Psychologist Ilya Travinov

Длительное время не могу сесть и переписать публикацию о своей работе и интересах. Что-то было пересмотрено, что-то трансформировалось, а что-то осталось неизменным. Как минимум, мой педагогический интерес. Запрос на индульгенцию, не иначе) Пока оставлю для вас статью Сержио Бенвенуто, очень рекомендую к ознакомлению. Особенно для тех, кто не знаком с автором. Перевод статьи Олега Христенко, преподователь УИП и UPU, фрейдо-лаканианец.

Недавно со студентами обсуждали триптих работ о роли кожи в психическом гомеостазе. Последняя работа была – «Вторая кожа» Илани Коган, выпущенная в 1988 г. Где она центрируется на идее, что кожа - слой защиты от возбуждения, контейнер, оболочка, конверт. Здесь мне стало интересно, если пойти дальше и подойти к модификации тела, то, как это может быть объяснено через призму психоаналитического ракурса. Соответственно, зарисовки: Татуировки – знаки тела, которые представляют собой формы стилистической демаркации и указывают на этику диссидентства. В этой перспективе тело приобретает статус социального оператора, а знаки представляют собой модальности отношений с обществом. Но необходимо подчеркнуть, что, несмотря на признание существования этих практик в различные моменты истории и в нескольких культурах, теоретики выявляют характерную для современного мира связь татуировки с украшением или с (произведением) искусством. «Я – это прежде всего телесное Я; это не просто поверхностная сущность, но и сама по себе проекция поверхности». В английском переводе 1927 года за этим предложением следует сноска: «Я в конечном итоге происходит от телесных ощущений, в основном от тех, которые исходят с поверхности тела. Таким образом, его можно рассматривать как психическую проекцию поверхности тела, кроме того, представляющую Сверх-Я психического аппарата». Тесная связь существует между конституцией Я и тела. Самость – это прежде всего телесная самость, и боль играет важную роль в формировании этой эгоистической идентичности, в процессе демаркации самости, поскольку болезненные заболевания, возможно, являются моделью того, как мы вообще приходим к представлению о своем теле. Следы на теле позволяют получить сенсорный опыт, который в акте их создания объединяет боль и удовольствие и создает границы «Я-кожи». Но помимо этого удовольствия он (опыт) может быть проявлением эксгибиционизма, в частности. Телесные практики могут быть связаны с влечением к смерти, то есть это реальные следы того, что выходит за пределы поля репрезентации. Таким образом, знаки могут быть попытками изобразить неупоминаемые и немыслимые муки субъекта или даже отрицать эти первобытные муки, потому что татуированное тело может перестать быть телом и стать холстом, книгой.

Умерла моя супервизор , коллега , замечательный человек и психоаналитик, Жаклин Шаффер. Выражаю соболезнования семье, коллегам и ученикам. В печати находится наша с Жаклин статья «Женщина которая не имела своего тела», посвященная результатам работы с пациенткой страдающей психическими расстройствами. Жаль , что она выйдет посмертно.

Нарушу тишину

Трансгенерационная передача: роль трансмиссионного объекта в формировании психосоматического симптома В статье рассматривается феномен трансгенерационной передачи и его связь с формированием психосоматического симптома. На клиническом примере показано влияние трансмиссионного объекта на появление психосоматического симптома в 4 поколении. Показана роль идентификации в формировании трансмиссионного объекта Очень рекомендую к ознакомлению!

