تاریخ و فرهنگ ترکان

درآمدی بر قوم‌باستان‌شناسی کوچ‌روان قره‌داغ مرکزی آذربایجان @turkvadisi

مقاله علمی قوم‌باستان‌شناسی ایل‌راههای مناطق ییلاقی پیرامون کوه ساوالان @turkvadisi

. تپه‌گؤز حاقدا قیسا معلومات: (دده قورقود داستانی) 🖊شاهین مرادی داستاندان معلومدور؛ «تپه‌گؤز» انساندیر. -انسانلیغی نه‌دن مشخص اولور؟ چوخ ساده جواب وئریریک: بو ناتاراز موجود، هم دوشونه بیلیر و هم دانیشا بیلیر‌. تپه‌گؤز او عصرده، اؤزونه پئشه بولوب و چوبانلیق ائدیر و بیر سورو قویونا باخیر. آنجاق اونون جنسیّتینی معلوم ائتمک اولمور. یعنی بو عجاییب وارلیغین «کیشی» یوخسا «قادین» اولدوغو معلوم دئییل. آنجاق داستاندا بیر دفعه باساتا «سود قارداشی» دئییر. یونان میفولوژی و اسطوره‌لرینده اولان تپه‌گؤز، سیکلوپ پولیفم آدلانیر. او داستان‌لاردا دا «اودیسه»، سیکلوپون گؤزونه قصد ائدیب. اورادا دا سیکلوپ، اودیسه‌نی اله کئچیرمک اوچون، قیافه و گؤرکمجه اؤزونه اوخشار قارداش‌لارینی کؤمه‌یه چاغیریر. «هومر» ده اونو «دنیزلر تانریسی» و «سو الهه‌سی» تقدیم ائدیر. دئمه‌لی اسطوره‌شناسلیق‌دا- ساده دئسک داستاندا- تپه‌گؤزو، کیشی قیسمینده تانیتدیریر. تپه‌گؤز اؤزونو کیشی سانیر. آنجاق بو کیشی‌نین یا بو ائرکه‌یین دیشی‌سی یوخدور! داستان‌لاردان آیدین اولان، سیکلوپ‌لار نسلینده قادین یا دیشی یوخدور. داستانین اساس فاکتی دا بودور: تپه‌گؤز (پولیفم) تؤرتمک، آیری‌لارینین یارانیشیندا اشتراک ائتمک شانسیندان محرومدور. آنجاق بیر سؤال دا یارانیر: بلکه تپه‌گؤز، آندروگین حساب‌لانیر؟ (یعنی هم کیشی‌دیر و هم قادین) بوتون دده‌قورقودشناس‌لار بو سؤالی جوابلاماقدان عاجیزدیرلر. آرتیق بیلگی وئرک: آندروگین، ایده‌آل تانری‌ تیپی‌نین صورتی‌دیر. تپه‌گؤز ایسه اسطوره‌نین تانری ایله انسان آراسینداکی اولان فاصله‌ده اَیله‌شیب قالان پرسوناژدیر. (پرسوناژ: بدیعی اثرده اشتراک ائدن شخص، صورت، تیپ و...). او تانری‌لارین قالیغی‌دیر. بئله دئسک یاخشی‌دیر: او تانری‌لارین توللانتیسی‌دیر. آنجاق هئچ جوره انسان دا اولا بیلمیر. تپه‌گؤز تانری‌دا دئییل، انساندا ساده‌جه اؤزگه‌سی‌دیر. تپه‌گؤزون آتاسی قونور قوجا ساری چوباندیر. آناسی ایسه سما پری‌سی‌دیر. بیر گون همن بو ساری چوبان «اوزون مونار» آدلانان یئرده چیمَن پری قیزلاری‌نین بیرینی زورلاییر. پری قیز قاناد چالیب اوچارکن: «چوبان، ایل تمام اولاندا، منده‌کی امانتینی گل آل. آما اوغوزلارین باشینا