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Si el padre o la madre no rezaron, el hijo varón mayor debe recuperar esas oraciones conforme a la precaución obligatoria. Se considera "hijo mayor" al hijo que estaba vivo al momento del fallecimiento de sus padres. Si el hijo mayor falleció antes que ellos, aunque hubiera alcanzado la mayoría de edad, la obligación recae sobre el hijo varón mayor que estuviera vivo cuando murieron los padres. El criterio es ser el mayor entre los hijos varones del fallecido. Si la hija mayor es mujer y el segundo hijo es varón, la obligación corresponde a ese segundo hijo. Si otra persona recupera las oraciones de los padres, el hijo mayor ya no tiene la obligación de hacerlo. El hijo mayor debe recuperar únicamente las oraciones cuya omisión por parte de sus padres sea segura. Si no tiene certeza de ello, no está obligado a investigar ni a recuperar ninguna oración. El hijo mayor debe recuperar las oraciones de sus padres por cualquier medio que le sea posible. Si realmente no puede hacerlo, incluso recurriendo a otra persona, queda exento de la obligación. Si el hijo mayor debe recuperar las oraciones tanto del padre como de la madre, puede comenzar por cualquiera de las dos. Si el hijo mayor fallece después de la muerte de sus padres sin haber recuperado sus oraciones, la obligación no pasa a otro hijo ni a un hermano; nadie más está obligado a recuperarlas. Sitio web KHAMENEI.IR https://farsi.khamenei.ir/amp-content?id=27262 Traducción al español UMMA https://telegram.me/ummaahkam

A continuación se presenta la lección 54 del primer volumen de la «Risālah Taʿlīmiyyah» (رسالة تعليمية), preparada y publicada conforme a las fatwas de Ayatolá Sayyed Ali Jameneí. *Cómo podemos recuperar nuestros rezos pasados (qadá) no realizados?** *Recuperación (qaḍāʾ) de la oración* Quien deje de realizar una oración obligatoria dentro de su tiempo, debe recuperarla (qaḍāʾ), aunque haya permanecido dormido durante todo el horario de la oración o no la haya realizado debido a una enfermedad o a la embriaguez. No está obligado a recuperarla quien permaneció inconsciente durante todo el tiempo de la oración, siempre que esa pérdida de conciencia no haya sido voluntaria. Tampoco el no musulmán que posteriormente abraza el Islam, ni la mujer durante la menstruación o el sangrado posparto (nifās). Si después de terminar el tiempo de la oración una persona descubre que la oración que realizó era inválida, debe recuperarla. Del mismo modo, quien realizó un ghusl de manera incorrecta por desconocer la norma religiosa deberá recuperar todas las oraciones que realizó en estado de impureza ritual mayor. Deben recuperarse únicamente las oraciones cuya omisión o invalidez se tenga por cierta. Si solamente existe duda o sospecha de haber omitido o invalidado algunas oraciones, no es obligatorio recuperarlas. No existe un orden obligatorio para recuperar las oraciones, excepto entre las oraciones de dhuhr y ʿaṣr, y entre magrib e ʿishāʾ del mismo día. Tampoco es necesario repetir oraciones para determinar el orden. Así, quien desee recuperar las oraciones de un año puede, por ejemplo, rezar primero veinte oraciones del alba (faŷr), luego veinte pares de ẓuhr y ʿaṣr, después veinte pares de magrib e ʿishāʾ, y continuar del mismo modo hasta completar el año. También puede recuperar las oraciones siguiendo el orden habitual de las cinco oraciones diarias. Si una persona sabe que debe varias oraciones, pero desconoce cuántas (por ejemplo, no sabe si son dos o tres), basta con recuperar la cantidad menor. Si una persona realizó tres ghusl, por ejemplo los días 20, 25 y 27 del mes, y luego tiene la certeza de que uno de ellos era inválido, por precaución debe recuperar las oraciones de manera que tenga la seguridad de haber cumplido con su obligación. Las oraciones recomendables (nāfilah) no sustituyen las oraciones obligatorias perdidas. Quien tenga oraciones pendientes debe realizarlas con la intención de recuperar (qaḍāʾ) las que debe. Quien no pueda recuperar todas las oraciones pendientes debe recuperar las que le sea posible y dejar un testamento respecto de las restantes. Oración por delegación (istīyār) No está permitido que una persona realice las oraciones pendientes de otra mientras esta aún vive, aunque no pueda recuperarlas por sí misma. Sin embargo, después de su fallecimiento sí es permitido. Mientras viva, la propia persona debe cumplirlas por cualquier medio que le sea posible. No es válido contratar a otra persona para que rece en su lugar, ya sea con remuneración o gratuitamente. En las oraciones realizadas por encargo de un fallecido no es necesario mencionar las características del difunto. Debe respetarse el orden entre ẓuhr y ʿaṣr, y entre magrib e ʿishāʾ. Si en el contrato de alquiler no se especifican condiciones particulares (como rezar en una mezquita o en un horario determinado), el encargado debe ⁶ñrealizar la oración conforme a las prácticas recomendables habituales, aunque no está obligado a recitar el adhān para cada oración. *Recuperación de las oraciones de los padres* Es obligatorio para el hijo varón mayor recuperar las oraciones de su padre y de su madre fallecidos si estas fueron omitidas por una causa no pecaminosa. Incluso si fueron omitidas deliberadamente por desobediencia, según la precaución obligatoria también debe recuperarlas.