Мне показался значимым отрывок из текста Г. Ракера "Значение и использование контрпереноса" Недостаточность научного исследования контрпереноса должна объясняться отрицанием, обнаруживающим собственные неразрешенные борения психоаналитиков со своей примитивной тревогой и виной. Эти борения тесно связаны с теми инфантильными идеалами, которые выжили из-за недостатков при личном анализе тех самых трансферентных проблем, которые позднее воздействуют на контрперенос аналитика. Эти недостатки тренинг-анализа, в свою очередь, были частично обусловлены контртрансферентными проблемами, недостаточно решенными у тренинганалитиков, как я покажу позже. Таким образом, мы оказываемся в порочном круге; но мы видим, где можно пробить брешь. Мы должны начать с пересмотра наших чувств по поводу собственного контрпереноса и попытаться преодолеть собственные инфантильные идеалы, более полно принимая тот факт, что мы по-прежнему дети и невротики, даже если мы взрослые и аналитики. Только таким путем – путем большего преодоления отрицания нами контрпереноса – мы сможем добиться таких же результатов с кандидатами. Недостаточное разрешение этих идеализаций, подспудных тревог и чувств вины приводит к особым трудностям, когда ребенок становится взрослым, а анализируемый – аналитиком, поскольку аналитик бессознательно требует от себя полной идентификации с этими идеалами. Я думаю, что, по крайней мере, частично по этой причине эдипов комплекс ребенка по отношению к его родителям и пациента по отношению к аналитику рассматривается гораздо более подробно, чем у родителей по отношению к детям и у аналитика по отношению к анализируемому. По той же самой причине переносу уделяют гораздо больше внимания, чем контрпереносу. Опять же проблематика контрпереноса в настоящее время куда более освещена, чем в период З. Фрейда. Позиция, что контрперенос не что иное как оборотная сторона переноса, достаточно устарела. Поэтому очень советую пробежаться глазами по упомянутому тексту. Немного расширив свое понимание процесса, мне кажется это может очень помочь работе. Особенно, если ваши пациенты сдержаны в вербальном материале или он (материал) не так аффективно заряжен. Ведь отсутствие не всегда говорит о несуществовании, что вполне может намекать нам на работу негатива. Например, как с опертуарными пациентами.

#студентам Google Диск по курсу "Психоаналитическая психосоматика", по ссылке Google Диск по курсу "Практическая работа со сновидениями в психоаналитической практике", по ссылке Пополняемая папка с текстами в формате PDF, по ссылке

Одна из моих любимых тем - это дискурс влюбленного, то безумие, что закрывает пеленой взор субъекта объектом вожделения. Конечно, можно начать цитировать Гете и его прекрасно подходящий образ Вертра, сразу вспомнил Ролана Барта. Но сейчас я решаюсь пойти чуть дальше, продолжая тему затронутую коллегой. Вообще так интересно наблюдать, как современное общество все легче говорит о теме секса. Что их возбуждает, какие эксперименты они ставят, даже о своих сексуальных неудачах. Но, когда доходит до любви, то люди испытывают стеснение и сложности с описанием своих чувств к партнеру. Некоторые сваливаются в интелектуализацию, аля «любви не существует, это всё гормоны, эволюция заставила нас влюбляться, чтобы мы не вымерли» или, простое, «Мне некогда строить отношения» - пытаясь избежать близости. Конечно, всему есть место быть, у всего есть свои причины, но мне не это интересно. Есть в таких высказываниях рефрен: любовь — это на потом, это сложно, это опасно. Ха, Лакан скажет, что... область психоанализа — не сексуальность и эротическая техника, значит, рассчитывать на простые ответы особо не приходится. А из Семинара X, согласно которому «только любовь позволяет наслаждению снисходить до желания». Суть в том, что вместо наслаждения своим телом в одиночестве вы проходите через желание тела Другого; это желание переживается через любовь, то есть встречу с нехваткой, через опыт переживания отсутствия. Но в вышеупомянутых случаях современного анализа происходит короткое замыкание, переворот лакановской максимы. (я ее вам оставил выше, в качестве затравки) Далее Лакан скажет, что между двумя полами существует фундаментальная чуждость (у меня был пост о позиции женщины в дискурсе Лакана). Структурная же причина находится за пределами эдипова комплекса: между полами нет естественной гармонии, потому что, в отличие от животных, говорящие существа не имеют инстинкта, направляющего их к другому полу. Именно язык нас разделяет. И вместо сексуальных отношений, которых не существует, говорящие существа изобрели любовь. Фрейд заметил, что выбор любви всегда определяется частными условиями: простой черты, простой детали может быть достаточно, чтобы возникло чувство. Он понимал важность фантазма в любовных отношениях и разрабатывал это в статье «Фетишизм». Лакан будет развивать эту мысль в семинаре «Желание и его интерпретация». Позже он сделает фантазию точкой отсчета для желания и, следовательно, для романтических отношений. «Сказать кому-то, что я хочу тебя, — это сказать ему: я помещаю тебя в свой фундаментальный фантазм».