بلا گتیردین» (دده قورقود داستانی- باسات‌لا تپه‌گؤز بویو) سؤیله‌ییر و گؤی‌لره اوچور. یونان میفولوژی و اسطوره‌لرینده بئله بیر داستان یوخدور‌. دده قورقود داستانینا گؤره، تپه‌گؤز «فوق‌المخلوق»دور و سوی آغاجی یا شجره‌سی کوسمیک دونیایا باغلی‌دیر. (کوسمیک: فضایی. فضایا عایید اولان). داستان دئییر کی دوز بیر ایل سونرا (9 آی یوخ!) پری قیز چوبانا امانتینی قایتاریر. بو امانت گؤزلری قاماشدیران و پاریلدایان بیر توپا اَت پارچاسی‌دیر. بونا دقت یئتیرک: «چوبان بو اَت توپاسینی گؤرنده تعجب‌لندی. گئری دؤنوب ساپاند داشینا توتدو. ووردوقجا بؤیودو. چوبان همین ییغناغی قویدو، قاچدی. قویون‌لارین آردینا دوشدو، سن دئمه، او زامان باییندیر خان بَی‌لرله گزمه‌یه چیخمیش. بولاغین اوستونه گلدیلر. گؤردولر کی بیر عجیب مؤجود یاتیر؛ باش- آیاغی بیلینمیر. چئوره‌یه آلدیلار، بیر ایگید آتدان ائنیب اونو ترپتدی، ووردو، ووردوقجا بؤیودو... آروز قوجا دا ائنیب ووردو، سیلکه‌لَدی، بیردن ماهمیزی همین موجودا توخوندو. بو اَت توپاسی‌نین پرده‌سی ییرتیلدی. ایچیندن بیر اوغلان اوشاغی چیخدی. گؤوده‌سی آدام گؤوده‌سی، تپه‌سینده بیر گؤزو واردی...». (اوخوجونون ایشین سهل ائتمک اوچون همن داستانین ساده‌لشمیشین تقدیم ائتدیک.) بورادا تپه‌گؤزون جنسیّتی بَللی اولور. اوغلان اوشاغی‌دیر. آنجاق بئله نظره گلیر: بو داها چوخ داستانین بدیعی طلبی‌دیر. یعنی تپه‌گؤزله شئر سودو اممیش آروز اوغلو باساتی قارداشلاشدیرماق و برابرلشدیرمک فیکری‌نین تظاهرودور. پری‌نین امانتی‌نین باشقا فضالاردان یئره هوپپموشو و یونان تپه‌گؤزلری، یئر اوزونون ازلی اوغلانلاری‌دیر. یونان میفولوژی و اسطوره‌لرینده همن سیکلوپ‌لار، دوغرو- دوزگون مسگرلردیر. (یانی مس قاب دوزلدیب ساتیرمیش‌لار). بورادا هفائستوس تانریسی ایله بیر ایلگی وار. (هفائستوس زئوس و هِرانین اوغلودور) چونکو هفائستوس دا دمیرچی‌دیر. آنجاق معلول اولدوغونا گؤره، آخساق دمیرچی حساب‌لانیر. (زئوس اونو یئره چیرپمیشدی). بونو هامیمیز بیلیریک: مسگرلیک یئره کوره‌سینه عایید اولان پئشه‌دیر. آنجاق بو پئشه‌نین سوی آغاجی یا شجره‌سی گؤیلرده‌دیر. ائله گؤیلردن توللانان یا گؤندریلن‌لر ده یئرده مسگرلیک‌له مشغول اولورلار. سیکلوپ‌لار گؤیلرین یئره گؤندردییی دمیرچی‌لردیر. زئوس اوچون ایلدیریم و شیمشک‌لری، یعنی زئوسون سیلاح‌لارینی محض سیکلوپ پولیفم‌لری دوزلدیرلر. #شاهین_مرادی #تپه_گؤز @AdabiyatEvi