Filmación completa baño mortuorio con una persona

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https://youtu.be/ThxodZNmC5s Gusl o Baño al fallecido Este video es ilustrativo de cómo hacer el baño mortuorio. Hay que tener en cuenta que una de los baños se debe hacer con  سدر "sidr" que es jojoba o azufaifo en polvo. En el video se menciona al sidr como loto, pero el loto es otra planta que no tiene que ver con el sidr que se debe usar para el baño mortuorio. Su correcta traducción es jojoba o azufaifo.

Este video muestra cómo se baña al muerto con agua directa de la canilla de una forma muy fácil y práctica y cómo después de cada contacto con el muerto se enjuagan las manos para purificarse de la humedad de los guantes por el contacto con el muerto. El agua corriente hace que todo el tiempo el agua esté pura. Es importante destacar que la forma de purificar con agua corriente es más simple, dado que para purificar con agua qalil de balde o recipiente tiene una forma especial y más compleja que se debe conocer, de lo contrario no purificaría y extendería la impureza a otros lugares.

https://youtu.be/ThxodZNmC5s Gusl o Baño al fallecido Este video es ilistrativo de còmk hacer el baño mortuorio. Hay que tener en cuenta que una de los baños se debe hacer con سدر "sidr" que es jojoba o azufaifo en polvo. En el video se menciona al sidr como loto, pero el loto es otra planta que no tiene que ver con el sidr que se debe usar para el baño mortuorio. Su correcta traducción es jojoba o azufaifo.

Según la fatwa del Ayatolá Jamenei, es posible bañar un cadáver con agua de Qalil (o agua en balde o jarra), pero dado que el cadáver es impuro hasta el final del tercer ghusl, el bañista debe tener mucho cuidado de que este agua qalil no se vuelva impura e inutilizable al tocar partes impuras o al tocar el borde de un recipiente (como un cuenco) con el cuerpo del muerto. Puntos importantes para el ghusl con agua Qalil: Orden de los Ghusls: El cadáver debe ser bañado con tres aguas en orden: 1. Agua de cedro, 2. Agua de alcanfor, 3. Agua pura. Condición de pureza del agua: verter agua desde arriba (por parte de la persona que realiza el ghusl) sobre el cadáver es limpia, pero si el agua llega al cuerpo de la persona muerta y luego regresa al recipiente de agua del baño o se mezcla con la humedad de la mano impura del bañista, el agua dentro del recipiente será impura y el ghusl no será válido. Preferencia por el agua del grifo: para evitar estos problemas y obsesiones causadas por la impureza del agua del baño, es muy importante utilizar agua conectada a la canilla. Es más barata, más cómoda y sin obstáculos desde el punto de vista de la Shari'ah. Si necesita un examen más detallado de las reglas de purificación y baño, puede consultar la sección de reglas del difunto en la base de información de la Oficina del Líder Supremo.

