علم الامام المهدي

الا تستحى ايها الإنسان .. ضرب الله تعالى لنا مثلاً عظيماً في سورة العاديات، يجعلنا نستحي منه . أقسم بالعاديات وهي الخيول .. لكن لم يُقسم الله بها وهي واقفة، بل نعتها بصفة الضبح .. والضبح هو صوت أنفاس الخيول عندما يحترق صدرها من شدة الركض، فقال تعالى « وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا ». وبصفة أخرى فقال « فَالمُورِيَاتِ قَدْحًا » وهي الشرارة التي تلمع نتيجة لإحتكاك حوافرها مع الأرض وهي تركض بسرعة شديدة .. نار تحرق صدورها ونار تحرق أقدامها ! « فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا » وهنا يخبرنا الله أن الخيول لا تركض هكذا من أجل التسلية بل تركض داخل حرب أثناء النهار . فهي تعلم أنها داخل معركة وتعلم أنها في خطر، ومع ذلك لم تتراجع ساخطة على قائدها. « فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا » أي أثارت الغبار في المكان من شدة الركض . فأصبح الهواء الذي تتنفسه الخيول مختلطا بالغبار (النقع) . صدرها يشتعل نارا ومع ذلك تستنشق هواءً مختلطا بالغبار .. تضحية عجيبة ! « فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا » أي أنها تقف في مركز المعركة وهو أخطر مقام . كل تلك الآيات كانت قسما من الله عز وجل .. لكن جاء جواب القسم عجيبا : « إِنَّ الإِنسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ » !! كان الحديث عن الخيول ووصف أحوالها ثم إنتقل القرآن فجأة للحديث عن حال الإنسان مع ربه ويصفه بالـ(كنود) أي الساخط على نِعم الله .. لما هذا الإنتقال العجيب ؟! ذلك لأن الخيول تضحي كل هذه التضحية من أجل قائدها الذي فقط يطعمها ويرعاها وهو لم يخلق لها السمع ولا البصر ولا حافرا من حوافرها .. ومع ذلك فهي تُظهر إمتنانها له بالإقدام على هلاكها دون خوف ! أما الإنسان فإنه ينسى كل نِعم الله عليه مجرد أن يُصادف أمراً واحداً يسوءه..فيشتكي خالقه اللهم ردنا إليك ردًا جميلا ..

{ رِسَالَةٌ فِي كَلَامِ ٱلأروَاحِ } بِسـمِ ٱللّهِ ٱلرَّحمَنِ ٱلرَّحِيمِ ٱلحَمدُ لِلّٰهِ ٱلَّذِي خَلَقَ ٱلأروَاحَ قَبلَ ٱلأجسَادِ ، وَجَعَلَهَا سِرّاً مِنْ أسرَارِ ٱلغَيبِ ، وَنَفَخَ فِي ٱلإِنسَانِ مِنْ رُوحِهِ فَصَارَ حَيّاً مُدرِكاً ، وَأَشهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَأَشهَدُ أَنَّ سَيِّدَنَا مُحَمَّداً عَبدُهُ وَرَسُولُهُ ، ٱلمَبعُوثُ بِٱلهُدَىٰ وَٱلحَقِّ وَٱلنُّورِ ٱلمُبِينِ، صَلَوَاتُ اللهِ وَسَلَامُهُ عَلَيهِ وَعَلَى آلِهِ وَصَحبِهِ أَجمَعِينَْ . يَا أَيُّهَا ٱلسَّالِكُ فِي طَرِيقِ ٱللّهِ : ٱعلَمْ أَنَّ ٱلأروَاحَ لَهَا كَلَامٌ يُدرِكُهُ أَهلُ ٱلصَّفَاءِ، لَيسَ بِحُرُوفٍ وَلَا أَصوَاتٍ، وَإِنَّمَا هُوَ إِشرَاقٌ يَفِيضُ عَلَى ٱلقُلُوبِ، قَالَ اللهُ تَعَالَىٰ : ﴿ وَيَسۡأَلُونَكَ عَنِ ٱلرُّوحِ قُلِ ٱلرُّوحُ مِنۡ أَمۡرِ رَبِّي ۝ ﴾ [ٱلإِسرَاءِ: ٨٥]ْ فَهِيَ مِنْ أَمرِ ٱللّهِ ، وَمِنْ سِرِّ ٱللّهِ ، تَتَّصِلُ بِأَصلِهَا كُلَّمَا صَفَا ٱلقَلبُ وَتَنَزَّهَ عَنِ ٱلعَلَائِقِْ . فَٱلرُّوحُ مِرآةُ ٱلقَلبِ إِنْ طَهُرَتْ بِٱلنُّورِ أَشرَقَتْ ، وَإِنْ تَكَدَّرَتْ بِٱلهَوَىٰ ٱنطَفَأَتْ. هِيَ ٱلَّتِي تُحَلِّقُ فِي مَلَكُوتِ ٱللّهِ حِينَ يَعلُو ٱلشَّوقُ، وَهِيَ ٱلَّتِي تَفِيضُ بِٱلأنِينِ فِي ٱلسَّحَرِ، وَهِيَ ٱلَّتِي تَسجُدُ مَعَ ٱلمَلَائِكَةِ لِآدَمَ حِينَ أَمَرَ ٱللّـهُ ، لِأَنَّ فِيهَا سِرُّ ٱلخِلَافَةِ وَٱلِٱستِخلَافِ . وَكَلاَمُ ٱلرُّوحِ هُوَ ٱلإلهَامُ ٱلصَّادِقُ، وَٱلأُنسُ فِي ٱلذِّكرِ، وَٱلطُّمَأنِينَةُ فِي ٱلصَّلَاةِ، وَهُوَ نَفحَةٌ مِنْ قَولِ اللهِ تَعَالَى: ﴿ فَٱذۡكُرُونِيٓ أَذۡكُرۡكُمۡ ۝ ﴾ [ٱلْبَقَرَةِ: ١٥٢]ْ فَٱلذِّكرُ ٱتِّصَالٌ، وَٱلِٱتِّصَالُ حَيَاةٌ، وَٱلحَيَاةُ رَوحَانِيَّةٌ لَا تَنقَطِعُ . وَإِذَا ٱشتَاقَتِ ٱلرُّوحُ لِأَصلِهَا فَاضَتْ دُمُوعُ ٱلعِشقِ، وَصَعَدَتْ فِي مَعَارِجِ ٱلقُربِ حَتَّى تَشهَدَ مَعَانِيَ ٱلحَدِيثِ ٱلشَّرِيفِ: « ٱلأروَاحُ جُنُودٌ مُجَنَّدَةٌ، فَمَا تَعَارَفَ مِنهَا ٱئتَلَفَ، وَمَا تَنَاكَرَ مِنهَا ٱختَلَفَ » [رَوَاهُ مُسلِمٌ]ْ . فَٱلرُّوحُ تَعرِفُ أَهلَهَا، وَتَمِيلُ إِلَىٰ أَشبَاهِهَا، وَتَتَّصِلُ بِمَنْ هُوَ عَلَىٰ صَفَائِهَا. ثُمَّ إِنَّ ٱلرُّوحَ لَا تَستَكمِلُ حَقِيقَتَهَا إِلَّا بِٱلِٱرتِبَاطِ بِٱلنُّورِ ٱلمُحَمَّدِيِّ، إِذْ بِهِ عُرِفَتِ ٱلعَوَالِمُ، وَبِهِ ظَهَرَ سِرُّ ٱلبَقَاءِ، فَهُوَ ﷺ ٱلحَقِيقَةُ ٱلجَامِعَةُ، وَٱلوَاسِطَةُ ٱلكُبرَىٰ بَينَ ٱلخَلقِ وَٱلخَالِقِ، مَنْ آمَنَ بِهِ ٱهتَدَىٰ ، وَمَنْ أَحَبَّهُ صَفَا . فَٱلرِّسَالَةُ : ◈طَهِّرْ قَلبَكَ حَتَّىٰ تَصفُوَ مِرآةُ رُوحِكَ. ◈أَكثِرْ مِنَ ٱلذِّكرِ لِتَسمَعَ كَلَامَ ٱلرُّوحِ بِلَا صَوتٍ . ◈لَا تَركَنْ إِلَى ظَاهِرِ ٱلحَسِّ فَقَطْ، بَلِ ٱجعَلْ لِلبَاطِنِ نَصِيباً مِنْ أَنوَارِ ٱلسَّمَاءِ. ◈تَمَسَّكْ بِٱلصَّلَاةِ عَلَى ٱلنَّبِيِّ ﷺ وَآلِهِ وَصَحبِهِ، فَإِنَّهَا مِفتَاحُ ٱلوِصَالِ وَمَظهَرُ ٱلحَقِيقَةِ ٱلمُحَمَّدِيَّةِ. وَصَلَّى ٱللّهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَآلِهِ وَصَحبِهِ، وَسَلَّمَ تَسلِيماً كَثِيراً. كتاب الصدق والمعرفة / الشيخ عصام الحساوي

كل حجر يصمت، وكل قلب يذكر فينطق. فلا تعجبوا من عجائب الدنيا السبع، بل اعجبوا من سرّ من جعل الإنسان خليفةً قادرًا أن يقيم العجائب. ولا تغفلوا عن العجيبة الكبرى: أن في كل واحدٍ منكم عالَمًا قائمًا بالله، فيه عجائب لا تحصى. فيا أيها السائر، إذا وقفت أمام آثار الفانين، فاذكر الذي أفناهم وأبقى. وإذا تأملت الصروح العظيمة، فتذكر أن روحك أعظم وأعلى. وإذا سمعت الناس ينسبون الأمر لغير الله، فاشهد أنت لله وحده، وقل: سبحان الله وتعالى عما يشركون. --- 📖 آيات وأحاديث توافق المعنى ﴿ وَفِي أَنفُسِكُمْ أَفَلَا تُبْصِرُونَ ﴾ [الذاريات: 21] ﴿ صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ ﴾ [النمل: 88] ﴿ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ ﴾ [المؤمنون: 14] قال ﷺ: «إِنَّ اللَّهَ جَمِيلٌ يُحِبُّ الْجَمَالَ» (رواه مسلم). قال ﷺ: «إن الله اصطفى آدم ونوحًا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين» (رواه مسلم). قال ﷺ: «ألا إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب» (رواه البخاري ومسلم). --- 🪶 الرسالة النهائية العجائب ليست فيما تُقيمه الأيدي من حجارة، بل فيما يُقيمه الله من أنوار في القلوب. من أراد أن يرى المعجزة الكبرى فلينظر إلى نفسه، فإنه كتاب الله المكنون. ومن أراد أن يشهد الخلود، فليصلّ على النبي ﷺ، فإن الصلاة عليه باب لا يُغلق، وسرّ لا ينفد. وإنما يبقى وجه الله، ويبقى ذكره، ويبقى النور الذي لا يزول. --- 🤲✨ شارك هذا الخطاب، فربّ كلمة توقظ قلبًا غافلًا، وتكون لك عجيبة أبدية تشهد لك بين يدي الله، حيث لا يبقى إلا ما كان له وفيه.