شعر : #نیازی_مصری نیازی مصری‌نین اصل آدی محمد اولوب، ۹ مارت ۱۶۱۸ ده مالاتیانین سوغانلی قصبه‌سینده دونیایا گلمیشدیر. مصری تخلصونو مصر اؤلکه‌سینده تحصیل آلارکن سئچمیشدیر. عروض اؤلچوسونده یازدیغی شعرلرده نسیمی و فضولی‌نین‌ تأثیرلری آیدین‌دیر. هئجا ایله یازدیغی شعرلرده ده یونس امره‌‌دن اقتباس‌لار آلمیشدیر. عرفان دونیاسیندا چوخ آدلیم انسان‌لاردان ساییلمیشدیر و «مصریه» (باشقا آدی ایسه نیازیه) مکتبی، نیازی مصری‌یه عائددیر. ۵۳ کتابی ایندی‌لیکده الده‌دیر. رسالة التوحید، شرح اسما حسنی، یوسف سوره‌سی‌نین تفسیری،  شرح نطق یونس امره و... مشهور اثرلریندن ساییلمیشدیر. ۵ کتابینی عرب دیلینده و ۴۸ اثرینی عثمانلی تورکجه‌‌سینده یازمیشدیر. دؤردونجو سولطان محمد طرفیندن اوردو معنویاتینی یوکسلتمک اوچون، لهستان سفرینه گؤندریلمیشدیر. اورادا افترالارا اوغراییب و‌ سولطان طرفیندن لیمنی‌ آداسینا سورگون اولونموشدور. ۱۶۹۴-جو ایل (۷۶ یاشیندا) لیمنی آداسیندا وفات ائتمیشدیر. مزارینا نور یاغسین. #شاهین_مرادی 🆔 @ReyhanK1990

مردان مجار(روستایی)نمیتوانند همسر بیابند:تغییر زبان و نقش های جنسیتی در جامعه بر اساس پژوهش سوزان گال(۱۹۷۸)در شهر دوزبانه‌ اوبروارت اتریش، تغییر زبان از مجاری-آلمانی به آلمانی تنها، به طور نامتقارنی بیشتر توسط زنان جوان پیش برده میشود. این پدیده را میتوان با کمک نظریه‌ "هرم زبانی" آبراهام دسوان بهتر فهمید. دسوان زبانها را در یک نظام سلسله‌ مراتبی میبیند: زبانهای پیرامونی(محلی/کم‌اعتبار)و در قعر هرم  و زبانهای مرکزی(پرستیژ/ملی/بین‌المللی)در راس هرم. در اوبروارت، مجاری نقش زبان پیرامونی و آلمانی نقش زبان مرکزی را ایفا میکند. گویشوران زبانهای کم‌ اعتبار (پیرامونی) برای دسترسی به منابع اقتصادی و فرهنگی، به سمت زبانهای مرکزی میگرایند. در اوبروارت، آلمانی زبان کار، پول و اعتبار است و مجاری زبان دهقانی تحقیر شده. زنان جوان، معمولا نسبت به نشانه‌ های طبقه و جایگاه اجتماعی که تو جامعه تبلیغ و تلقین میشه حساس‌ تر هستند. استفاده از زبان اکثریت یا حاکمه به‌عنوان یک "گویش پرستیژ" به زنان این حس را میدهد که موقعیت اجتماعی خود را بالا برده اند، زنان انگیزه‌ بسیار بیشتری برای صعود در هرم زبانی دارند: آنها از ازدواج با مردان دهقان و هرچیزی که نماد دهقانیست خودداری میکنند، ترجیح میدهند با کارگران آلمانی‌ زبان ازدواج کنند، و در گفتار روزمره‌ خود حتی با وجود شبکه‌ های اجتماعی دهقانی، آلمانی را جایگزین مجاری میکنند. به عبارت دیگر، زنان در این جامعه "پله‌ های بالایی" هرم را هدف میگیرند و به‌ طور فعالانه زبان مادری خود را رها میکنند. داده‌ های گال نشان میدهد که: زنان جوان از مردان همسن خود بیشتر به آلمانی گرایش دارند. شبکه‌ اجتماعی برای زنان جوان تاثیری بر انتخاب زبان ندارد حتی آنهایی که با دهقانان معاشرت دارند مجاری را کنار میگذارند در حالی که مردان جوان دارای شبکه‌ دهقانی همچنان مجاری را حفظ میکنند. زنان با امتناع از ازدواج با دهقانان، عملا نسل بعدی را به‌ سمت تک‌ زبانگی آلمانی سوق میدهند، زیرا فرزندان چنین ازدواج‌ هایی مجاری یاد نمیگیرند. این رفتار زبانی زنان را میتوان از دید فرگشتی دید زنان به طور غریزی میخواهند خود را به قدرت و گروه مسلط جامعه نزدیک تر کنند آنها زبان مرکز رو در اولویت قرار میدهند تا زبان مادری را، چون اینکار این حس را در او القا میکند که موقعیت بهتری دارد و به پرستیژ اجتماعی دست پیدا کرده در واقع زنان در اوبرات زبان مادری (مجاری) را در تضاد با "دنیای بهتر" (آلمانی و کارگری) ارزیابی میکنند و با ترک آن، موقعیت خود را ارتقا میدهند و هم پایه‌ های بقای آن زبان را نابود میکنند. مقاله‌ گال نشان میدهد که زنان در جوامع دوزبانه‌ ای که مرزهای طبقاتی و جنسیتی با مرزهای زبانی همپوشانی دارند، نه‌ تنها "زبان را تغییر میدهند"، بلکه "زبان مادری را نابود میکنند" تا جایگاهی بالاتر در هرم اجتماعی به دست آورند. این پدیده یک نمونه‌ کلاسیک از پیوند زبان، جنسیت و قدرت است. منبع: Peasant men can't get wives: language change and sex roles in a bilingual community _ SUSAN GAL @TURK_LN