B) Condiciones de la oración del viernes Debe realizarse en congregación. Debe haber al menos cinco personas: un Imam y cuatro seguidores. Deben cumplirse todas las condiciones válidas para la oración congregacional, como la continuidad de las filas. Debe existir una distancia mínima de un farsaj entre dos oraciones del viernes. 1. Realizarla en congregación Una de las condiciones de validez de la oración del viernes es que se celebre en congregación. No es válida si se realiza individualmente, incluso junto a personas que la estén celebrando en congregación. 3. Cumplimiento de las condiciones de la oración congregacional Todas las condiciones exigidas para la oración congregacional son igualmente necesarias en la oración del viernes, como la conexión de las filas. Atención: • El Imam del viernes debe ser justo (‘ādil). Por ello, no es válido seguir a alguien cuya justicia no se reconoce o sobre la cual se duda. En tal caso, la oración del viernes tampoco será válida. Sin embargo, asistir por motivos de unidad islámica no presenta inconveniente. En cualquier caso, no está permitido incitar a otros a dejar de asistir. • Si la duda sobre la justicia del Imam surge después de terminar la oración, o si posteriormente se adquiere certeza de que no era justo, las oraciones realizadas siguen siendo válidas y no es necesario repetirlas. • El nombramiento oficial de una persona como Imam del viernes es suficiente para seguirlo, si dicho nombramiento genera confianza en su justicia. • El simple descubrimiento de que una afirmación hecha por el Imam era incorrecta no demuestra que sea mentiroso, pues pudo tratarse de un error, una equivocación o una expresión ambigua (tauríya). No es apropiado privarse de las bendiciones de la oración del viernes por simples sospechas. • El Imam del viernes en cualquier lugar del mundo islámico debe ser designado por el gobernante islámico justo. • El Imam oficialmente designado puede celebrar la oración del viernes en un lugar distinto de aquel para el que fue nombrado, siempre que no exista impedimento. • El Imam del viernes designado puede nombrar un sustituto temporal, aunque este sustituto no adquiere el mismo estatus jurídico de nombramiento por parte del Walī al-Faqīh. • No hay inconveniente en celebrar la oración del viernes bajo la dirección del sustituto ni en que el Imam designado rece detrás de él. 4. Distancia mínima entre dos oraciones del viernes La distancia entre dos oraciones del viernes no debe ser inferior a un farsaj. Si se celebran dos oraciones a menos de esa distancia, la primera será válida y la segunda inválida. Si ambas comienzan simultáneamente, ambas serán inválidas. C) Tiempo de la oración del viernes El tiempo de la oración del viernes comienza con el mediodía solar (zawāl). Según la precaución obligatoria, no debe retrasarse más allá del comienzo habitual del tiempo del ẓuhr, aproximadamente una o dos horas. D) Forma de la oración del viernes 1. La oración del viernes consta de dos rak‘āt, igual que la oración del alba, pero está precedida por dos sermones pronunciados por el Imam. 2. Es recomendable recitar en voz alta. También es recomendable recitar en la primera rak‘a la sura Al-Yumu‘a y en la segunda la sura Al-Munāfiqūn. Asimismo, es recomendable realizar dos qunūt: uno antes del rukū‘ de la primera rak‘a y otro después del rukū‘ de la segunda. Atención: • Si una persona no alcanza los sermones pero participa en la oración, esta es válida, incluso si alcanza al Imam en el rukū‘ de la última rak‘a. • La expresión «Imames de los musulmanes», mencionada en el segundo sermón, no incluye a la Señora Fátima az-Zahrā (la paz sea con ella). Mencionar su nombre no es obligatorio, aunque hacerlo como bendición es recomendable y meritorio. • Los sermones pueden pronunciarse antes del mediodía, aunque la precaución recomendable es que una parte de ellos coincida con el tiempo del ẓuhr, y la precaución mayor es que ambos se pronuncien después de la entrada del tiempo. M.A.P https://telegram.me/ummaahkam www.ummaweb.ar