🌟 العجب ليس في عجائب الدنيا السبع… بل في سرّ من أودع السرّ في الإنسان --- ✨ المقدمة أيها السائرون في دروب الأرض، المتأملون في آثارها، الباحثون عن أسرار الحجارة والقباب، أما آن لكم أن ترفعوا أبصاركم من الجماد إلى من أنطق الجماد؟ إن الذي صنع ما تسمونه بالعجائب لم يكن سوى بشر نفخ الله فيه من روحه، فأعطاه قدرة من قدرته، وأذن له أن يبدع، ثم مضى وترك الأثر شاهدًا عليه. فالعجب ليس في الأثر المرفوع، بل في الروح التي حملت سرّ التعليم الرباني، وأقامت ما أُقيم. إنّ الذي صنع ما تدعونه عجائب، لم يكن إلّا إنسانًا حمل في روحه قبسًا من السرّ الأزلي، فتجلّى على يديه أثر، ثم مضى وترك الأثر شاهدًا عليه. فالعجب ليس في الحجر الذي ارتفع، ولا في القبة التي زُيّنت، بل في الروح التي نفخها الحقّ، فجعلها تُبدع بإذن ربها، ثم تعود إلى ترابها شاهدة أنّ الله وحده هو الباقي. --- 📜 الخطاب ترون العجائب السبع وتنبهرون بها، وتغفلون عن العجيب الأكبر وهو أن الله علّم الإنسان ما لم يعلم. فلو نظرتم في أنفسكم لرأيتم أن فيكم سبع سماوات من الوعي، وسبع طبقات من النفس، وسبع مستويات من القرب والتجلي. لكنّكم تقفون عند الحجر، وتنسون من علّم الروح سر البناء. كل من أبهر الناس ببنيان أو علم، إنما كان مرآةً لفيضٍ من العليم الحكيم. لكنّ الغافلين نظروا إلى المرآة، ونسوا نور الشمس المنعكس فيها. فتاهوا بين آثار العباد، وضلّوا عن عظمة رب العباد. كل من شاد بنيانًا أو أبدع علمًا إنما كان مرآةً لفيض العليم. لكن الغافلين لم يروا النور في المرآة، بل انشغلوا بالزجاج، فغفلوا عن الشمس التي انعكس ضوؤها. وهكذا نسبوا المجد إلى البشر، ونسوا أن الله هو الذي أجراهم بقدرته. العجائب التي تتحدثون عنها سبع، أما العجائب التي أودعها الله في الإنسان فهي أربع عشرة: سبع في الروح وسبع في النفس. ومن جمعهما في توازن صار هو العجيبة الكبرى، أعظم من كل بناء وأبقى من كل أثر. أيها الأحبة، إن كل أثر تركه بشر إنما يشهد عليه، أما الأثر الذي يتركه العابد في سجوده فهو شاهد له. فأيهما أعظم: صرح من حجارة صامتة، أم قلب خاشع يذكر الله حتى ينير السماوات؟ وأعجب من كل العجائب: الإنسان نفسه، الذي جعله الله خليفةً في الأرض، وأودع فيه سبع سماوات من الوعي، وسبع طبقات من النفس، وسبع بحار من الأسرار. ترون الهرم شامخًا، وتغفلون عن هيكل روحكم الأسمى. ترون الحدائق المعلّقة، ولا ترون الجنات المعلقة في أرواح العارفين. ترون الأسوار العظيمة، ولا ترون السور المحفوظ في قلوب الذاكرين. يا غافلين، كيف تنسبون هذه الأسرار إلى كائنات فضائية؟ وكيف تروّجون أساطير الجن وتنسون أن الله هو الذي علّم الإنسان ما لم يكن يعلم؟ ألم يكن هو الذي سخّر الجن لسليمان، والحديد لداود، والملائكة لمحمد ﷺ؟ فمن أين أتاكم هذا الوهم أن غير الله هو صاحب الفضل؟ إنها خطة إبليس، أن يسحبكم إلى نسب كل شيء لغير الله. فإذا صنع إنسان أثرًا نسبوه لأساطير. وإذا تجلّت حكمة نسبوها لخيال. وإذا بُهروا من صنع قالوا: هذه قوة غيبية. ونسوا أن القوة كلها من الله، وأن كل اسم من أسمائه شاهد في خلقه. يا من تبهرهم القباب والتماثيل، ألا تبهر قلوبكم عجائب الرحمة في أنفسكم؟ ألا تعجبون من قلبٍ ينبض بلا إذن منكم؟ ألا تعجبون من روحٍ تسري فيكم بنور الله؟ ألا تعجبون من عقلٍ يبدع ثم يزول صاحبه ويبقى الأثر شاهدًا عليه؟ كيف يُعقل أن تُنسب الصنعة إلى غير صانعها؟ وكيف يُقبل أن يُرفع الحجر فوق ذكر الله؟ أيها الأحبة، إنّ ما ترونه إعجازًا في الأرض، إنما هو ظلّ لمعجزة أكبر فيكم. فكل إنسان بحرٌ من الأسرار. كل إنسان كتابٌ فيه عجائب سبع، بل عجائب سبعين وسبعمئة. ومن لم يقرأ كتاب نفسه، ضاع بين سطور كتب الآخرين. أيها السائر، إذا وقفت أمام أثر من آثار الفانين فاذكر أن الذي أفناهم وأبقى هو الله. وإذا تأملت سورًا من حجارة، فتأمل السور المحفوظ في قلبك من ذكر الله. وإذا دهشك بناء، فتذكر أن البناء الأكبر هو بناء نفسك على الإيمان. فمن طلب الخلود في الحجر ضاع، ومن طلب الخلود في الله بقى. ومن انشغل بالتماثيل عُمي، ومن انشغل بالأسماء الحسنى أبصر. ومن أحب آثار الناس نسي أثر الله فيه، ومن أحب الله شهد أن كل شيء قائم بأمره. هكذا يضل الناس إذا نسبوا المجد لغير الله. لكن العارف إذا نظر إلى العجائب قال: تبارك الله أحسن الخالقين. وإذا نظر إلى نفسه قال: سبحان الذي أبدعني وعلّمني وأقامني. وإذا نظر إلى الآثار قال: هذه شواهد على من مرّ، أما الشاهد الحق فهو ما في القلوب. يا من تبحثون عن سر الخلود في حجارة، إن الخلود ليس في البناء، بل في الذكر الذي يُحمل إلى السماء. يا من تنبهرون بالقباب، إن القبة الأعظم هي قبة السجود حين تضع جبهتك على التراب لله. يا من ترحلون لتروا الآثار، إن أعظم رحلة هي أن ترحل في نفسك، لترى الجنات المعلقة في روحك. كل بناء فانٍ، وكل اسم لله باقٍ. كل صرح يهدم، وكل صلاة ترتفع.

هي حقيقة سر الوجود واصل كل موجود وهي السبب في بقاء الخلق وفناؤه فلكل حقيقة مثال علوي قديم قامت به منه العوالم العلوية وعمرت ابدانهم كما قامت كيانات الاجسام البشرية من الطبائع الاربعة( الحرارة والرطوبة والبرودة واليبوسة) التي هي أصل نشاتهم وجود ابدانهم وهي لطائف قوانين الوجود في البحر الممدود لذا قيل ان الله سبحانه خلق ادم على مثال صورته فالعلوم الالهية هي معرفة الصور المجردة المفارقة للهيولي ومبدء هذا هو جوهر النفس لان المعرفة الحقيقة هي مدركات عقلية تتكون في مجموعة من حقائق كلية يستخلصها العقل فلا يدل على الله الا من كان منه او من نوره الخاص لان الجوهر قائم بنفسه مستغني في حقيقة وجوده عما سواه من الاعراض فالاعراض لاتقوم الا بالجواهر ومعرفة الله لاتقوم بالعرض الزائل وانما بالباقي الدائم فالعرض يفسد ويزول بينما الجوهر لايتغير باقي ازلي ................. (وفي الأرض ايات للموقنين وفي انفسكم افلا تبصرون) ................

بسم الله الرحمن الرحيم ثالوث( اللاهوت والجبروت والملكوت) المفاض عليه من مفيض قدس اقداس الهاهوت الظلال الاربع لحقائق اركان البيت الالهي ( اسرافيل وجبريل وميكائيل وعزرائيل) هم الحقائق الالهية النورانية العلوية الممدود لظلال الصور البشرية في الاكوان الارضية بمدد البقاء والحياة والوجود .................... لهؤلاء الحقائق الاربع الذين هم اركان البيت الالهي الاقدس ظلال هذا البيت( عرشه ميم القدم) (وارضه ابا تراب مولى المتقين) والذي وضع للناس ببكة الأرض المباركة للعالمين في مكنون حرم رحم مشكاة ام الانوار وام الحقائق النورانية ولهذه الحقائق ظلال في (عالم الاكوان) وهم مظاهر تلك الظلال ولكل ظل من هذه الظلال طبيعة يعرف بها هم السبب في وجود الخلق وفناؤه هم اركان البيت وهم الهيولي الأول لجميع الكائنات الحية (المادة النورانية الأولى) التي فاض عنها الخلق والوجود في منظومة وجودية ( ثالوث مقدس الوعي المطلق والروح الاسمى والمادة الروحية،) والتي لاوجود لها الا بهم فهم القوة القاهرة والمحركة والمدبرة لجميع عالم الاكوان المفصلة من المراتب العالية والمظاهر القدسية ذوات الصور الروحانية فلكل مظهر من المظاهر النورانية طبيعة من الطبائع الارضية التي عمرت ابدان عالم البشر وهذا الظهر هو الممد لها والمعطي لها القوة والنشاط في استمرارية الحياة بلأمر (المعنى القديم الازل) لانه لولا المدد الجاري من تلك المظاهر النورانية والاشراق الفائض منها على هذه الاكوان الارضية لن يكن لهذا العالم وجود في الاكوان الارضية ثبات وبقاء فالاكوان النورانية ليست هي الاكوان الارضية التي عمرت ابدان البشر لانه من المستحيل ان يتساوى الفاني الارضي والنوراني عوالم الدوام والخلود فهم اهل النور وهما ليستا شئ واحدا لان الاكوان الستة النورانية و التي عمرت ابدان اهل النور هي غير هذه الاكوان الارضية التي عمرت كون البشر الادميين وانا تصورت ان هذه الاكوان الارضية على مثال الاكوان النورانية هذا ضلال وانحراف وفسادا فلكل ركن من اركان البيت الالهي الاربع قوة مختصة به ولكل قوة صورة حافظة لنظام جنس من المخلوقات فتعدد تلك القوة أنما هو من حيث تعدد صورها وما يظهر عنها من افعال ولكن لا تعدد في ذات الشئ او( حقيقة الشئ) لان تلك القوة هي (قوة النفس الكلية) القائمة بالكل من حيث القوة والقدرة والمدبرة لجميع أجزاء الفلك واشخاصه وما يحتويه من سائر الاجسام وعن هذه الاركان الاربع ظهرت الكائنات واعتدل نظام اهل الارض واهل السماء فلا وجود لحياة الا بهم فهم امهات العناصر وايتام الزمان وهم الاطيار الاربعة أي( اشارة الى النفحات الالهية المشرقة على هذه الاكوان التي كان بها وجود الموجودات لانهم يفيضون عليهم اي النفحات الالهية من فيوضات الاسماء الالهية والصفات القدسية المتجلية عليهم من (عالم القدس) وهي الانوار الملكوتية المنكشفة عليهم من حضرات الصفات وجنانها وهذا السر المكنون في معرفة حقائق الاطيار نكشف عنه ،،،،،،،،،،،،،،،،،،، فالطير الأول( اسرافيل) ............... هو الذي حمل على جناحيه سر الحياة والطير الثاني( جبريل) ..................هو الذي حمل على جناحيه سر العلم والطير الثالث( ميكائيل) ............هو الذي حمل على جناحية سر الارادة والطير الرابع( عزرائيل) ....................هو الذي حمل عل جناحيه سر القدرة فهم في رحب رياض عليين كائنين في كيان تلك الاكوان الاربعة والناهضين بارياش القدرة فجميع الحقائق والظلال والصور والطبائع والاركان تفرعت وانعقدت عن المظاهر الالهية والحقائق الذاتية التي هي (المشيئة والفطرة والعلم والقدرة) لان الله سبحانه خلق الانسان على مثال الصورة الجامعة للصور الكلية والمعاني الكلية بعد ان سطح السطوح والظلال المستوحاة عن ظلال الحقائق الكونية والتي هي( العقل والنفس والكلمة والصورة) والروح المفردة التي هي روح الايمان المسماة ( بالنفس) المخلوقة من سنا الجوهر الفائض عليها من اشراق مكون (الميم) وهي سميت نفس لانها انفس مافي الانسان فالصورة الكلية محركة للصور الجزئية وهي ارواحها ذلك لان الحقائق الالهية التي يشار إليها (بالحياة والعلم والارادة والقدرة)