نیازی بَی و لوطفیار ایمانوف نرد اویناییرلار. بختیار وهابزاده، تاریخچی محمود اسماعیلوف و شکی‌نین او زامانکی کاتبی انور نظرلی اویونو ایزله‌ییرلر. شکیل، ۷۰-جی ایل‌لره عائددیر. @turkvadisi

رشید بهبودوف و چنگیز آیتماتوف @turkvadisi

رشید بهبودوف و چنگیز آیتماتوف @turkvadisi

📍تصویر: رشیدالدین فضل‌الله همدانی کتاب خود را به حاکم هولاکو، قازان خان (۱۲۹۵-۱۳۰۴) تقدیم می‌کند. به فرهنگ تور باغداش نشستن،به فرهنگ تورک دستمال به دست داشتن و به فرهنگ پوششی تورک توجه کنید. توضیحات: این مینیاتور بخشی از نسخه خطی «جامع_التواریخ» است که بین سال‌های ۱۴۲۰-۱۴۳۰ (دوره تیموری) نوشته و مصور شده است. این اثر که در کتابخانه ملی فرانسه نگهداری می‌شود (شماره نسخه: فارسی اضافی ۱۱۱۳، برگ ۶)، سنت ارائه آثار علمی و تاریخی به حاکمان آن دوره را نشان می‌دهد. @vaje_torki

