Путь знаний

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته Сделайте, пожалуйста, дуа за меня, чтобы я смог выучить все 800 вопросов и сдать на водительские права. جزاك الله خيرًا

🔺Наша речь 🙍‍♂️ Пишет имам Бабирти 🤩: ▶️ Чернила, бумага и речь являются сотворёнными, поскольку они относятся к действиям рабов Выражения, которые произносят люди, названы речью Аллаха потому, что они указывают на речь Аллаха и необходимы людям для её понимания. Ведь смысл этой речи становится понятен именно посредством этих выражений 🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍 Мутазилиты сказали: ▶️ Речь Аллаха является сотворённой и не пребывает в Его сущности. До её создания Аллах не был Говорящим. Он стал Говорящим лишь посредством создания букв в Хранимой Скрижали. На это указывают слова Всевышнего: «Воистину, Мы сделали его Кораном на арабском языке»(аз-Зухруф 43:3) А «сделать» и «сотворить» означают одно и то же Кроме того, речь, которую мы наблюдаем у людей, состоит из букв и звуков. Следовательно, и речь Аллаха должна быть такого же рода. Но невозможно, чтобы звук и буква пребывали в Вечном (Аллахе) Ответ: ▶️ Этот аят следует понимать как относящийся к созданным выражениям, то есть к словам и формам, посредством которых передаётся речь Аллаха. И в этом мы с ними не спорим Что касается их утверждения: ▶️ «Речь человека состоит из букв и звуков», то это утверждение не принимается. Напротив, речь человека в своей основе является смыслом, пребывающим в его сущности, а буквы и звуки лишь выражают этот смысл 📚 «Аль Васыя имама Абу Ханифы, шарх Акмалюддина Бабирти» стр. 79 🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍 Путь знаний

https://t.me/kitabuka1?livestream

🔺Восхваление Аллаха и салават перед дуа 🙍‍♂️ Фадаля ибн Убайд 🇧🇳 сказал: ▶️ «Однажды Посланник Аллаха 🕋 сидел, когда вошёл человек, совершил молитву и сказал: «О Аллах, прости меня и помилуй меня». Тогда Посланник Аллаха 🕋 сказал: «Ты поторопился, о молящийся! Когда ты совершишь молитву и сядешь, восхвали Аллаха так, как подобает Ему, затем произнеси салават за меня, а потом взывай к Нему». После этого другой человек совершил молитву, затем восхвалил Аллаха и произнёс салават за Пророка 🕋. Тогда Пророк 🕋 сказал ему: «О молящийся, проси, и тебе будет дано». 📚 «Тирмизи» 3477 Путь знаний

🔺Речь Аллаха 🙍‍♂️ Пишет имам Бабирти 🇧🇬: ▶️ Единодушие пророков, мир им и благословение Аллаха, и их согласие, передаваемое посредством таватура, указывает на то, что Всевышний Аллах является Говорящим, обладающим одной извечной речью. Мусульмане единодушно согласились употреблять в отношении Аллаха слово «Говорящий», однако разошлись в понимании его значения. Согласно нашему мнению (матуридитов), речь Всевышнего является атрибутом, пребывающим в Его Сущности, она не сотворена. Она не относится к роду букв и звуков, не является составной или делимой, несовместима с молчанием и немотой. Она записана в мусхафах, читается языками и хранится в сердцах, но при этом не пребывает в них. Посредством этой речи Аллах повелевает, запрещает и сообщает. 📚 «Аль Васыя имама Абу Ханифы, шарх Акмалюддина Бабирти» с. 78 🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍 Путь знаний

Я чёт слабость начал чувствовать, а такие слабости у меня не бывает без причин. Сделайте дуа, что бы это прошло. Сел читать, как только я сел, все начало ломиться, все тело мигом ослабело, даже элементарно мозг не хочет думать на текстом.