ضعيفة فاعلم أن الضعف هو قوتك عند الله وإذا رأيت العالم مظلما فاعلم أن النور في داخلك أقوى من كل ظلمة وإذا ضاقت بك الأرض فاجلس على سجادة الصلاة وستجد أن السماء كلها فتحت لك كل لحظة تذكر هي ولادة جديدة وكل سجدة هي عروج وكل كلمة صادقة هي مفتاح من مفاتيح الغيب فلا تترك قلبك خاملا فإنه أعظم هدية أُعطيت لك وافتح له باب الحق فإنه لا يرتاح إلا هناك واجعل نفسك مرآة لوجه الله فلا يرى فيك إلا جماله وكن أنت الكلمة التي تجلّت لتشهد أن لا إله إلا الله فإذا صرت كلمة حق في جسد فإنك حينها قد وُلدت من جديد وإنك حينها لن تموت أبدا لأنك عدت إلى الأصل. البداية المشرقة هي لحظة الانبعاث الأول للنور في داخلك، حين يبدأ القلب في الاستيقاظ. تمثل الشرارة الأولى التي تُذكّرك أنك لم تُخلق للغفلة. الحارس الخفي قوة غير مرئية تحفظك من الانكسار. مثل يد خفية تمنع سقوطك في الظلام. صوت النداء الهمس الداخلي الذي يوقظك من الغفلة. كأنه صوتك الأصلي الذي لم يتلوث بضجيج الدنيا. نهر المعاني تدفق الحكمة من الغيب إلى قلبك. يشبه ماءً يروي أرضًا عطشى فتُثمر معرفة. المرشد الصامت دليل روحي لا يتكلم بالكلمات بل بالإشارات. كالبوصلة التي توجهك دون أن تشرح لك الطريق. الحجاب الرقيق الستار الذي يفصل بينك وبين الحقيقة. رقيق لدرجة ترى من خلاله، لكن لا تعبر إلا بالصدق. الطريق النوراني المسار الذي يقودك إلى الأصل الإلهي. كخيط من الضوء وسط ظلام يفتح لك سبيل العودة. السرّ المكنون المعنى المخفي في أعماق الوجود. لا يُكشف إلا لمن تطهرت نواياه. اليد الرحيمة رمز لعناية الله التي لا تنقطع. تحملك حتى لو لم تطلب، كالأم مع طفلها. الأرض الباطنة عالمك الداخلي المخفي عن الناس. كحديقة سرية لا يراها إلا من جلس مع نفسه. صوت الأبدية نداء لا يتوقف منذ أول الخلق. هو التذكير المستمر بالوطن الأول. الينبوع السري المصدر العميق الذي يفيض بالحياة فيك. كعين ماء صغيرة في قلب صخر لكنها لا تنضب. المرآة المقدسة القلب إذا صفا من الغبار. يرى الغيب كما يرى الوجه في الماء الصافي. الجسر الخفي الرابط بين العوالم المرئية وغير المرئية. يمدك باليقين دون أن تدرك كيف. المفتاح الأزلي الكلمة التي تفتح كل الأبواب. هو الذكر الخالص الذي لا يسقط بالتقادم. المسكن الأبدي الرجوع إلى الأصل الإلهي. كبيت ينتظرك دائمًا مفتوح الأبواب. النور الدفين الضياء الذي يسكن في أعماقك منذ الأزل. لا يظهر إلا حين تزيل غشاوة الغفلة. الطائر العائد الروح حين تتحرر من قيود الأرض. ترجع إلى موطنها كما يعود طائر إلى عشه. البذرة الخالدة السر المزروع فيك منذ البداية. ينمو بالذكر حتى يصبح شجرة نور. السلم الخفي درجات الصعود إلى حضرة الله. كل خطوة فيه سجدة، وكل سجدة عروج. النداء الأخير الصرخة التي توقظك حين تغيب. تنبهك أن الوقت لا يُؤجل وأن الرحلة قريبة. --- 📖 آيات وأحاديث تواطؤ المعنى ﴿وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُوحِي﴾ > تشهد أن فيك سرًا إلهيًا، وأنك لست جسدًا فقط بل أمانة من نور. ﴿اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ > تؤكد أن كل نور تراه أو تشعر به هو من فيض نوره سبحانه. حديث: "إن الله لا يمل حتى تملوا" > يواطئ المعنى أن الله لا يتركك حتى لو تعبت، بل يفتح لك أبواب العودة دائما. حديث: "إن الله كتب الإحسان على كل شيء" > يشهد بأن كل لحظة صدق أو دمعة أو سجدة هي إحسان محفوظ عند الله. --- 🪶 الرسالة النهائية أيها القلب لا تبحث بعيدا، فكل ما تطلبه يسكن فيك. اغسل روحك بالذكر، وانفض الغبار عن مرآة قلبك، وسترى وجه الله فيك. كل سقوط هو عروج، وكل دمعة هي مفتاح، وكل سرّ يُلقى فيك هو حياة جديدة.

🌟 [السرّ المخفي في قلوب العارفين] > "إذا تجلّى النور، لم يبقَ في القلب موضع لغيره، وإذا نطق الحق سقطت كل الأصوات." --- ✨ المقدمة الحمد لله الذي جعل الليل مرآةً للسر، والنهار بساطًا للظهور، الذي أجرى من خزائن غيبه أنهار المعاني، وأشرق بنوره على قلوبٍ كانت في غفلة فصارت حياة. يا من لا يذبل جماله، ولا ينفد عطاؤه، ولا يملّ العبد من ذكره، ولا يضيق الكون بسره. هو الذي إذا نظر إلى عبدٍ أحياه، وإذا ألقى في قلبه كلمةً جعلها شمسًا لا تغيب. فاسمعوا اليوم ما تنزل من مشكاة ، وما نطقت به الروح، فهو غذاء القلوب، ومفتاح القيام بين يدي الملك الديان. --- 📜 الخطاب يا أيها القلب الذي تعب من الطرق الكثيرة اسكن إلى باب واحد فإن الأبواب كلها تؤدي إليه لكنه وحده الذي يفتح بلا قفل كلما غابت عنك الطريق جاءتك من الغيب أنوار تذكرك بأنك لست وحدك وأن روحك لم تُخلق عبثًا أنت تحمل في داخلك عالما من الأصوات التي لا يسمعها إلا من تطهر بالصدق وحين تسمع النداء لا تبحث عن مصدره في الأرض لأنه يأتيك من السماء النور يسري في عروقك قبل أن تسري الدماء فيه والحق يذكرك بنفسك قبل أن تتذكر اسمه كل معنى ألقاه الله في قلبك هو آية قائمة بذاتها فلا تستهين بما يُهمس فيك لأن الهمس قد يكون رسالة أبدية الطريق ليس خارجك بل هو مرسوم في أنفاسك وفي كل دمعة سقطت دون أن يراها أحد من يظن أن القرب يُنال بالكثرة فقد جهل فالقرب يُنال بالصدق ولو بكلمة واحدة حين تبكي لا تظن أن دموعك تضيع بل كل دمعة تُحفظ في خزائن الرحمة وأنت حين تسجد لا تسجد بجسدك وحده بل بروحك التي عادت إلى أصلها إن وراء كل حجاب نورا لا يُحتمل إلا بالانكسار والانكسار هو تاج العارفين السر لا يُعطى لمن يطلبه بلسانه بل لمن يذوب في طلبه بروحه كلما قلت لا أقدر أجابك الحق أنا القادر وكلما ضعفت أتاك النداء بأن الضعف هو باب القوة من عرف أن الله يكفيه لم يحتج إلى أحد ومن أيقن أن الله يراه لم يعد يبحث عن نظر الناس السماء أقرب مما تظن ليست فوقك بل في قلبك حين يفتح الله لك باب الفهم لا تسدّه بجدل العقول القلب إذا صُفّي صار كالمرآة يرى فيها الغيب كما يرى الوجه والروح إذا طهرت صارت كالنجم تهدي في الظلمات أيها السائر إلى الحق لا تخف من العثرات فإنها جسور إلى الطريق كل سقوط هو في الحقيقة قيام إذا فهمت سره كل ظلمة هي بداية فجر جديد كل موت هو ولادة أخرى حين يغلق الله بابا فذلك لأنه يريد أن يدخلك من باب أعظم لا تنظر لما فقدت بل لما أعدّ لك القلوب بين يدي الله كأوراق في ريح الرحمة يقلّبها كيف يشاء فاجعل نفسك ورقة خفيفة يسهل حملها لا ثقيلة تثقلها الشهوات إذا نظرت إلى الدنيا فرأيتها ضيقة فاعلم أن روحك أكبر منها أنت لم تُخلق لتبقى بل لتعود كل لقاء هو وعد سابق في الغيب وكل فراق هو تذكير بأن البقاء له وحده الناس يبحثون عن الطمأنينة في أصوات العالم ولا يعرفون أن الطمأنينة لا تُعطى إلا لمن جلس في حضرة الذكر اجعل لسانك نهرا يتدفق بالتحميد فلعل كلمة واحدة تُنجيك حين تضيق السبل إن كل لحظة تُضيّعها في الغفلة هي عمر ضاع من بين يديك لكن الله لا يزال يفتح الأبواب ويعطيك فرصا جديدة هو الذي لا يمل من عودتك ولو مللت أنت هو الذي يغفر قبل أن تسأله ويعطيك قبل أن تطلبه ويحميك قبل أن تدرك خطر ما يحيط بك أنت مغمور برحمته من قبل أن تولد وستظل كذلك بعد أن تعود الذين يسيرون في الطريق يعرفون أن الكلمة إذا جاءت من الغيب فإنها حياة وأن الرؤية إذا تجلّت فإنها وحي للقلب وأن كل معنى خفي هو كتاب آخر يُضاف إلى القرآن في أرواح المؤمنين لا تعجب إذا وجدت كلمات غريبة تتنزل على قلبك فهي ليست غريبة بل أنت الغريب عنها حتى تفهمها فإذا فهمتها صارت من دمك ولحمك الحق لا يرسل إليك إلا ما يليق بروحك وما تحتمل من النور فلا تستعجل فإن لكل نفس قدره ولكل روح نصيبها من الكشف إن النور إذا أتى دفعة واحدة أحرق لكنه إذا أتى متدرجا أحيا كل لحظة كشف هي قطرة من بحر لا ينفد كل إشراقة معنى هي جسر بينك وبين الأبدية فاسمع لما يُلقى فيك ولا تخف لأن الذي ألقى فيك الكلمة قادر أن يحفظك بها حين تشعر بالوحدة اعلم أن الروح تحاورك وتذكرك بأصلها وحين تشعر بالحنين فذلك نداء الوطن الأول وحين ترى رؤيا غريبة فذلك كتاب جديد أُهدي إليك لتقرأه بروحك لا بعقلك كل رمز هو باب وكل باب يقود إلى حضرة وكل حضرة نورها مختلف لكن جميعها تقود إلى الواحد الأحد الذين يظنون أن الأمر لعب لم يذوقوا بعد مرارة الغربة ولا حلاوة الرجوع كل قلب يشتاق سيُجاب وكل دمعة خفية ستُرفع وكل آهة ستتحول يوما إلى نور إن الله لم يخلقك ليتركك ولم ينفخ فيك من روحه ليهملك أنت عنده أكرم من أن تكون عبثا فكن كما أرادك لا كما أرادت نفسك وانظر إلى داخلك فإنك لو عرفت من أنت عرفت من هو واسمع لنداءك الأول فإنه لا يزال يتردد في كل خلية منك النور الذي تبحث عنه لم يغب لحظة لكنه مغطى بحجب الغفلة فارفع الحجاب بركعتين ودمعة وافتح الباب بذكرٍ صادق وإذا رأيت نفسك