آلمانلی فیلسوف «فریدریش نیچه» نه‌دن «طالعینی سئو!» دئییردی؟ بو سؤزون آردیندا نئجه بیر حیات وار ایدی؟ نیچه حیاتین ان آغیر سارسینتی‌لارینی یاشامیش فیلسوف‌لاردان بیری‌ اولموشدور. تکجه او، یاشادیق‌لاری قارشی‌سیندا گیلئی‌لنمک یئرینه، مئیدان اوخوماغی سئچمیشدیر. سانکی هر آجی‌نین آردیندان بؤیله دئییردی: «ایندی باشیما گلن‌لر... و تام دا احتیاجیم اولان‌لار!» کرونیک (اوزون سورَن) آغری‌لار و آجی‌لارلا چارپیشیب، یالقیز قالمیشدیر. سئودییی انسانی ایتیرمیشدیر. توپلوم طرفیندن قووولموشدور. ان سونوندا تک‌لیییه چکیلمیشدیر. لاپ چوخ انسانی ییخاجاق بو فلاکت‌لر، اونون اوچون ساده‌جه داشیناجاق یوک‌لر دئییل، کاراکتئرینی انشاء ائدن ضرورت‌لر اولموشدور. ائله نیچه‌نین «Amor Fati»، یعنی «طالعینی سئو» سؤزو تام دا بورادا آنلام قازانیر. بو، باشینا گلن هر شئیی پاسیف‌جه قبول‌لانماق دئییلدیر. ترسینه، یاشادیغین آجی‌لاری، ایتگی‌لری و خیال قیریقلیق‌لارینی اؤز گوجونه و البته اؤز ایسته‌دییینه دؤندرمک‌دیر. ائله انسانی یئتکین‌لشدیریب- کمالا چاتدیران شئی،  ان چوخ جانینی یاخان تجروبه‌لر و سیناق‌لار اولموشدور‌. بلکه ده بیزی بیز ائدن، باشاری‌لاریمیزدان چوخ، آیاغا قالخماغی اؤیرندیییمیز او زور چاغلاریمیزدیر. بو اوزدن حیاتیمیزی انشاء ائدن آغریدیجی داش‌لاری سئومک، بیزه غریبه گلسه ده، سون درجه گوجلو بیر یاشام فلسفه‌سی‌دیر. او زامان سیز عزیزلر... باشینیزا گلن‌لری ساده‌جه قاتلانیلماسی گره‌کن یوک‌لر اولاراق گؤرورسوز، یوخسا سیزی سیز ائدن پارچالار اولاراق سئوه بیلیرسیز؟! #شاهین_مرادی @Turkvadisi

جعفر جبارلی یارادیجیلیغیندا قادین اوبرازی #شاهین_مرادی @TurkVadisi

جعفر جبارلی یارادیجیلیغیندا قادین اوبرازی #شاهین_مرادی @TurkVadisi

-آیا هیچ می دانیم زبان فارسی زبان مهاجر است و زبان ملی هیچ کسی در ممالک محروسه نیست؟؟؟ و همچنانکه دکتر پرویز ناتل خانلری در کتاب زبانشناسی و زبان فارسی در صفحه ۱۴۶ به صراحت می گوید که “زبان فارسی تنها زبانی در کشور است که با ایل (تیره) و یا قوم مشخصی وارد ایران نشده و مهاجر ادبی و دیوانی، یعنی وارداتی از بلخ و افغانستان و آسیای شرقی (تاجیکستان)، و آسای مرکزی (سمرقند و بخارا) به کشور کنونی ما ایران است.” قایناق: https://www.facebook.com/share/1CygdxpU7A/ @Turkvadisi