🔺Разум и деяния 🙍‍♂️ Имам аль-Бабирти 🇧🇬 пишет: ▶️ «Наши учёные (матуридиты), да помилует их Аллах, сказали: разум является инструментом, посредством которого познаются хорошее и дурное некоторых вещей, обязательность веры и благодарность Благодетелю. Разница между нашей позицией и позицией мутазилитов заключается в том, что они считают разум самостоятельно устанавливающим обязательность, поскольку они считают, что человек сам создаёт свои действия. А согласно нашей позиции, разум является инструментом познания, а Обязывающим является Аллах Всевышний, но посредством разума. Подобно тому как Посланник является тем, кто сообщает об обязательности». 🙍‍♂️ Имам Камаль ибн Аби аш-Шариф 🇧🇬 сказал в «аль-Мусамара фи шарх аль-Мусайара» с. 255-256 ▶️ Мутазилиты сказали: да, хорошее и дурное являются рационально познаваемыми в этом смысле, и они утверждали в общем виде, что суждение разума об этом не зависит от прихода шариата. ▶️ Ашариты сказали: само действие не обладает присущими ему хорошим или дурным, как и нет такого свойства, которое само по себе требовало бы их. Напротив, действие становится хорошим посредством шариатского установления его дозволенности, то есть разрешения, а дурным оно становится посредством шариатского запрета, то есть запрещения. Поэтому до и после прихода шариата его сущность в отношении этих двух характеристик остаётся одинаковой. ▶️ Ханафиты же утверждают наличие хорошего и дурного в действии, познаваемых разумом, но в смысле их познания и разъяснения, а не в смысле самостоятельного порождения нормы, как считают мутазилиты. 🙍‍♂️ Камаль ибн Аби аш-Шариф 🇧🇬 также сказал: ▶️ «согласно мутазилитам, когда разум познаёт хорошее и дурное, он сам по себе устанавливает для Аллаха Всевышнего и для людей то, что из них следует. А согласно нам, ханафитам, Тот, Кто устанавливает то, что следует из хорошего и дурного, познанных разумом в действии, - это Аллах Всевышний, Который устанавливает это для Своих рабов. При этом Самому Аллаху, согласно единогласному мнению ахлю-сунна, будь то ханафиты или другие, ничего не является обязательным». 📚 «Аль Васыя имама Абу Ханифы с шархом Акмалюддина Бабирти» с. 49 🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍 Путь знаний

🔺Вера разумного ребенка 🙍‍♂️Шейх Абу Мансур 🇧🇳 сказал относительно разумного ребёнка: ▶️ «он обязан познать Аллаха Всевышнего. Это мнение многих наших учёных из Ирака». ▶️ Причина в том, что обязанность для совершеннолетнего основывается на разуме. Поэтому, если ребёнок обладает разумом, он подобен совершеннолетнему в отношении обязанности веры. Разница между ними лишь в слабости и силе телесного состояния. Поэтому они различаются в совершении телесных действий, которые не связаны с сердцем. ▶️ Шейх Зада упомянул в «Хашият аль-Кади», да помилует их обоих Всевышний: шейх Ашари, Абу Мансур и их последователи считали достаточным для установления веры тасдик, то есть сердечное подтверждение. Большинство же ханафитов вместе с этим считали необходимым икрар, то есть признание веры языком. 📚 «Аль Васыя имама Абу Ханифы с шархом Акмалюддина Бабирти» с. 170 🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍🤍 Путь знаний

🔺Границы разума в фикхе 🙍‍♂️ Имам Абу Ханифа 🇧🇳 сказал: ▶️ «Если бы я выносил решения только на основании мнения, то я бы обязал совершать гусль из-за мочи, поскольку она является нечистотой, относительно которой есть единогласие; и обязал бы совершать вуду из-за семени, поскольку относительно его нечистоты есть разногласие; и я бы дал мужчине в наследстве половину доли женщины, поскольку она слабее его». 📚 «Хашия Тахтави» 1/263 🟧🟧🟧🟧🟧🟧🟧🟧🟧🟧 Путь знаний