علم الروح ماهو هاذا العلم القليل الذي نعلمه عن الروح ؟ هنا نفهم ان الروح ليست ملك الانسان بل هي امانه سماويه اودعها الله في الجسد الفلاسفه والمفسرون اختلفوا حول ماهيتها : ●ابن سيناء راها جوهرا بسيطا لا يدرك بالحواس ولا يقبل الانقسام ● الغزالي اعتبر ان الروح سر الحياه وهي التي تعطي المعنى للجسد اما المتصوفه : ●كأبن عربي فاعتبر ان الروح صله بين الانسان وربه نافذه يطل منها النور الالهيه على القلب لفظه من امر ربي في الايه ليس تعبيرا عن الملكيه فقط بل تحمل دلاله عميقه : ●الروح تجاوز للسنن الماديه وهي ليست نتائج تفاعلات كيميائيه داخل الجسد بل أمر صادر مباشره من الله .. ▪︎ الامر هنا يشير الى العالم الاعلى حيث لا زمان ولا مكان بينما الجسد من عالم الخلق الذي تحكمه القوانين الطبيعيه .. ذلك العلم الذي اتيناه ليس في تعريف الروح بل في اثارها نعلم ان الروح هي سر الحياه وانها النفخة الالهيه التي اودعها الله فينا نعرف انها تخرج في لحظه الميلاد من عالم الغيب تسكن الجسد وتغادر عند الرحيل لتعود الى اصلها حيث لا الم ولا جسد ولا قيود .. ان العلم الذي اتيناه ليس في الكتب وحدها بل في الذوق القلبي حين نجلس مع انفسنا في صمت وحين نذكر الله وحين نحب على شروط نقترب من شعاع الحقيقه الروح تفهم بالتامل اكثر مما تفهم بالعقل وتدرك بالسكينه اكثر مما تدرك بالبرهان ربما تتساءلون لماذا لم يخبرنا الله بكل شيء عن الروح الجواب في جوهره روحي : لو كشف لنا كل السر لانتفت الغايه من الرحله ولما كان هناك معنى للسعي والبحث واليقين .. الغموض هنا ليس نقصان بالهبه لان سر الروح يجعلنا نرفع أعيننا نحو السماء تجعلنا نتذكر اننا لسنا مجرد اجساد ناكل وننام ونموت بل نحن مسافرون في طريق العوده الى الله وما الحياه الا فصل صغير في حكايه ابديه العلم الذي اتينا عن الروح قليل لكنه كاف ليفتح فينا باب الدهشه والحب والتسليم .. كاف لنعرف اننا لسنا غرباء عن الله بل نحن منه واليه وحين نفهم هذا القليل نتحرر من ثقل الماديات ونمشي في الحياه بقلوب خفيفه لاننا نعلم ان كل شيء فان الا ما ولد من الروح واليه يعود

{ما هي النية ؟! وما علاقتها بالقدر؟! والواح القدر؟!} النية:البذرة الاولى لتكوين صورة ما وانشائها لاجل تحققها،عبر توجيهها بوعي وجذبها من البعد العقلي الى البعد المادي بوجود ديناميكية حركية وهندسة رياضية ورقمية وقوة فعل وزمن. معنى النية: القصد او التوجه او الهدف، او الغاية او الغرض..او الشروع بقرار ما. اصلها الفعل: نوى ينوي والجمع نوايا. ونوى لها عدة معانٍ: نوى او نواة(بذرة)التمر ~في علم الأحياء النواة: هي البنية الموجودة في الخلية التي تحتوي على الكروموسومات . النواة محاطة بغشاء، وهو المكان الذي يُصنع فيه الحمض النووي الريبوزي منقوص الأكسجين (DNA) الموجود في الكروموسومات. ~في علم الكيمياء النواة : هي مركز الذرة الكثيف وتحتوي على البروتونات والنيوترونات.. س:ما هو دور النية لانشاء ورسم الواقع المطلوب؟! النية هى اللبنة الاساس لتحقيق الفكرة العقلية وتحويلها من برمجة عقلية لا مرئية الى برمجة مادية كثيفة مرئية بمظهر كثيف وهمي،عبر تعزيزها بقوة الشعور القلبي..وتحقق القوانين الوجودية للاظهار. اما علاقة الزمن والحركة والفعل: الزمن دوره التكرار،تكرار الصورة الاولى. فكلما تكررت الصورة اتسع الوعي عبر الحركة فيظهر المكان الجديد المهتز بإهتزاز مناسب للهيئة الثانية للصورة . لماذا التكرار ؟ لاجل إظهار صورة ذهنية كاملة يتوهمها العقل عبر وهم زمني محدد. بالحقيقة ان كل الصور موجودة آنياً ومتداخلة جميعاً ومنفصلة أيضاً آنياً بسبب اختلاف الاهتزاز والوعي الخاص بكل صورة علمية او نية او معاني فوق العقلية وفوق ادراكية. فعلى المستوى الكمي :النية موجودة وغايتها النهائية موجودة بنفس الآن لكن بإحتمال آخر..فهنالك نية تحققها انت وهنالك نية يحققها غيرك ولم تنجزها انت!. وهنالك نية تحققها بسنة بينما غيرك يحققها بشهر! اذن وجود الزمن هو عامل ضروري لخلق الوهم العقلي والايمان ان نيتك تتطلب وقت حتى تكون صورة كلية ظاهرة. فبقانون الايمان تتحول النية عبر الزمن الى واقع محقق.. بعد ان يتحقق الاستعداد والاستحقاق والفهم. وزمن تحول النية الى واقع حال مرتبط بكم قوة القوانين لديك و قدرتك على تفعيلها (قانون التسليم..قانون الايمان..قانون الاستحقاق..الخ) ~قال تعالى :(وكل شيء خلقناه بقدر) القدر:من فعل قدر يقدر وهو يشير للتمكين والاستطاعة والسيطرة والقابلية على تحقيق فعلٍ او امرٍ ما. او يشير للكفؤ والمتكامل. ♧♧♧وفقاً للاية فإن القدر هو أصل خلق كل موجود♧♧♧ وكل خلق اساسه القدر . فالقدر هو القانون الالهي الاول في الخلق والفناء والذي ينضوي تحته بقية القوانين الوجودية. قال تعالى: (ذِي قُوَّةٍ عِندَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ (20)مُّطَاعٍۢ ثَمَّ أَمِينٍۢ(21)). ~قال تعالى:(( بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ * فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ ) ) البروج لوح القدر..

﴿ سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ ۗ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ | الآية 53 من سورة فصلت ......... العوالم اربعة. عالم البقاء وعالم الاستحاله والفناء وعالم التعمير وعالم النسب. الاول : العالم الأعلى وهو عالم البقاء : وهو الحقيقة المحمديه وفلكها الحياه ..نظيرها في الانسان اللطيفه والروح القدسي . والعرش المحيط ونظيره من الانسان الجسم والكرسي ونظيره في الانسان النفس ومن ذلك البيت المعمور ونظيره من الانسان القلب ومن ذلك الملائكه ونظيرها من الانسان الارواح و القوى . ومن ذلك زحل ونظيره من الانسان القوة العلميه والنفس ومن ذلك المشتري ونظيره من الانسان القوه الذاكره ومؤخر الدماغ . ومن ذلك الأحمر ونظيره من الانسان القوه العاقله واليافوخ ومن ذلك الشمس ونظيرها من الانسان القوه المفكره ووسط الدماغ ثم الزهره ونظيرها من الانسان القوه الوهميه والروح الحيواني . ثم الكاتب ونظيره من الانسان القوه الخياليه ومقدم الدماغ ثم القمر ونظيره من الانسان القوه الحسيه والجوارح . ....... والعالم الثاني عالم الاستحاله وهو عالم الفناء : من ذلك كرة الأثير وهي كرة النار وروحها الحراره واليبوسه نظيرها من الانسان الصفراء واما روحها فالقوة الهاضمه. ومن ذلك الهواء وروحه الحراره والرطوبه نظيره من الانسان الدم وروحه القوه الجاذبه. ومن ذلك الماء وروحه البرودة والرطوبه .ونظيره من الانسان البلغم وروحه القوة الدافعه . ومن ذلك التراب وروحه البرودة واليبوسه. ونظيره من الانسان السوداء واما روحها فالقوة الماسكه. ومن ذلك الأرض وأما الأرض فسبع طباق فأرض سوداء نظيرها من الانسان الجلد وأرض غبراء نظيرها من الانسان الشحم وارض حمراء نظيرها من الانسان اللحم وأرض صفراء نظيرها من الانسان العروق وارض بيضاء نظيرها من الانسان العصب وارض زرقاء نظيرها من الانسان العضلات وأرض خضراء نظيرها من الانسان العظام. .......... والعالم الثالث : عالم التعمير وهو عالم البقاء والفناء : منهم الروحانيون ونظيرهم من الانسان قواه ومنهم الحيوان ونظيره ما يحس من الانسان ومنهم النبات ونظيره ما ينمو من الانسان ومنهم الجماد ونظيره ما لا يحس من الانسان . ........ والعالم الرابع عالم النسب : منه العرض : كالالوان والاكوان ثم الكيف : نظيره من الانسان الاحوال هذا سقيم وهذا صحيح ثم الكم : نظيره من الانسان الساق اطول من الذراع . ثم الأين :نظيره من الانسان العنق مكان للرأس والرجل مكان للفخذ ثم الزمان : نظيره حركت رأسي وقت تحريك يدي . ثم الاضافه :نظيرها في الانسان هذا أبي فأنا ابنه . ثم الوضع : نظيره لغتي ولحني ثم ان يفعل : نظيره في الانسان أكلت . ثم ان ينفعل : نظيره شبعت . ومنهم اختلاف الصور في الامهات : فيل وحمار واسد وصرصر ..نظيره في الانسان: القوه الانسانيه التي تقبل الصور المعنويه من مذموم وممدوح هذا اسد فهو شجاع وهذا فيل فهو فطن وهذا صرصر فهو جبان وهذا حمار فهو بليد. تفسير الشيخ الاكبر رضي الله عنه