<<<چرا به زبان هندی در ایران، فارسی می گویند؟!.>>> مقدمه از هارای: بدون تردید انگلیسی ها و مزدوران آنها در قباهای مختلف دانشگاهی و حوزه ای خیانت های بیشماری را در قبال ملل ممالک محروسه مرتکب شده اند که هم اکنون نیز این خیانت ها خود را در اشکال گوناکون در بازار مکاره های آنها که ظاهری حقیقت گرا و معصومانه دارند خود را بطور زیرکانه در قلب و ذهن افراد ناآگاه رسوخ می دهند. قلب کردن تاریخ ممالک محروسه و مهاجر جلوه دادن ساکنین اصلی این سرزمین و جا زدن یک قوم مهاجر بعنوان صاحبخانه این سرزمین و دادن قباله و یا سند اصلی آن به نام یک قوم نانجیب که خود را تلاش می کند نجیب معرفی کند از مهمترین سر فصل های تحریف و جعل تاریخ ممالک محروسه محسوب می شود. با وجود خفقانی که از بدو به حکومت رسیدن هندوها با یک کودتای انگلیسی در ممالک محروسه حاکم شده است، روشنفکران و فعالین ملی دیگر ملل در عرصه های گوناگون از جمله تاریخ موفق شده اند تا پرده دروغ را از روی خورشید حقیقت به کنار بکشند و موجبات تابش راستی و درستی را فراهم بیاورند. مقاله ای را که مؤلف آن آقای ارسلان قشقایی هستند از جمله همین مقالات حقیقت گستر است که انگشت خود را به نقطه حساسی در رابطه با هویت اصلی مهاجرین نانجیبی که نام خود را نجیب نهاده اند گذاشته است. لازم دیدیم که قبل از مقاله ی ایشان چند سوال و جواب که به ذهن هر انسانی می تواند خطور می کند بعنوان مقدمه این مقاله درج کنیم: سوالاتی نظیر اینکه: -آیا هیچ از خودمان پرسیده ایم که چرا بزرگانی همچون مولانا و سایر ادیبان از فارسی گویی بعنوان هندی گویی ذکر می کنند؟؟؟ -�آیا هیچ می دانیم که پس از کودتای انگلیسی رضا میر پنج نام این قوم مهاجر از هندو به فارس تغییر نام داده شد و کتابهایی که در آنها نام فارس وجود داشت همه ی شان مانند کتیبه های دروغین و جعلی شان، در قرن اخیر در زیر چتر تصحیح؟؟؟!!! از هندی به فارسی جعل شده ند؟؟؟ و در نتیجه القاهای دروغین تاریخ نویسان مزدور دربار پهلوی، تاریخ سراسر دروغی را برای این مهاجران تراشیده و بنا نهاده اند و به مهاجرین هندی قبولانده اند که آنها وارث و صاحب ممالک محروسه هستند!!! -�آیا هیچ می دانیم که فارس امروزی- همانطور که در ادامه مقاله آقای ارسلان قشقایی شاهد آن خواهیم بود- کولی زاده های هندی هستند که با هدف مصادره تمدن موسوم به پارس باستان، و بخاطر احساس حقارت نام خودشان را به دروغ فارس جا می زنند؟؟؟ -�آیا هیچ می دانیم که اینها در واقع همان هندوهای مهاجر هستند که از هندوستان راهی ممالک محروسه شدند و در سایه لطف و مرحمت ملت و پادشاهان تورک در کویرهای مرکزی ایران سکنی گزیدند؟؟؟ – آیا هیچ از خودمان پرسیده ایم که چرا هندوهای مهاجر در نواحی مرکزی ممالک محروسه یعنی در مناطق کویری و بد آب و هوا (در مقایسه با سایر نقاط کشور) زندگی می کنند ؟؟؟ �- معمای زندگی هندو های ( فارسهای) کولی مهاجر در نواحی کویری چیست؟؟؟ آیا غیر از این است که هیچ تورکی نمی خواست سرزمین زیبا و با آب و هوای خوش خود را به مهاجران کولی ببخشد؟ – آیا هیچ از خودمان پرسیده ایم که اگر این کولی ها صاحب امپراتوریهای آنچنانی بودند!!! چرا مناطق خوش آب و هوا را برای زندکی خود بر نگزیدند؟؟؟ – آیا غیر از این است که اینها کولیان مهاجر بودند و از خود سرزمینی نداشتند که در آن سکنی گزینند؟؟؟ – آیا هیچ از خودمان پرسیده ایم که چرا یزدگرد سوم پس از شکست ذلیلانه خود در برابر عرب های مسلمان نتوانست در ممالک محروسه بماند و به آسیای مرکزی به نزد تاجیک ها که از تبار او بودند گریخت؟؟؟ آیا دلیل غیر از این است که اکثر ساکنان ممالک محروسه هندی و هندی تبار نبودند که یزدگرد سوم پیش آنها بماند؟ – آیا هیج از خودمان پرسیده ایم که چرا یزدگرد سوم به آزربایجان نگریخت؟؟؟ مگر نه اینکه آخوند کسروی و آخوندهای عمامه ای و کراواتی ادعا می کنند که آزربایجان زبانش از خانواده زبان آریانی و به تبع این ادعای موهوم تبار آریایی-تاجیکی داشت؟؟؟ و بعدا تورک شد؟؟؟!!! اگر اینطور بود و آزربایجانی های غیور هندی و تاجیکی بودند چرا این غیور مردان هندی و تاجیکی به پادشاه هندی خود-یزدگرد سوم – پناه ندادند؟؟؟ و از او حمایت نکردند؟ آزربایجانی و عدم حمایت از شاه کشور در برابر یک دشمن؟؟؟ – آیا غیر از این است که این خزعبلات را فقط می توان در تاریخ جعلی موجود در دانشگاه ها و حوزه های علمیه؟؟!!! هندوان یافت؟ آیا غیر از این است که آزربایجان مسکن هندی ها نبود، بلکه خانه ازلی و ابدی تورک ها بوده و هست و علیرغم توطئه های موذیانه آخوندهای به ظاهر مسلمان و در واقع موبدان و مغ های زرتشتی مسکن تورک ها خواهد ماند؟ صد در صد و به یقین خواهد ماند.