«О чем невозможно сказать, о том следует молчать». Сказать все невозможно. Всегда имеется остаток. Этот остаток, это невсе [pas tout] делает невозможным окончательную формализацию чего бы то ни было... В 1972/73 годов Лакан проводит семинарские занятия, известные под называнием «Еще раз: о женской сексуальности, пределах любви и знания». Именно в эти годы звучат его знаменитые утверждения: женщина непостижима для мужчины; сексуальных отношений не бывает; женщины не существует. Перефразируя эти последние слова из семинаров 1970/71 гг. на занятиях «Еще», Лакан ставит акцент на определенном артикле la перед существительным женщина: речь идет не о том, что нет такого существа как женщина, а о том, что она не может быть универсальной, обобщающей категорией. Определение этой категории невозможно. Оно никогда не будет полным. Женщина остается неопределенной в силу нехватки. Она – невсе. Она – Другое мужского. Такое неопределение сближает женское с истинным. Ведь истина, как и женщина, не исчерпывается логикой, никогда не может быть исчерпана вообще, не может стать всем. На истину, на женское направлено мужское желание. Женщина, – говорит Лакан, – отдает свою любовь тому, кто ее желает. Несуществование женщины не исключает возможности превращения ее в объект желания. Как раз наоборот. Ускользающая от существования, становится она объектом желания. Объектом, с которым можно, в конечном счете, встретиться только в психозе. Лакан разводит любовь и желание. Будучи воображаемым феноменом, любовь противостоит вписанному в символический порядок желанию. Любовь – метафора, желание – метонимия. Любовь убивает желание, поскольку поддерживается фантазмом единого существования с возлюбленной. Лакан обращает свой взор на фигуру воспетой романтиками Прекрасной Дамы. Нет ничего страшнее для мужчины, чем удовлетворение направленного на нее желания. Парадокс отношений с ней – парадокс постоянного откладывания любовных отношений на потом. Любовные отношения с роковой женщиной – смертный приговор. Отношения эти длятся только благодаря их отсрочке. Фигура Прекрасной Дамы воплощает одновременно и наслаждение, и его потерю. Картина: Алекс Алемани "Окно в воображаемый мир".

Фрейдовское понятие психического объекта, на котором фиксируется больной депрессией, включено в ту же концепцию: психический объект является фактом памяти, он относится к потерянному времени «в прустовском стиле». Он – субъективная конструкция, и в этом качестве принадлежит памяти, конечно, неуловимой и преобразуемой в каждое мгновение актуальной вербализации, но при этом исходно располагающейся не в физическом пространстве, а в воображаемом или символическом пространстве психического аппарата. Интересный тезис, выходит, если не выходить за границы дискурса депрессии, объект моей грусти – не столько ушедший партнер, родина, мама, которых мне не хватает здесь и теперь, сколько мое субъективное представление\впечатление о них, так оберегаемо мной и образующее внутренний «алтарь», поклонение которому, в последствии, становится психической могилой, сразу же размещает мое удрученно болезненное состояние в воображаемом. Предполагаю, что вам не составит труда воспроизвести примеры из собственного опыта. Картина: Илья Иванкин, «Люблю»

В одном из номеров журнала Schizophrenia Bulletin вышло исследование, проведённое Yi-hang Huang с коллегами, посвящённое вопросу о том, какие именно психические расстройства возникают после перенесённой психической травмы в детском возрасте. Исследование выявило связь между определёнными типами травмы и характером психопатологической симптоматики. Так, эмоциональный абьюз чаще приводил к развитию депрессивных симптомов, физическое насилие было связано с появлением симптомов возбуждения, сексуальное насилие — с продуктивной симптоматикой и дезорганизацией психической деятельности, а пренебрежение в детстве оказалось связано с негативной симптоматикой. Авторы отмечают, что будущие исследования должны быть направлены на более подробное изучение выявленных взаимосвязей для улучшения оказания помощи таким пациентам. Ссылка на исследование: A Transdiagnostic Network Analysis of Childhood Trauma and Psychopathology