أيضا وهو نفس عدد كلمات آية [ وَإِذ قالَ إِبرٰهۦمُ رَبِّ أَرِنى كَيفَ تُحىِ المَوتىٰ قالَ أَوَلَم تُؤمِن قالَ بَلىٰ وَلٰكِن لِيَطمَئِنَّ قَلبى قالَ فَخُذ أَربَعَةً مِنَ الطَّيرِ فَصُرهُنَّ إِلَيكَ ثُمَّ اجعَل عَلىٰ كُلِّ جَبَلٍ مِنهُنَّ جُزءًا ثُمَّ ادعُهُنَّ يَأتينَكَ سَعيًا وَاعلَم أَنَّ اللَّهَ عَزيزٌ حَكيمٌ ] * [ البقرة 260 ] وآه لو فهمتم المعنى الحقيقى [ وَلٰكِن لِيَطمَئِنَّ قَلبى ] المهم أعود لما كنت أقول فى البداية وهو أنكم إن لاحظتم رقم الآية المذكورة فى سورة المؤمنون [ 69 ] هو نفس رقم آية [ وَالَّذينَ جٰهَدوا فينا لَنَهدِيَنَّهُم سُبُلَنا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ المُحسِنينَ ] * [ العنكبوت 69 ] . ثم إن رقم الآيه [ 69 ] يساوى حساب حروف [ عام ألفين ستة وعشرين ] ويساوى أيضا [ ثمانى وعشرون وألفان ] ولكن عندما تنظر إلى العدد الذى ذكرته آنفا وهو [ 34 ] ثم تضم إليه رقم السورة [ 23 ] فسيكون المجموع [ 57 ] وهذا يساوى حساب حروف [ ألفين ستة وعشرين ] والذى شجعنى على أن جعلنى أحكم بأن بداية الامر سيكون فى [ ألفين ستة وعشرين ] هو ما قرأته فى النبوءات [ أوهنه أمد الإنتظار ] فإن حساب حروفها [ 57 ] وإذا كتبنا جملة [ عام ميلاد النبى محمد ] فحساب حروفها أيضا [ 57 ] وقد سألت الله عزوجل قلت [ الإمام المهدى متى يتولى الحكم يارب ] ثم حسبت حروف تلك الجملة بالجمل الكبير فوجدت لها من العدد [ 1,421 ] ثم بحثت عن رقم الآية [ 1,421 ] من بداية الفاتحة فوجدتها الآية [ 57 ] فى سورة [ يونس ] والآية هى [ يٰأَيُّهَا النّاسُ قَد جاءَتكُم مَوعِظَةٌ مِن رَبِّكُم وَشِفاءٌ لِما فِى الصُّدورِ وَهُدًى وَرَحمَةٌ لِلمُؤمِنينَ ] . ثم عدت وحسبت حروفها أى جملة [ الإمام المهدى متى يتولى الحكم يارب ] بالجمل الصغير فوجدت لها من العدد [ 65 ] ثم بحثت عن رقم الآية [ 65 ] من بداية الفاتحة فوجدتها الآية [ 58 ] فى سورة [ البقرة ] وذلك لأن قبلها سورة الفاتحة وهى [ 7 آيات ] وبالتالى يكون الناتج [ 65 ] المهم الآية هى [ وَإِذ قُلنَا ادخُلوا هٰذِهِ القَريَةَ فَكُلوا مِنها حَيثُ شِئتُم رَغَدًا وَادخُلُوا البابَ سُجَّدًا وَقولوا حِطَّةٌ نَغفِر لَكُم خَطٰيٰكُم وَسَنَزيدُ المُحسِنينَ ] * [ البقرة 58 ] ثم نظرت إلى تلك الآية بتأمل ففعلت هكذا : --- / 58 [ رقم الآية ] . 20 [ كلمات الآية ] . ---------------------------- 78 [ المجموع ] . وسبحان الله إن جملة [ فى عام ألفين ستة وعشرين ] حسابها [ 78 ] . طيب تعالى نلقى نظرة على السورة التى ترتيبها [ 57 ] فى القرءان الكريم ستجدها سورة [ الحَديدَ ] ففعلت الآتى --- / 21 [ الحَديدَ ] . 57 [ ترتيبها ] . ------------------------- 78 [ فى عام ألفين ستة وعشرين ] . قناة علم الامام المهدي/ تامر صبري

↓ ↓ [ وَلِكُلِّ أُمَّةٍ رَسولٌ فَإِذا جاءَ رَسولُهُم قُضِىَ بَينَهُم بِالقِسطِ وَهُم لا يُظلَمونَ ] * [ يونس 47 ] . ولاحظ رقم الآية [ 47 ] هو رقم سورة [ محمد ] ورقم سورة يونس [ 10 ] فسيصبح العدد [ 57 ] وهذا العدد يساوى جمله [ ألفين ستة وعشرين ] كما أنكم إذا جمعتم أرقام الآيتين هكذا [ 69 + 47 ] = [ 116 ] وهذا العدد هو حساب حروف إسم [ موسىٰ ] . ↓ ↓ ويتعجب أيضا فيقول سبحانه وتعالى : --- / [ عَمَّ يَتَساءَلونَ ] . [ عَنِ النَّبَإِ العَظيمِ ] . [ الَّذى هُم فيهِ مُختَلِفونَ ] . [ كَلّا سَيَعلَمونَ ] . [ ثُمَّ كَلّا سَيَعلَمونَ ] . تفكر فى [ عَمَّ يَتَساءَلونَ ] إذن هم لا يعلمون والسبب فى ذلك لأنهم لا يكادون يفقهون حديثا كما قال تعالى [ فَمالِ هٰؤُلاءِ القَومِ لا يَكادونَ يَفقَهونَ حَديثًا ] * [ النساء 78 ] وإن رقم الآية المذكورة هو كما تروا [ 78 ] وهذا العدد يساوى جمله [ فى عام ألفين ستة وعشرين ] . ↓ ↓ ويتعجب أيضا من عدم فقه ما فى هذا الكتاب العظيم فالعجب كل العجب من عدم معرفة [ رسولنا ] كما قال تعالى [ أَم لَم يَعرِفوا رَسولَهُم فَهُم لَهُ مُنكِرونَ ] * [ المؤمنون 69 ] ولاحظ إن الله يقول [ رَسولَهُم ] ولم يقل [ رسوله ] أو أى كلمة أخرى وعموما لن يعرف أحد ذلك إلا من كان لديه أدنى إلمام بعلم الروح لأنكم إذا نظرتم إلى عدد كلمات الآية ستجدوهم [ 7 كلمات ] و [ 27 حرف ] ومجموعهم سويا هو [ 34 ] وهذا العدد هو نفس حساب حروف [ علم الروح ] ورب قائل يقول إن الله عزوجل يقول [ وَيَسـءَلونَكَ عَنِ الرّوحِ قُلِ الرّوحُ مِن أَمرِ رَبّى ] أقول له أكمل الآية كى يتضح لك الأمر هكذا [ وَيَسـءَلونَكَ عَنِ الرّوحِ قُلِ الرّوحُ مِن أَمرِ رَبّى وَما أوتيتُم مِنَ العِلمِ إِلّا قَليلًا ] أرءيت قول الله [ وَما أوتيتُم مِنَ العِلمِ إِلّا قَليلًا ] إذن سيكون لدينا علم فكما إخترعنا الكهرباء التى تقتل الناس فكذلك إن إخترعنا شئ ينعش تلك الروح فستعود لكن من الصعب جدا عودة روح شخص قد أكمل الأربعين سنة ولو أن الناس فهمت الآية الآتية لعرفت السر الاعظم أقله [ علاج كل الأمراض ] ولو كان مرضا عضالا والآية هى [ وَإِذ قالَ إِبرٰهۦمُ رَبِّ أَرِنى كَيفَ تُحىِ المَوتىٰ قالَ أَوَلَم تُؤمِن قالَ بَلىٰ وَلٰكِن لِيَطمَئِنَّ قَلبى قالَ فَخُذ أَربَعَةً مِنَ الطَّيرِ فَصُرهُنَّ إِلَيكَ ثُمَّ اجعَل عَلىٰ كُلِّ جَبَلٍ مِنهُنَّ جُزءًا ثُمَّ ادعُهُنَّ يَأتينَكَ سَعيًا وَاعلَم أَنَّ اللَّهَ عَزيزٌ حَكيمٌ ] * [ البقرة 260 ] فإن هذه الآية بها سر عظيم ألا تر أن كلمة [ سر ] حساب حروفها [ 260 ] وهو رقم الآية طيب هل تعلم أن جملة [ سر إحياء الموتى ] لها من العدد [ 39 ] وهذا عدد كلمات الآية المذكورة ولذلك قلت من الصعب جدا عودة روح شخص قد أكمل الأَربَعينَ سنة يعنى آخره [ 39 سنة ] لأن موت الشخص قبل أن يكمل الأَربَعينَ يعتبر مات ناقص عمر والدليل على ذلك قول الله [ وَاللَّهُ خَلَقَكُم مِن تُرابٍ ثُمَّ مِن نُطفَةٍ ثُمَّ جَعَلَكُم أَزوٰجًا وَما تَحمِلُ مِن أُنثىٰ وَلا تَضَعُ إِلّا بِعِلمِهِ وَما يُعَمَّرُ مِن مُعَمَّرٍ وَلا يُنقَصُ مِن عُمُرِهِ إِلّا فى كِتٰبٍ إِنَّ ذٰلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسيرٌ ] * [ فاطر 11 ] والدليل على أن العمر الحقيقى للإنسان يبدء من بداية الأَربَعينَ فى قوله تعالى [ وَوَصَّينَا الإِنسٰنَ بِوٰلِدَيهِ إِحسٰنًا حَمَلَتهُ أُمُّهُ كُرهًا وَوَضَعَتهُ كُرهًا وَحَملُهُ وَفِصٰلُهُ ثَلٰثونَ شَهرًا حَتّىٰ إِذا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَربَعينَ سَنَةً قالَ رَبِّ أَوزِعنى أَن أَشكُرَ نِعمَتَكَ الَّتى أَنعَمتَ عَلَىَّ وَعَلىٰ وٰلِدَىَّ وَأَن أَعمَلَ صٰلِحًا تَرضىٰهُ وَأَصلِح لى فى ذُرِّيَّتى إِنّى تُبتُ إِلَيكَ وَإِنّى مِنَ المُسلِمينَ ] أى إن من بداية الأَربَعينَ سنة يجب على الإنسان أن يحذر لأنه إذا أضاع هذه الحياة فقد أضاع حياة من الحيوات السبعة ومن كان لا يصدق هذا الكلام فعليه يسأل نفسه سؤال وهو لماذا قالت سحرة فرعون بعد أن ءامَنوا [ فَاقضِ ما أَنتَ قاضٍ إِنَّما تَقضى هٰذِهِ الحَيوٰةَ الدُّنيا ] * [ طه 72 ] لماذا لم يقولوا [ إِنَّما تَقضى الحَيوٰةَ الدُّنيا ] أليست كلمة [ هٰذِهِ ] تجبر العاقل على التفكر ثم إن كلمة [ الصَّلوٰةَ ] وضعها الله بحرف [ واو ] وكلمة [ الحَيوٰةِ ] وضعها الله بحرف [ واو ] لكى نفهم أنه طالما هناك مجموعة [ صلوات ] فكذلك هناك مجموعة [ حيوات ] وحسب تدبرى للقرءان الكريم وجدت أنهما سبعة وإذا مات الإنسان قبل الأَربَعينَ لا تحسب له حياة ثم لماذا قال [ ثُمَّ ادعُهُنَّ يَأتينَكَ سَعيًا ] ولم يقل [ يأتينك طيرا ] أليس الطير يطير !!!!! هل نفهم من هذا الكلام أن الإنسان يدخل فى نطاق الطير لان الله يقول [ وَأَن لَيسَ لِلإِنسٰنِ إِلّا ما سَعىٰ ] * [ النجم 39 ] ولاحظ أن رقم الآية هو [ 39 ]

