريح ❌ محذوف غالباً طاعته كامتداد للرسول ✅ نعم ❌ غير مذكور --- النتيجة ❖ الخلاف ليس في الحدث، ❖ وإنما في المضمون العقدي المرتبط بمقام الإمام علي عليه السلام. الربط بين رسالة اليمن وحديث المنزلة 🔹 رسالة اليمن (في كتب السنة) ثبت أن النبي ﷺ: أرسل علياً إلى اليمن جعله: والياً قاضياً داعياً وأمر الناس بطاعته 📘 صحيح مسلم – كتاب فضائل الصحابة > «بعث رسول الله ﷺ علياً إلى اليمن قاضياً…» ➡️ هذا يعني: نيابة عامة عن النبي ﷺ في الدين والقضاء والحكم. --- 🔹 حديث المنزلة (نصه الثابت) 📘 صحيح البخاري و صحيح مسلم: > «أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي» --- 🔹 وجه الارتباط هارون كان: وزير موسى خليفته على قومه عند غيابه مطاعاً بأمر الله 📖 ﴿اخلفني في قومي﴾ [الأعراف: 142] ➡️ كما استخلف موسى هارون، استخلف محمد ﷺ علياً ➡️ وبعثه إلى اليمن تطبيق عملي لحديث المنزلة. --- الربط بين رسالة اليمن وحديث الغدير 🔹 حادثة تاريخية مهمّة (في كتب السنة) بعد رجوع الإمام علي عليه السلام من اليمن: حصل اعتراض من بعض الصحابة على شدته في تطبيق الحق فخطب النبي ﷺ في غدير خم 📘 مسند أحمد، الترمذي، النسائي، الحاكم > «من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم والِ من والاه، وعادِ من عاداه…» --- 🔹 لماذا جاء الغدير بعد اليمن؟ لأن: علياً مارس ولاية فعلية في اليمن فاعترض البعض فجاء الغدير لتثبيت ولايته علناً أمام الأمة كلها ➡️ الغدير تصحيحٌ للاعتراض على ولاية اليمن ➡️ وليس حادثة منفصلة --- التسلسل المنطقي للأحداث المرحلة الدليل 1️⃣ تثبيت المنزلة حديث المنزلة 2️⃣ تطبيق عملي بعثه إلى اليمن مع رسالة 3️⃣ اعتراض بعض الناس شكاوى بعد اليمن 4️⃣ إعلان الولاية العامة حديث الغدير ➡️ الرسالة إلى أهل اليمن هي التطبيق، والغدير هو الإعلان، والمنزلة هي الأساس العقائدي. --- شهادة سنّية مهمّة 📘 المستدرك على الصحيحين – الحاكم > «كان علي على اليمن، فوجدوا في أنفسهم عليه، فقام رسول الله ﷺ يوم غدير خم فقال: من كنت مولاه فعلي مولاه» قال الحاكم: حديث صحيح على شرط الشيخين --- الخلاصة النهائية 🔹 رسالة اليمن = ولاية عملية 🔹 حديث المنزلة = أصل الاستخلاف 🔹 حديث الغدير = إعلان الولاية العامة ❖ الثلاثة حقيقة واحدة بألفاظ مختلفة ❖ والاختلاف ليس في الوقائع، بل في تفسير مدلول الولاية اعتراف من علماء السنة بأن حديث الغدير جاء بسبب اليمن عندما ارسل النبي صلى الله وسلم عليه وعلى آله الإمام علي عليه السلام لليمن الحاكم النيسابوري (ت 405هـ) – اعتراف صريح 📘 المستدرك على الصحيحين (ج 3) > «إن عليًّا رضي الله عنه كان على اليمن، فوجدوا في أنفسهم عليه، فلما رجع رسول الله ﷺ من حجة الوداع، ونزل غدير خم، قام فقال: من كنت مولاه فعلي مولاه…» ثم قال الحاكم: > هذا حديث صحيح على شرط الشيخين

تعيش الأمة الإسلامية وخاصة العربية أسوأ مرحلها في الخزي والعار والذل. لماذا..؟ 1*.. عندما قدم الوهابين الجبن والبخل دين 2*..عندما قدموا طاعة ولى الامر المطبع الظالم الفاسد من طاعة الله 3*.. عندما قدموا السنة في مواجهة المؤمنين واجب ديني وفي مواجهة الكافرين تشيع ودفاع عند ايران