🔺Осторожность в такфире 🙍‍♂️Сказал Ибн Абидин 🇧🇬: ▶️«Учёные сказали: если бы существовало семьдесят преданий (мнений), согласных в обвинении верующего в неверии, и одно предание, даже слабое, указывающее на отсутствие неверия, то муфтий и судья должны взять именно его, а не остальные». 📚 «Радд аль Мухтар аля ад Дурр аль Мухтар» 1/191 🟧🟧🟧🟧🟧🟧🟧🟧🟧🟧 Путь знаний

🔺Время идет… 🔗Передается от Амра ибн Маймуна аль Ауди, что Пророк 🕋, наставляя одного человека, сказал: ▶️«О юноша! Используй пять вещей прежде пяти: свою молодость - прежде старости; свое здоровье - прежде болезни; свое богатство - прежде бедности; свое свободное время - прежде занятости; свою жизнь - прежде смерти». Затем Хатыб аль Багдади говорит: ▶️ «Пусть ищущий знания проявляет усердие в своем деле, искренность в своем намерении и обращается к Аллаху с желанием, чтобы Он даровал ему знание, в котором Он окажет ему помощь (в следовании ему), и пусть просит у Него защиты от знания, которое не приносит пользы». 🟧🟧🟧🟧🟧🟧🟧🟧🟧🟧 Иснад этого хадиса является достоверным благодаря совокупности путей 🧡 Его передал Ибн аль Мубарак в «Аз Зухд» через Джа’фара ибн Буркана с данным иснадом. Этот иснад является хорошим: Джа’фар ибн Буркан - правдивый передатчик, а остальные передатчики заслуживают доверия. Также за Ибн аль Мубараком последовал Ваки’, который передал его в «Аз Зухд» через Джа’фара с тем же иснадом. Его также передал Ибн Абу Шайба (13/223) от Ваки’, а от него - Абу Нуайм в «Аль Хилья» (4/148). Также его привел автор в «Иктида аль ильм уаль амаль» (170) через Абдуллаха ибн Дауда от Джа’фара ибн Буркана с тем же иснадом. У Амра ибн Маймуна имеется подтверждающий путь: ему последовал Са’ид ибн Аби Хинд, передав хадис от Ибн Аббаса. Его также передал аль Хаким (4/306) и сказал: «Достоверен по условиям двух шейхов, хотя они его не привели». Аз Захаби согласился с этой оценкой. У хадиса также имеется подтверждение в виде маукуфа от Гунайма ибн Кайса: его привели автор в «Иктида аль ильм уаль амаль» (171), Ибн аль Мубарак в «Аз Зухд», Ханнад в «Аз Зухд» (489) и Абу Нуайм в «Аль Хилья» (9/200). Также имеется подтверждение в виде маукуфа от Абу Надры аль Мунзира ибн Малика: его привел Абу Нуайм в «Аль-Хилья» (3/97) 🟧🟧🟧🟧🟧🟧🟧🟧🟧🟧 Путь знаний

🔗Передал нам Абу аль Касим Абдуль Азиз ибн Али ибн Ахмад аль Варрак аль Азджи; передал нам Али ибн Амр аль Харири; передал нам Али ибн аль Хасан ат Таниси; передал нам Исма‘иль ибн Хамдавейх аль Байканди; передал нам Исхак ибн Рахавейх, который сказал: Передал нам Бакийя ибн аль Валид (мудаллис), от Абдуль Хамида (маджхуль), от Абу Салиха, от ад Даххака ибн Музахима, от Абдуллаха ибн Масуда, что Посланник Аллаха 🕋 сказал: ▶️«Кто выйдет в поисках одной главы знания, чтобы посредством неё вернуть заблудшего к наставлению или ложь - к истине, тому будет награда, подобная поклонению человека, посвятившего себя поклонению, в течение сорока лет». Иснад слабый 🙅‍♀️ 📚 «Аль факих уаль мутафакких» с. 75, Хатыб аль Багдади 🟧🟧🟧🟧🟧🟧🟧🟧🟧🟧 Путь знаний