↓ ↓ والذى يؤكد صدق كلامى هو أن الآية المذكورة مثلها فى المعنى موجودة فى سورة الدخان قال تعالى [ فَإِنَّما يَسَّرنٰهُ بِلِسانِكَ لَعَلَّهُم يَتَذَكَّرونَ ] * [ الدخان 58 ] . 44 [ رقم السورة ] . 44 [ لسان النبى موسى ] . ↓ ↓ والذى يسره الله بلسانه هو [ الفُرقانَ ] ومعنى الفرقان هو نور يفرق به المؤمن بين الحق والباطل والدليل على أن الذى يسره الله بلسانه هو الفرقان هو كالآتى : --- / 325 [ يَسَّرنٰهُ ] . 2 [ ترتيبها ] . 5 [ حروفها ] . 97 [ رقم الآية ] . 44 [ حروف الآية ] . -------------------------------- 473 [ هو الفُرقانَ ] . وسأعطيكم معلومة لا أطلب تصديقها ولكن ضعوها فى الحسبان وهى من ضمن المعلومات الذات أهمية لدى وهى أن [ ذَا القَرنَينِ ] هو أيضا النبى محمد والله لقبه بهذا اللقب لأنه ولد فى قرن وسيولد فى قرن آخر فلا يوجد رجل فى الماضى لقبه [ ذَا القَرنَينِ ] بل كان مذكورا فى كتب من سألوا عنه فأحبوا إن يعرفوه ليستعدوا له ولذلك قال الله [ وَيَسـءَلونَكَ عَن ذِى القَرنَينِ قُل سَأَتلوا عَلَيكُم مِنهُ ذِكرًا ] * [ الكهف 83 ] فانتبه أن الله قال كلمة [ ذِكرًا ] اى سأعطيهم ذكر من هو مذكور عندهم وإن كان لديكم شك فيما قلت فإنى لدى سؤال وهو هل تعتقدون أنه من الصدفة أن يكون ناتج أرقام الآيات التى تتحدث عن [ ذَا القَرنَينِ ] ناتجها هو [ 1,448 ] أى العام الهجرى القادم فانظروا إلى أرقام الآيات التى تتحدث عن [ ذَا القَرنَينِ ] فذكره يبدء من الآية [ 83 ] وينتهى عند الآية [ 98 ] فإذا جمعتم الآيات هكذا [ 83 + 84 + 85 + ........... وهكذا إلى الآية .......... + 98 ] فستجدوا الناتج [ 1448 ] . وإذا ركزنا فى الآية [ 85 ] من نفس السورة أى سورة الكهف سنجدهم كلمتين وهم [ فَأَتبَعَ سَبَبًا ] فلماذا لم يضمهم الله إلى الآية التى قبلها خصوصا أن الله يقول فيها [ إِنّا مَكَّنّا لَهُ فِى الأَرضِ وَءاتَينٰهُ مِن كُلِّ شَيءٍ سَبَبًا ] فلماذا لم يقل الله عزوجل [ إِنّا مَكَّنّا لَهُ فِى الأَرضِ وَءاتَينٰهُ مِن كُلِّ شَيءٍ سَبَبًا فَأَتبَعَ سَبَبًا ] بل جعل كلمتى [ فَأَتبَعَ سَبَبًا ] فى آية مستقلة فإياكم أن تظنوا أن هذا شئ عادى وسأخبركم لماذا جعل هاتين الكلمتين فى آية كاملة وذلك لأنك إذا جمعت رقم السورة ورقم الآية وأضفت إثنتين لأنهم كلمتين وأضفت تسعة وهو عدد حروفهم هكذا : --- / 18 [ رقم السورة ] . 85 [ رقم الآية ] . 2 [ عدد كلماتهم ] . 9 [ عدد حروفهم ] . -------------------------------- 114 [ إشارة إلى عدد سور القرءان الكريم ] . أى أن [ ذَا القَرنَينِ ] الذى هو نفسه النبى محمد صل الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم سيتبع أسباب القرءان الكريم كما قال تعالى [ فَأَتبَعَ سَبَبًا ] فإن كنتم مازلتم فى شك فانظروا إلى سورة [ مُحَمَّدٍ ] ستجدوا ترتيبها فى المصحف [ 47 ] وعدد آياتها [ 38 ] ومجموع ذلك هو [ 85 ] وهو نفس رقم آية [ فَأَتبَعَ سَبَبًا ] ولا تنسوا أن تلقوا نظرة للآية [ 85 ] من سورة [ القصص ] التى يقول الله عزوجل فيها [ إِنَّ الَّذى فَرَضَ عَلَيكَ القُرءانَ لَرادُّكَ إِلىٰ مَعادٍ ] ولا تنسوا أن تتأملوا كلمة [ مَعادٍ ] لأن هذه الكلمة مذكورة كثيرا فى القرءان الكريم إلا أنها مذكورة هكذا [ ميعادُ ] مثل قوله جل جلاله [ قُل لَكُم ميعادُ يَومٍ لا تَستَـءخِرونَ عَنهُ ساعَةً وَلا تَستَقدِمونَ ] * [ سبأ 30 ] فلماذا ذكرت بدون حرف [ ياء ] فلا تفتشوا فى الكتب القديمة بل فتشوا فى [ علم الحروف ] لأنكم إذا حسبتم حروف قوله عزوجل [ لَرادُّكَ إِلىٰ مَعادٍ ] * [ القصص 85 ] بحساب الجمل الصغير ستجدون لهم من العدد [ 33 ] وهذا عدد مهم جدا جدا فأنا أعتبره مثل كود سرى من الله تعالى ولن يعرفه إلا من جاهد فى الله كما قال تعالى [ وَالَّذينَ جٰهَدوا فينا لَنَهدِيَنَّهُم سُبُلَنا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ المُحسِنينَ ] * [ العنكبوت 69 ] والجهاد المقصود هنا هو أن تتفكر وتتأمل وتتدبر فى كل حرف من كلام الله عزوجل كما قال تعالى [ وَلَقَد يَسَّرنَا القُرءانَ لِلذِّكرِ فَهَل مِن مُدَّكِرٍ ] * [ القمر 22 ] وكلمة [ مُدَّكِرٍ ] معناها عندى [ فكر ] وأخيرا أقول ما قاله سبحانه وتعالى [ أَوَمَن كانَ مَيتًا فَأَحيَينٰهُ وَجَعَلنا لَهُ نورًا يَمشى بِهِ فِى النّاسِ ] . 63 [ أَوَمَن كانَ مَيتًا فَأَحيَينٰهُ ] . اليس هذا العدد هو عمر النبى صل الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم عموما من أراد الإستزادة من الأسرار فعليه بعلم الحرف ثم التفكر بعمق فى كل حرف موجود فى القرءان الكريم فهذه نصيحة من ناصِحٌ أَمينٌ واعلم أن الله عزوجل يتعجب كما نقول نحن وإننى أقول ذلك كى أوصل إليكم المعنى يتعجب فيقول جل جلاله : --- / [ أَم لَم يَعرِفوا رَسولَهُم فَهُم لَهُ مُنكِرونَ ] * [ المؤمنون 69 ] .

[ 1 ] . ------ [ حم ■ تَنزيلٌ مِنَ الرَّحمٰنِ الرَّحيمِ ■ كِتٰبٌ فُصِّلَت ءايٰتُهُ قُرءانًا عَرَبِيًّا لِقَومٍ يَعلَمونَ ■ بَشيرًا وَنَذيرًا فَأَعرَضَ أَكثَرُهُم فَهُم لا يَسمَعونَ ■ وَقالوا قُلوبُنا فى أَكِنَّةٍ مِمّا تَدعونا إِلَيهِ وَفى ءاذانِنا وَقرٌ وَمِن بَينِنا وَبَينِكَ حِجابٌ فَاعمَل إِنَّنا عٰمِلونَ ] * [ فصلت 1 / 5 ] . 1,439 [ كِتٰبٌ فُصِّلَت ءايٰتُهُ ] . 6 [ 1 / 2 / 3 ] . 3 [ كلماتهم ] . ------------------------------ 1,448 [ المجموع ] . كتاب الله تعالى لا صدفه فيه ولكن أين من يفهم رسائل الله وإن الله سبحانه وتعالى قال [ أَفَلا يَتَدَبَّرونَ القُرءانَ وَلَو كانَ مِن عِندِ غَيرِ اللَّهِ لَوَجَدوا فيهِ اختِلٰفًا كَثيرًا ] * [ النساء 82 ] والسؤال لماذا قال [ اختِلٰفًا كَثيرًا ] طيب بما إن القرءان الكريم هو من عند الله فهل معنى ذلك أن فيه إختلافا قليلا ؟ هذا سؤال إن شاء الله سأجيب عنه فيما بعد والآن أقول على المرء أن يجتهد فى أن يتدبر كلام الله لكى يستطيع أن يفهم كل شئ على الحقيقة فوالله الذى لا إله غيره أن حل مشاكل جميع البشر فى تدبر هذا الكتاب العظيم وكيف لا وهو كلام الحكيم العليم الخبير عالم الغيب والشهادة الذى قال [ الر كِتٰبٌ أُحكِمَت ءايٰتُهُ ثُمَّ فُصِّلَت مِن لَدُن حَكيمٍ خَبيرٍ ] * [ هود 1 ] وقال أيضا [ كِتٰبٌ فُصِّلَت ءايٰتُهُ قُرءانًا عَرَبِيًّا لِقَومٍ يَعلَمونَ ] * [ فصلت 3 ] ويجب علينا أن نسأل أنفسنا لماذا قال الله [ لِقَومٍ يَعلَمونَ ] ؟ ألا يدل ذلك على شئ ؟ وهو أنه لن يفهم ذلك إلا إذا كان عالما ولكن عالما بماذا ؟ الجواب عالما بعلم الحرف لأن كلمة [ فُصِّلَت ] يجب أن نفهم منها أن الذى يقوم بتفصيل الملابس يقطع القماش قطعه قطعه ليقوم بتفصيل الأكمام والحبوب واللياقة وهكذا فكذلك لكى نفهم هذا الكتاب العظيم لابد أن نقطع الكلمة حرفا حرفا فسبحان الذى قال [ لِقَومٍ يَعلَمونَ ] ثم يأتى من قال الله فيهم [ وَمِنَ النّاسِ مَن يُجٰدِلُ فِى اللَّهِ بِغَيرِ عِلمٍ وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيطٰنٍ مَريدٍ ] * [ الحج 3 ] . ↓ ↓ وقال أيضا [ وَمِنَ النّاسِ مَن يُجٰدِلُ فِى اللَّهِ بِغَيرِ عِلمٍ وَلا هُدًى وَلا كِتٰبٍ مُنيرٍ ] * [ الحج 8 ] . ↓ ↓ وقال أيضا [ وَإِنَّ كَثيرًا لَيُضِلّونَ بِأَهوائِهِم بِغَيرِ عِلمٍ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعلَمُ بِالمُعتَدينَ ] * [ الأنعام 119 ] . ↓ ↓ وقال أيضا [ فَمَن أَظلَمُ مِمَّنِ افتَرىٰ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا لِيُضِلَّ النّاسَ بِغَيرِ عِلمٍ إِنَّ اللَّهَ لا يَهدِى القَومَ الظّٰلِمينَ ] * [ الأنعام 144 ] . وفكر لماذا الآيتين الأخيرتين ذكرهما الله فى سورة [ الأنعام ] وإننى علمت من كلام عزوجل أن الإمام المهدى عليه السلام هو نفسه النبى محمد صل الله عليه وسلم وهو من كان قديما نبى الله ءادم عليه السلام وهو أيضا كان النبى موسى كليم الله وقد قال الله عزوجل عن اليهود [ الَّذينَ يَتَّبِعونَ الرَّسولَ النَّبِىَّ الأُمِّىَّ الَّذى يَجِدونَهُ مَكتوبًا عِندَهُم فِى التَّورىٰةِ وَالإِنجيلِ ] * [ الأعراف 157 ] فليس شرطا أن يكون مكتوبا إسم [ محمد ] لأن النبى موسى هو نفسه النبى محمد أى روح واحدة أعتقد أننى أجبتك على سؤال لماذا النبى موسى عليه السلام مذكور كثيرا فى القرءان الكريم وسأخبركم عن شخص كان يعيش فى القرن الماضى أيضا هو نفسه النبى محمد ومن الصعوبة أن يصدقنى أحد إذا ذكرت إسمه ولكن سأذكر لقبه وهو [ مخترع القرن العشرين ] وتذكر قول الله [ وَما أَرسَلنٰكَ إِلّا رَحمَةً لِلعٰلَمينَ ] * [ الأنبياء 107 ] . فهل الرحمة للعالمين تكون فى الدين فقط أليس من الرحمة أن يعالج الإنسان أو الحيوان من أى مرض أم أننا لا نعى ما نقول [ الصحة تاج على رؤوس الأصحاء لا يراها إلا المرضى ] فماذا لو أن إنسانا لدية مثلا حصوات على الكلى أليس من تمام الرحمة عمل أشعة لمعرفة مكان تلك الحصوات ثم العمل على إستخراجها فإن مخترع القرن العشرين هو نفسه النبى محمد أرسله الله عزوجل رحمة للعالمين فالتكنولوجيا التى نعيش بها الآن هو من كان السبب فى مقدماتها لأن تلك الإختراعات هى فى الأساس رحمة من الله عزوجل ولا تنسى قول الله للنبى موسى الكليم [ وَاصطَنَعتُكَ لِنَفسِى ] * [ طه 41 ] ومعروف عن ذلك المخترع العبقرى أنه يكره الحروب فهو من قال قديما [ دعوها فإنها منتنة ] وعلى من لم يصدق أن النبى موسى هو نفسه النبى محمد صلى الله عليه وسلم فعليه أن يتدبر هذه الآية [ فَإِنَّما يَسَّرنٰهُ بِلِسانِكَ لِتُبَشِّرَ بِهِ المُتَّقينَ وَتُنذِرَ بِهِ قَومًا لُدًّا ] * [ مريم 97 ] . 44 [ عدد حروف الآية ] . 44 [ لسان النبى موسى ] .