گرایش سوسیالیستی صمد مورد نفرت لیبرال ها بود .حال انکه صمد مرام گونه به سوسیالیسم فکر نمی کرد .صمد فقر را یک مانع برای تکامل فکری جامعه می دید و از این جهت با لیبرالیسم عنان گسیخته زاویه فکری داشت . از طرفی این نوع نگاه ،  فرق دارد با کسانی که سوسیالیسم و کمونیسم را یک مرام سیاسی برای گرفتن قدرت می دانستند . انگونه که من فهمیدم جامعه ارمانی صمد انسانیت و برادری و عدالت بود و همین گرایش او را از تاثیرات دوستان اهل حزب و مرام متمایز می کرد .صمد با چپ ها نشست و برخاست داشت ،برخی از ایده های سیاسی انها را می پسندید ،اما وی هیچگاه چریک فدایی خلق  یا عضو سیاسی حزب توده نشد .و این بسیار مهم است .آقای مرادی مراغه ای صمد را تئورسین احزاب چپ خصوصا چریک های فدایی خلق معرفی می کند . این اشتباه در تحلیل است ولی مراغه ای ان را به حساب فکت تاریخی مصادره می کند . ماهی سیاه کوچولو مانیفیست حزبی نیست بلکه کهن الگوی قهرمانی و تثبیت شخصیت اجتماعی است که پیش از صمد نیز مطرح بوده است . مراغه ای به قدرت باروری اسطوره در جهت دهی به جامعه برای اثبات موقعیت انسانی خویش واقف نیست .این عدم اگاهی از ایشان جرم نیست ، اما دلیلی ندارد که وی را نتوان به اشتباه در فهم تاریخ مقصر دانست . نمونه های از روایان اسطوره در تاریخ زیاد است .و شاعران ، ادیبان و فیلسوفان در این مورد پیش قدم بودند و صمد نمونه منحصر به فرد متصف به این طبقه می باشد . ✍بهنام کیانی اجیرلی