*La oración del viernes, la oración de los signos y las oraciones de ‘Id al-Fitr y ‘Id al-Adha* Lo que sigue corresponde a las lecciones 55 y 56 del primer volumen de la Risāla Educativa sobre normas y cuestiones jurídicas islámicas, preparada, organizada y publicada conforme a las fatwas de Su Eminencia el Gran Ayatolá Sayyid Alí Jameneí (que su sombra perdure). *La oración del viernes (Ṣalāt al-Yumu‘a)* A) Norma de la oración del viernes 1. La oración del viernes, que se realiza los viernes en lugar de la oración del mediodía (ẓuhr), en la época actual (durante la Ocultación del Imam —que Allah apresure su reaparición—) es una obligación opcional (wāŷib tajiīrī). Sin embargo, en este tiempo en que el gobierno de la justicia islámica está establecido en Irán, la precaución recomendable (iḥtiyāṭ mustaḥabb) es que, en la medida de lo posible, no se abandone la oración del viernes. Atención: • El significado de obligación opcional es que el responsable religioso (mukallaf) puede elegir, para cumplir la obligación del mediodía del viernes, entre realizar la oración del viernes o la oración del mediodía. • Aunque actualmente la oración del viernes sea una obligación opcional y asistir a ella no sea obligatorio, considerando los beneficios y efectos de participar en ella, no es apropiado que los creyentes se priven de las bendiciones de esta oración por meras excusas infundadas. • No hay inconveniente en que las mujeres participen en la oración del viernes, y obtienen la recompensa de la oración en congregación. • Abstenerse permanentemente de participar en la oración político-devocional del viernes no tiene justificación legal. Si la ausencia se debe a menospreciar esta oración, ello es censurable desde el punto de vista religioso. • Quien no participe en la oración del viernes puede realizar las oraciones del mediodía y de la tarde al comienzo de su tiempo; no es obligatorio esperar a que concluya la oración del viernes. • Celebrar simultáneamente una oración congregacional de ẓuhr cerca del lugar donde se celebra la oración del viernes no presenta problema en sí mismo y libera al creyente de la obligación del ẓuhr del viernes, ya que actualmente la oración del viernes es una obligación opcional. Sin embargo, dado que esta práctica puede provocar división entre los creyentes y puede interpretarse como una falta de respeto al Imam del viernes o una muestra de indiferencia hacia la oración del viernes, es conveniente evitarla. Más aún, si implica corrupción o un acto ilícito, será obligatorio abstenerse de realizarla. 2. La oración del viernes sustituye y exime de la obligación de la oración del mediodía. Atención: • Aunque la oración del viernes exime del ẓuhr, no hay inconveniente en realizar posteriormente la oración del mediodía por precaución, incluso si el Imam del viernes no la realiza. Si alguien desea rezar la oración de la tarde en congregación después de haber rezado el ẓuhr por precaución, la precaución completa es seguir a una persona que también haya realizado dicho ẓuhr precautorio. • Participar en las oraciones del viernes organizadas por estudiantes de consejos islámicos en países europeos u otros lugares, donde la mayoría de los participantes y el Imam pertenecen a nuestros hermanos sunníes, no presenta inconveniente cuando el objetivo es preservar la unidad de los musulmanes. En tal caso no es obligatorio realizar después la oración del mediodía. • La oración del viernes realizada por un viajero es válida y le exime de la oración del mediodía. • Los heridos de guerra que padecen lesión medular y no pueden controlar la orina pueden asistir a la oración del viernes. Sin embargo, dado que están obligados a comenzar la oración inmediatamente después de realizar la ablución, la ablución efectuada antes de los sermones será suficiente únicamente si después de ella no ocurre ningún acto que la invalide. M.A.P https://telegram.me/ummaahkam www.ummaweb.ar