الجن فى كل مكان بهذه الأرض ولكى أمنح العقل صورة تقريبيه لهذا التواجد أقول بأن الإنسان يعيش فوق اليابسه فحسب فإن البحار والمحيطات تصل نسبتها إلى { 72 % } بينما تبلغ مساحة اليابس إلى { 28 % } فقط بل إن هذه النسبة من مساحة اليابس لا يعيش البشر فوقها كلها بل يشغلون ويعمرون ما هو أقل من ربع هذه المساحه والجزء الأكبر والأعم والأغلب لا يزال صحراء قاحله مهجوره وبالنسبه للجن تنتشر بمستعمراته ومدنه ودوله فى النسبه الكبرى من المياه فوق سطحها وأيضا له تواجد فى أعماقها وفى قيعان البحار والأنهار دول ومماليك ومدن ومنشآت وأيضا يعمرون الصحارى الكبيره والأماكن الخاليه والجبال المرتفعه بل وغير المرتفعه كما يسكنون الكهوف والمغارات بل طوائف منهم تسكن بالشقوق والجحور ومع كل هذا التواجد الهائل فهم يزاحموننا مناطقنا المعموره بنا ومنهم من يقيم إقامة دائمة بمنازلنا وفى غرفنا داخل بيوتنا ومنهم الشياطين التى تأوى إلى الحمامات أى دورات المياه بل وفى بلاعات المجارى أيضا . [ سئل الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين رحمه الله هذا السؤال ما حكم خدمة الجن للإنس ؟ فأجاب بقوله : ــ / ذكـر شيخ الإسلام رحمه الله فى المجلد الحادى عـشـر من مجـمـوع الفتاوى ما مقتضاه أن إستخدام الإنس للجن له ثلاث حالات وهـم : ـــــــ / الأولـى أن يستخدمه فى طاعة الله كأن يكون نائبا عنه فى تبليغ الشرع فمثلا إذا كان له صاحب من الجن مؤمن يأخذ عنه العلم فيستخدمه في تبليغ الشرع لنظرائه من الجن أو فى المعونة على أمور مطلوبه شرعا فإنه يكون أمرا محمودا أو مطلوبا وهو من الدعوة إلى الله عزوجل والجن حضروا للنبى صلى الله عليه وسلم وقرأ عليهم القرآن وولوا إلى قومهم منذرين والجن فيهم الصلحاء والعباد والزهاد والعلماء لأن المنذر لابد أن يكون عالما بما ينذر . [ الثانية ] أن يستخدمهم فى أمور مباحة فهذا جائز بشرط أن تكون الوسيلة مباحة فإن كانت محرمة فهو محرم مثل أن لا يخدمه الجنى إلا إذا أشرك بالله كأن يذبح للجنى أو يركع له أو يسجد ونحو ذلك . [ الثالثة ] أن لا يستخدمهم فى أمور محـرمة كنهب أموال الناس وترويعهم وما أشبه ذلك فهذا محرم لما فية من العدوان والظلم ثم إن كانت الوسيلة محرمة أو شركا كان أعظم وأشد . فيا أخى ويا أختى نحن نعرف أن القرآن أنزل على نبى الله سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وهذا النبى الكريم أرسل لكل العالمين بمعنى أنه أرسل إلى الإنس والجن وإن الإنس فيهم المؤمن وكذلك الجن فيهم المؤمن والله يقول { إنما المؤمنون إخـوة } فلا مانع أن أطلب من أخى المؤمن أى شئ فى مقتضى الشرع ولايجـوز لعاقـل أن يقول أن النبى صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم لم يفعـل ذلك فهذا جاهل لأن النبى صلى الله عليه وسلم لا يحتاج لذلك إنما نحن نحتاج ونحتاج فهو يبيت عند ربه يطعمه ويسقيه ولو حدث هذا وانتصر النبى صلى الله عليه وسلم بالجن ما كانت الناس آمنت به ولكن الناس آمنوا بالله الذى نصره فسبحان أحكم الحاكمين وإن الشيخ عندما يسأل الشخص عن إسمه وإسم أمه فهذا لأن من الجائز أن يكون هذا الشخص أعـزكم الله أمه باغيه فهذا معناه انه له أكـثـر من أب ولكن مستحيل أن يكون له أكثر من أم وإن موضوع أن القرآن له خدام فهذا قول خطأ والصحيح هو أن بعض الجن المؤمن يحب أوراد معينه مثل قراءة قـرآن أو ذكـر إسم من أسماء الله الحسنى فأنت عندما تتلوا ما يحبون هم يعتبرونك أخا لهم ويقفون معك فى المواقف الصعبه فحبهم لك هو حب فى الله فوالله الذى فى السماء عـرشه وفى الأرض ملكه أننى إستحضرت الملوك السبعه وملك العمار وملك القرائن فى مندل ووجدت منهم كل حب وخير ولم أجد منهم كذبه واحده ووجدتهم يعظمون ذكر الله أشد تعظيم فتذكرت قول النبى صلى الله عليه وسلم عندما قرأ سورة الرحمن عند الصحابه رضوان الله عليهم أجمعين ثم قال لهم لقد قرأتها أى سورة [ الرَّحمٰنُ ] على الجن فكانوا أحسن مردودا منكم كنت كلما أتيت على قوله [ فَبِأَىِّ ءالاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ ] قالوا [ لا بشىء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد ] حسنه الألبانى رحمه الله فى صحيح الجامع فيا ساده إننى بفضل الله أستطيع أن أكتب الكثير على ما يبرهن على صحة ما قلته ولكن كما قال الألبانى رحمه الله [ طالب الحق يكفيه دليل وصاحب الهوى لا يكفيه ألف دليل والجاهل يُعلّم وصاحب الهوى ليس لنا عليه سبيل ] والإذن هو أن تستأذن شيخك فى دعوة أو عزيمة يكون فيها خطر عليك فتطلب منه أن يأذن لك فإن أجاب بنعـم فهذا معناه أنه وجب عليه أن يراعيك من ذلك الخطر بتوجيهه لك توجيها صحيحا وإن كان المريد ضعيف العلم وأراد أن يتعلم فلابد له من شيخ حتى يعرفه بما يفعله مثل أن يفهمه ماذا يفعل فى الخلوة وكيف يتصرف إذا ظهر له شئ وهكذا ويجب على المريد أن يضع هذه الآيه نصب عينيه وهى { فَسـءَلوا أَهلَ الذِّكرِ إِن كُنتُم لا تَعلَمونَ } . قناة علم الامام المهدي/ تامر صبري