Кира Муратова "Вечное возвращение". Звучит и правда привлекательно. Пробы, из которых состоит большая часть фильма, включают восемь в разной мере развернутых эпизодов, в которых участвуют разные актеры и разные пространства. Сюжет, представленный в них, банален и нелеп одновременно и откровенно пародирует любовное томление самца, не знающего, кого он любит — жену или любовницу. Эта дилемма усилена характерной для Муратовой темой неразличимости и удвоенности. Не только жену и любовницу зовут одинаково — Люся и Люда, но и сам влюбленный «неразличим». Он приходит за советом к женщине, с которой когда-то учился в институте, и которая не узнает его потому, что у него был брат-близнец, и она не знает, кто из них к ней пожаловал. Влюбленный, однако, оставляет ее недоумение без ответа, как будто он и сам не знает, кто он. Эта тема неразличимости вписана в «шарманочную» повторность одного и того же, хотя и проведенного с вариациями и разными актерами, на экране.

#студентам У меня периодически спрашивают статьи\тексты в онлайн формате, поэтому я решил собрать их всех в одном месте. Особенно это пригодиться студентам, которые лишь прикасаются к изучению психоаналитической теории. Постараюсь обновлять по мере поступления материала. https://drive.google.com/drive/folders/165f0MV1p0D6A409sZxKnH0TAxRJhm5wC?usp=sharing

Психоанализ утверждает, что восприимчивость к зависти гораздо больше свойственна человеку, чем любому другому животному. Главной причиной этого является длительное детство, которое гораздо дольше, чем детство животного, и подвергает человека испытанию беспомощбностью и внутрисемейной братской зависти. Зависть – одно из базовых чувств, которое появляется у человека практически с самого рождения и к 3-х летнему возрасту оно полностью сформировано. То есть испытывать зависть нормально согласно нашей человеческой природе, это данная нам человеческой природой неизбежность. Мелани Кляйн (британский психоаналитик) дала следующее определение зависти: «Злое чувство из-за того, что другой человек обладает и наслаждается чем-то желаемым – завистливый импульс состоит в том, чтобы отобрать и испортить это». Завистливый человек не всегда хочет фактически обладать тем, что имеет другой. Он хочет отнять у него собственность из-за удовольствия, которое другой человек от нее получает. То есть по сути,  зависть возникает к чужому удовольствию из-за неспособности испытывать собственное.

Affektüberflutung "Bei Trauma droht die Affektüberflutung das Ich zu lähmen" ("При травме аффективное переполнение грозит парализовать эго"). Тема весьма интересная, проведу вам ликбез по теории. Когда аффект становится слишком интенсивным, он переполняет психический аппарат, и эго оказывается беспомощным перед этим наводнением, что ведет к симптомообразованию". (Freud, S. "Inhibitions, Symptoms and Anxiety", 1926) Когда индивид не может использовать альфа-функцию для трансформации бета-элементов (сырых, необработанных эмоций), он оказывается затопленным невыносимыми аффектами, что приводит к фрагментации сознания". (Bion, W. "Learning from Experience", 1962) Если мать не способна "держать" ребенка в моменты его эмоциональных бурь, он переживает ужас распада — чувство, что его захлестывают аффекты, с которыми невозможно справиться". (Winnicott, D. W. "The Maturational Processes and the Facilitating Environment", 1965) Соответственно мы видим, что затапливающий аффект связан с отсутствием контейнирующей функции матери, слабым эго, нарушением ранних объектных отношений. Но мне здесь больше интересно именно маниакальное состояние, которое так похоже на перегруз аффектом. С единственным различием - онтогенезе его развития. Нашел несколько отрывков: "В мании эго сливается с идеалом, и это слияние ощущается как триумф, но за ним стоит бегство от невыносимого аффекта вины" Фрейд в своей работе "Скорбь и меланхолия" прямо указывает, что мания неконтролируемый выход из меланхолии, где Эго тонет не от страдания, а от гиперкомпенсаторной радости. "Маниакальная экзальтация — это попытка избежать депрессивной боли через гипервозбуждение, но сам этот процесс дезорганизует психику." Тут же Мелани Кляйн рассматривает манию как отрицание депрессивной позиции, как отказ от осознания утраты. Отрывок из ее работы "Зависть и благодарность" Выходит, что при мании затапливающий аффект наоборот стремиться компенсировать/заменить и ввести психику в более менее адаптивное состояние (депрессия на эйфорию). В то время как при травме аффект разрушителен.