ایران هرگز به ایدئولوژی ناسیونالیسم نیاز نداشته؛ زیرا هموار خود یک ملت بوده است. سید جواد طباطبایی این گزاره هسته ناسیونالیسم ازلی‌گرا جواد طباطبایی را بازتاب می‌دهد. گلنر ملت را پدیده‌ای مدرن و برآمده از صنعتی‌شدن، آموزش همگانی و فرهنگ والا می‌داند. اما طباطبایی مفهوم ملت را به دوران پیشاصنعتی فرافکنی می‌کند و آن را جوهره‌ای تغییرناپذیر در نظر می‌گیرد. از نظر گلنر، آنچه «ملت بودن همیشگی» خوانده می‌شود، چیزی جز «سنت ابداعی» نیست. در جهان پیشامدرن، وفاداری اولیه مردم به قبیله، روستا، دین محلی یا امپراتوری کشاورزی معطوف بود، نه به «ملتی» انتزاعی با هویت یکپارچه. ادعای «همواره ملت بودن» دقیقاً همان «وهم اصالت» است: بازسازی گذشته بر اساس نیازهای هویتی امروز. بنابراین، پروژه طباطبایی نه کشف حقیقت تاریخی، که ساخت نظری برای مشروعیت‌بخشی به ناسیونالیسمی از نوع شرقی (تأخری) است که جواد طباطبایی در دسته بندی گلنر روشنفکر بیدادگر قرار می‌دهد . ارنست گلنر در کتاب «ملت‌ها و ملی‌گرایی» نظریه‌ای مدرنیستی درباره منشاء و کارکرد ناسیونالیسم ارائه می‌دهد.جدی‌ترین گزاره این نظریه عبارت است از: «ناسیونالیسم است که ملت را می‌سازد، نه برعکس.» از این منظر، ملت‌ها پدیده‌هایی ازلی و طبیعی نیستند، بلکه برآمده از نیازهای جامعه صنعتی به آموزش همگانی، زبان واحد و تحرک شغلی هستند. گلنر دو مسیر متمایز برای ناسیونالیسم ترسیم می‌کند. در غرب (مدل مدنی)، صنعتی‌شدن مقدم بر ناسیونالیسم است و دولت-ملت به عنوان پاسخی ارگانیک به تحولات اقتصادی شکل می‌گیرد. اما در شرق (مدل تأخری)، ترتیب معکوس است. در امپراتوری‌های فرسوده، ناسیونالیسم پیش از صنعتی‌شدن ظهور می‌کند و روشنفکران نقش «بیدارگر» را ایفا می‌کنند: آنها بحران را تشخیص می‌دهند، به عصر طلایی گذشته ارجاع می‌دهند و خود را کاشف حقیقتی فراموش‌شده معرفی می‌کنند. پروژه فکری سید جواد طباطبایی دقیقاً در همین الگو جای می‌گیرد. نظریه «انحطاط ایران»، ارجاع به «ایرانشهر» به مثابه عصر طلایی، و ادعای تأسیس فلسفه‌سیاسی در ایران، همگی نشانه‌هایی از همین نوع ناسیونالیسم شرقی است. از منظر گلنر، طباطبایی نه در حال «کشف» یک حقیقت ازلی، که در حال «ساخت» یک سنت ابداعی است. او عناصر تاریخی را گزینشی بازتعریف می‌کند، تناقضات را نادیده می‌گیرد و روایتی یکدست از گذشته ارائه می‌دهد. جهت‌گیری علی در اندیشه طباطبایی نیز معکوس است. او «هویت» (ایرانشهر) را شرط لازم برای توسعه و دولت‌سازی مدرن می‌داند، در حالی که از نظر گلنر، خودِ فرایند صنعتی‌شدن و آموزش همگانی است که هویت ملی مدرن را تولید می‌کند. طباطبایی همچنین دچار پارادوکس ذاتی ناسیونالیسم شرقی است: از سویی به شدت از غرب‌زدگی انتقاد می‌کند، اما از سوی دیگر ناگزیر از مفاهیم و ابزارهای مدرن و غربی (دولت-ملت، عقلانیت، فلسفه سیاسی) استفاده می‌کند. در جمع‌بندی، از منظر ارنست گلنر، سید جواد طباطبایی یک «رمانتیک تأخری» است؛ نه مدرن (زیرا هدف را بازگشت به گذشته می‌داند) و نه ارتجاعی (زیرا ابزارهای مدرن را می‌پذیرد). پروژه «احیای ایرانشهر» نه کشف حقیقتی کهن، که ساختن روایتی مدرن برای ناسیونالیسمی از نوع شرقی است. و شاید به همین دلیل، از همان ابتدا با بحران «وهم اصالت» و «سنت‌سازی به جای کشف حقیقت» دست به گریبان بوده است. @Anticonservatism

شکریه اوچون #شاهین_مرادی @TurkVadisi

شکریه اوچون #شاهین_مرادی @TurkVadisi

اؤزگووَنجی اولمایان و اثرلری هئچ زامان ساتیلمایاجاق یازیچی‌لار اوچون❤️ #شاهین_مرادی @TurkVadisi

اؤزگووَنجی اولمایان و اثرلری هئچ زامان ساتیلمایاجاق یازیچی‌لار اوچون❤️ #شاهین_مرادی @TurkVadisi