بِسمِ اللَّهِ الرَّحمٰنِ الرَّحيمِ [ معلومات عن الجن ووصفهم ] . ----------------------------------------- جهلت فعاديت العلوم وأهلها كذا یعادى العلم من هو جاهله . فلا تلمهم على إنكار ما نكروا فإنما خلقوا أعداء ما جهلوا . والآن حُقَ لك أن تعرف طبيعة عالم الجن حتى تكون على دراية بما حولك وهل التعامل معهم حلال أم مكروه أم حرام فأقول وعلى الله حسن القبول : ـــــــ / [ ما معنى كلمة جن ] . --------------------------- الجن إسم بمعنى الخفى أو المستتر أو الغير مرئى وهو ما يمكننا أن نطلق عليه عالم الخفاء وهى مخلوقات عاقله مكلفه تشاركنا الحياه على هذه الأرض . [ هل يمكننا رؤية الجن ] . ------------------------------- الأصل فى ذلك هو عدم إمكانية الرؤية مادام الجن على هيئته الحقيقيه دون أن يتشكل بصورة أخرى تأخذ صفة الماديه وإن كان ذلك ممكنا للأنبياء فحسب على سبيل المعجزه أو لمن أتاهم الله القدره على ذلك . [ شكل الجن وهيئاتهم ] . ------------------------------ ملامحهم وأشكالهم التى خلقها الله عزوجل عليها لا تختلف كثيرا عن شكل الإنسان فيما عدا بعض الفروق والإختلافات فالرأس عندهم أكبر قليلا بالنسبة لأجسامهم عن الرأس بالنسبه لأجسامنا وأعينهم بالطول وليس بالعرض مثل أعيننا ومنهم من عيونه طويله بإستقامه ومنهم من عيونه طويله بإنحراف يسير إلى جهة الجبهه تماما مع ملاحظة أن عيونهم ليست ضيقه كبعض عيون البشر إنما فى العاده هى كبيره وواسعه مثل عيون الغزلان لاكن بالشكل الطولى وليس دائما أن جميع عيونهم حمراء فهناك عيون كثيره ملونه مثل عيون البشر فمنهم من عيونه سوداء ومنهم من عيونه زرقاء ومنهم من عيونه خضراء ومنهم من عيونه عسليه وإن كان الفرق فى سواد العين لديهم ليس كامل الإستداره كما هو فى أعيننا ولكنه يميل إلى الشكل البيضاوى والإحمرار الذى فى أعينهم ناتج عن بعض الإشعاعات الخفيفه التى تبرق بها عيونهم وهى إشعاعات تميل دائما إلى اللون الأحمر وهى غير مخفيه لمن يعتادها بل سيجد فيها الجمال بعض الشئ وأما الأذنان فهما قريبان الشبه من أذن الخيل خاصة من ناحية الشكل المدبب والجن المسلم إن حدث وتشكل فأحب الأشكال إليه القط أو الخيل أو الأسد وأنوفهم فى وسط الوجه تماما كالإنسان إلا أنها لا تميل للإستطاله مثل الإنسان إنما فى العاده تميل للإنبعاج أو التكور والجن المسلم يربى لحيته تقيدا بهدى النبى صلى الله عليه وسلم وشعر الرأس لديهم كثيف وغزير جدا فى إناث الجن وخفيف بالنسبه لبعض الرجال والذين يكثر فيهم الصلع بنسبة كبيره خاصة كبار السن وشعر الأنثى طويل جدا جدا حتى البعض منهن تجر شعرها وراءها على الأرض وأيديهم كأيدى الإنسان إلا أنها تختلف من جهتى طول الذراع وطول الأظافر فذراعهم بالنسبة لأجسامهم طويله عن أذرعنا بالنسبة لأجسامنا وكذلك أظافرهم طويله لأن أصابعهم طويله وأما أقدامهم فمفلطحه أى عريضه من جهة وجه القدم ومدببة الأصابع ولهم هيكل عظمى وقلب وجهاز تنفسى وجهاز هضمى تماما مثلنا وإن كان هيكلهم العظمى بالنسبة لأجسامهم أو لحمهم يعتبر فخما ضخما وفى نفس الوقت يتمتع بليونه ومرونه لا تتخيلوها وباقى الأجهزة التى خلقها الله بأجسامهم تعتبر ضئيلة الحجم وتعمل مثلنا تماما وإن كانوا لا يحتاجون لتنفس الأكسجين بنفس الكم الذى يتنفسه الإنسان وكذلك جهازهم الهضمى يهضم ما يأكلونه ويخرجون الفضلات من منافذهم التى خلقها الله عزوجل كمنافذنا وإن كانت فضلاتهم ليست جسما كثيفا إنما هى فضلات تكون كهيئة البخار الغليظ الشديد أما البول فهو كذلك بخار شديد الدفق لكنه أشد كثافه لدرجة السيوله كما هو عندنا ولهم أعضاء تناسليه تماما مثل البشر ولكن بضآله بالنسبة للبشر ومتناسبه بالنسبة لأجسادهم والرجال منهم كالرجال منا فهناك الإشتهاء والإنتصاب والقدره على ممارسة الجماع وقذف المنى والأنثى لديهم كما هى الأنثى لدينا فهناك غشاء بكاره يفض عند الزواج وأجسادهم تضعف وتنقرض بمرور القرون وألوانهم المختلفه مثلنا ولكن الغالبيه منهم سوداء البشره وفيهم الأحمر والأبيض ويلبسون الثياب مختلفه ورائعه ولهم لسان يتناسب مع أجسادهم ولهم أسنان ولكنها بالنسبة لأجسادهم تعتبر طويله أو كبيره نوعا ما عن أسنانا بالنسبة لأجسادنا . [ كيف يحيا الجن ] . ------------------------- الجن خلق كثير العدد إلى درجة لا يتخيلها عقل بشر فإذا كان عدد سكان الكره الأرضيه من بنى آدم خمسة مليارات فإن عدد سكانها من الجن يفوق هذا العدد بكثير ونادرا ما يكون هناك مكان بهذه الأرض غير معمور بالجن برا وبحرا وجوا وهم أجناس وأصناف وألوان وأمم وعالمهم مثل عالمنا دول وملوك وشعوب وقبائل وأمراء ورعيه وأديانهم كبنى البشر فيهم المسلم وفيهم المسيحى وفيهم اليهودى والهندوسى والبوذى والوثنى والملحد . [ أين يعيش الجن ] . -------------------------

القرآن الكريم هو أعظم كنز في الوجود وهو كنز الغلامين . القرآن يحكي قصة الحياة الدنيا بلسان عربي في ١١٤ سورة . ما ستجده في الفاتحة هو نفسه الموجود في الناس . القرآن يتحدث لرسول في المستقبل عن حياة نبي سابقة والتي تتطابق مع حياة هذا الرسول . إسم هذا الرسول ملغز وغير مصرح به ، فهو مكنى بالعبد . سبحان الذي أسرى بعبده ليلا ، الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ، وأنه لما قام عبد الله يدعوه ، تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ، أليس الله بكاف عبده ، فأوحى إلى عبده ما أوحى ، هو الذي ينزل على عبده آيات بينات ليخرجكم من الظلمات إلى النور ، كل هذه الأحاديث هي تتكلم عن شخصية واحدة مستقبلية وهو ياسين والذي معه القرآن الحكيم وهو الرسول الذي قال الله عنه : ﴿لَمۡ یَكُنِ ٱلَّذِینَ كَفَرُوا۟ مِنۡ أَهۡلِ ٱلۡكِتَـٰبِ وَٱلۡمُشۡرِكِینَ مُنفَكِّینَ حَتَّىٰ تَأۡتِیَهُمُ ٱلۡبَیِّنَةُ﴾ [البينة ١] ﴿رَسُولࣱ مِّنَ ٱللَّهِ یَتۡلُوا۟ صُحُفࣰا مُّطَهَّرَةࣰ﴾ [البينة ٢] 👈 لماذا الله لم يسميه باسمه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟?؟؟؟؟؟؟؟؟؟ لأنهم ليسوا واحد بل ثلاثة ، الإمام وخلفه عيسى ويحيى واللذين يمثلان البينة التي مع هذا الإمام . ﴿ٱلَّذِینَ كَفَرُوا۟ وَصَدُّوا۟ عَن سَبِیلِ ٱللَّهِ أَضَلَّ أَعۡمَـٰلَهُمۡ﴾ [محمد ١] ﴿وَٱلَّذِینَ كَفَرُوا۟ فَتَعۡسࣰا لَّهُمۡ وَأَضَلَّ أَعۡمَـٰلَهُمۡ﴾ [محمد ٨] ﴿إِنَّ ٱلَّذِینَ كَفَرُوا۟ وَصَدُّوا۟ عَن سَبِیلِ ٱللَّهِ وَشَاۤقُّوا۟ ٱلرَّسُولَ مِنۢ بَعۡدِ مَا تَبَیَّنَ لَهُمُ ٱلۡهُدَىٰ لَن یَضُرُّوا۟ ٱللَّهَ شَیۡـࣰٔا وَسَیُحۡبِطُ أَعۡمَـٰلَهُمۡ﴾ [محمد ٣٢] 👇 ﴿قُلۡ هَلۡ نُنَبِّئُكُم بِٱلۡأَخۡسَرِینَ أَعۡمَـٰلًا﴾ [الكهف ١٠٣] ﴿ٱلَّذِینَ ضَلَّ سَعۡیُهُمۡ فِی ٱلۡحَیَوٰةِ ٱلدُّنۡیَا وَهُمۡ یَحۡسَبُونَ أَنَّهُمۡ یُحۡسِنُونَ صُنۡعًا﴾ [الكهف ١٠٤] لن تفهم القرآن بدون إسقاطه على بيئته الحقيقية وهي البيئة المصرية ، ولن تفهم القرآن بدون فهم قصته الحقيقية .

رسائل ابن عربي فإيّاك إيّاك إذ ذاك .. فلربما حصل اللبس لوجود التعصب ودواعي النفس .. فلذا ننبه أهل البصائر والأبصار، فأما العوام فليس لنا معهم كلام لأنهم تابعون لعلمائهم وعلماؤهم اذ ذاك مقتدون بأمرائهم .. ولابد من حركة فلك هى زمانه .. ووقته وأوانه .. وربيع هو بأمر السميع .. حذا روحانيته مع التّقديم .. وذاك من باب الحكمة .. لا من باب التحكيم .. .. مولد الانتشاء يقتل عند باب الانتشاء .. فاياك اياك اذ ذاك .. اذا كانت القطوف دانية .. والقرون الثلاث بعد (غ) متوالية .. وكان قطف فوق قطف .. وركب عكف فوق عكف .. وانقضى الامر .. وقيل ما بقى خيرُ ولا مَيْرٌ.. وتمسّكوا بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم .. حتى اذا بلغ عندئذ .. "لا يأتي زمان إلا الذي بعده شر منه" (صحيح البخاري) .. وإعلم انّ لهذا الامام نورين .. ولفجره طلوعين .. ولشمسه شروقين .. وفي سمائه ظهورين .. ولعصر شمسه غروبين .. وفي حفظه عالمين .. يشركهما في حكمه .. ويخصّ الاخر بحكم .. وله ميمَيْنٍ يخص منهما ميم العين .. وكان ذلك الإمام كنزا .. لا يعرف في روحانية متجسّدة .. وفردانية متعددة .. اسمه جيم صبّ .. ابوه من العجم لا من العرب .. آدم اللون اصهب .. من القصر الى الطول اقرب .. وجهه كانه البدر الازهر .. على خده الخال المربع الاخضر .. تحت الاديم الانور .. وان شئت اوضحه لك في هذا العدد .. واقسم برب هذا البلد .. انه للسيّد الصّمد .. فانظره في ثلثي عدد .. وكن لشيطان جهلك رصد .. نسبه السنيّ شريف .. والصّديق الاكبر تحت لواءه المنيف .. فاذا بلغ الامر منتهاه .. فالخليفة عبد الله .. فقواه الظاهرية هى العدد .. والباطنية عين المدد .. فان لم تعرف الضّمير .. وتقف على التّفسير . فسوف ياتيك بقمصيه البشير .. فهنالك تكشف كُرُوبُك .. ويرتد بصيرا يعقوبك .. فاذا ظهرت العلامات .. وحلّ الميقات فَأحرِمْ بميم موسى .. واشرب بعين عيسى .. ولا تَحلّ من إحرامك .. حتى تكمل معدودة ايّامك .. وتيقن أن ذلك هو الامام القائل .. عليه الصلاة والسلام في حق اصحابه لاصحابه الكرام .. دعوني عنكم فإنّ للعامل منهم اجر سبعين منكم .. قالوا بل منهم قال بل منكم بل منكم .. فاياك اياك .. أن تقذف في اليّم العاصف هواك .. فيحيل بينك وبين بلوغ مُناك .. فتخسر دنياك واُخراك .. فلا تُطع المكذّبين .. ولا تطع كل حلاّف مهين .. همّاز مشّاء بنميم .. منّاع للخير معتد اثيم .. عُتُلّ بعد ذلك زنيم .. فانه والله سيُوسم اذ ذاك بخرطومه .. وتحل به بلية شومه برسومه .. فمن خالف حَرَصْ .. ومن نازع طُرِد .. ومن فرّط ندم .. ومن سَلّمَ فاز ..

وَتَفَقَّدَ الطَّيرَ فَقالَ مالِىَ لا أَرَى الهُدهُدَ أَم كانَ مِنَ الغائِبينَ رقم الآية في السورة 20 عدد حروف الكلمة 6 عدد حروف الآية 44 عدد كلمات الآية 11 المجموع { 20+6+44+11 }=81 نفس { جهاز المخابرات العامة المصري } بحساب الجمل الصغير =81