Вчера были на вебинаре по британскому подходу в психоанализе. И лектор упомянула о антитезе интеллектуального познания и эмоционального. Мне захотелось немного побольше погрузиться в эту проблематику. Нашел несколько статей и соединил вам в одну, сократив до удобочитаемого формата. Конечно, я могу понять, что восприятие внешней реальности происходит по двум путям, начиная с эмоциональной реакции (аффекта) или с познавательной (интеллектуальной). Но тут сложно отрицать, что эти два пути все таки идут один за другим или в связке. Все таки редко, когда присутствует лишь одна из единиц. Скорее это может быть ярким сигналом того, что что-то идет не так и не может быть "переварено". Также не могу не упомянуть, что осознание собственных эмоций, в чем я убежден на практике, может идти по двум ярко очерченным дорогам (аффективного переживания или когнитивного осмысления), но, опять же, в норме аффект идет за когнитивным осмыслением чувственного переживания и его локализацией в теле. Ладно, далее прикрепляю pdf файл для всех интересующихся. #психология #эмоции #интеллект

Мы все склонны соматизировать, когда внутренние или внешние события не вмещаются в рамки наших обычных защит против душевной боли и чрезмерного возбуждения или делают невозможными наши обычные пути разрядки напряженных эмоциональных переживаний. Дж. МакДугалл «Тысячеликий Эрос».

#студентам Направляю ссылку на Google Диск для студентов курса "Психоаналитическая психосоматика". https://drive.google.com/drive/folders/1fD3s9doEIIjqcBdWm6GALg8CBz8V-LkW?usp=sharing

Если человек не в состоянии выдерживать отсутствие, в глубине души он чувствует, будто его убивает жестокий объект, и в то же время он находится во власти смертоносной ярости, готовый в свою очередь совершить «настоящее убийство» этого объекта (Sandler, 2005). Мышление предполагает это ощущение головокружения. Цена смысла — постоянная борьба с призраками. Если человек слишком боится призраков, он отказывается от смысла. Он чувствует отсутствие, которое скрыто именем, «видит» то, чего там нет, «а вещь, которой здесь нет, — как и вещь, которая здесь есть, — неотличима от галлюцинации» (Bion, 1970, p. 9 [стр. 40]) или, согласно собственному определению галлюцинации Бионом, от β-фактора. Но галлюцинации, очевидно, означают неспособность использовать символы и, следовательно, неспособность мыслить. Антонино Ферро, Джузеппе Чивитарезе. Аналитическое поле и его трансформации / Перев. с итальянского Ю. Пыльциной. — М.: Издательство Beta 2 Alpha, 2024. — 272 с. #психоанализ

Меланхолик, если рассматривать его под объективом З. Фрейда, где меланхолия есть патологическая реакция потери объекта, которая не осознаётся в реальности. Такой пациент ощущает потерю, но не знает кого или что он потерял. Либидо фиксируется за потерянным объектом, с которым идентифицируется переживающий субъект. Его переполняют негативные эмоции, интенсивность отлично описана в отрывке А. Ферро, которые направлены на самого субъекта. Как звучит ведь! Он находится во "власти смертоносной ярости", чувства, что замутняет рассудок, как аллегория на быка во время корриды. Тот не видит перед собой ничего, кроме красной тряпки, как меланхолик не замечает пропажи, бессознательно отказываясь принять потерю.