B) Condiciones de la oración del viernes Debe realizarse en congregación. Debe haber al menos cinco personas: un Imam y cuatro seguidores. Deben cumplirse todas las condiciones válidas para la oración congregacional, como la continuidad de las filas. Debe existir una distancia mínima de un farsaj entre dos oraciones del viernes. 1. Realizarla en congregación Una de las condiciones de validez de la oración del viernes es que se celebre en congregación. No es válida si se realiza individualmente, incluso junto a personas que la estén celebrando en congregación. 3. Cumplimiento de las condiciones de la oración congregacional Todas las condiciones exigidas para la oración congregacional son igualmente necesarias en la oración del viernes, como la conexión de las filas. Atención: • El Imam del viernes debe ser justo (‘ādil). Por ello, no es válido seguir a alguien cuya justicia no se reconoce o sobre la cual se duda. En tal caso, la oración del viernes tampoco será válida. Sin embargo, asistir por motivos de unidad islámica no presenta inconveniente. En cualquier caso, no está permitido incitar a otros a dejar de asistir. • Si la duda sobre la justicia del Imam surge después de terminar la oración, o si posteriormente se adquiere certeza de que no era justo, las oraciones realizadas siguen siendo válidas y no es necesario repetirlas. • El nombramiento oficial de una persona como Imam del viernes es suficiente para seguirlo, si dicho nombramiento genera confianza en su justicia. • El simple descubrimiento de que una afirmación hecha por el Imam era incorrecta no demuestra que sea mentiroso, pues pudo tratarse de un error, una equivocación o una expresión ambigua (tauríya). No es apropiado privarse de las bendiciones de la oración del viernes por simples sospechas. • El Imam del viernes en cualquier lugar del mundo islámico debe ser designado por el gobernante islámico justo. • El Imam oficialmente designado puede celebrar la oración del viernes en un lugar distinto de aquel para el que fue nombrado, siempre que no exista impedimento. • El Imam del viernes designado puede nombrar un sustituto temporal, aunque este sustituto no adquiere el mismo estatus jurídico de nombramiento por parte del Walī al-Faqīh. • No hay inconveniente en celebrar la oración del viernes bajo la dirección del sustituto ni en que el Imam designado rece detrás de él. 4. Distancia mínima entre dos oraciones del viernes La distancia entre dos oraciones del viernes no debe ser inferior a un farsaj. Si se celebran dos oraciones a menos de esa distancia, la primera será válida y la segunda inválida. Si ambas comienzan simultáneamente, ambas serán inválidas. C) Tiempo de la oración del viernes El tiempo de la oración del viernes comienza con el mediodía solar (zawāl). Según la precaución obligatoria, no debe retrasarse más allá del comienzo habitual del tiempo del ẓuhr, aproximadamente una o dos horas. D) Forma de la oración del viernes 1. La oración del viernes consta de dos rak‘āt, igual que la oración del alba, pero está precedida por dos sermones pronunciados por el Imam. 2. Es recomendable recitar en voz alta. También es recomendable recitar en la primera rak‘a la sura Al-Yumu‘a y en la segunda la sura Al-Munāfiqūn. Asimismo, es recomendable realizar dos qunūt: uno antes del rukū‘ de la primera rak‘a y otro después del rukū‘ de la segunda. Atención: • Si una persona no alcanza los sermones pero participa en la oración, esta es válida, incluso si alcanza al Imam en el rukū‘ de la última rak‘a. • La expresión «Imames de los musulmanes», mencionada en el segundo sermón, no incluye a la Señora Fátima az-Zahrā (la paz sea con ella). Mencionar su nombre no es obligatorio, aunque hacerlo como bendición es recomendable y meritorio. • Los sermones pueden pronunciarse antes del mediodía, aunque la precaución recomendable es que una parte de ellos coincida con el tiempo del ẓuhr, y la precaución mayor es que ambos se pronuncien después de la entrada del tiempo. M.A.P https://telegram.me/ummaahkam www.ummaweb.ar

*La oración del viernes, la oración de los signos y las oraciones de ‘Id al-Fitr y ‘Id al-Adha* Lo que sigue corresponde a las lecciones 55 y 56 del primer volumen de la Risāla Educativa sobre normas y cuestiones jurídicas islámicas, preparada, organizada y publicada conforme a las fatwas de Su Eminencia el Gran Ayatolá Sayyid Alí Jameneí (que su sombra perdure). *La oración del viernes (Ṣalāt al-Yumu‘a)* A) Norma de la oración del viernes 1. La oración del viernes, que se realiza los viernes en lugar de la oración del mediodía (ẓuhr), en la época actual (durante la Ocultación del Imam —que Allah apresure su reaparición—) es una obligación opcional (wāŷib tajiīrī). Sin embargo, en este tiempo en que el gobierno de la justicia islámica está establecido en Irán, la precaución recomendable (iḥtiyāṭ mustaḥabb) es que, en la medida de lo posible, no se abandone la oración del viernes. Atención: • El significado de obligación opcional es que el responsable religioso (mukallaf) puede elegir, para cumplir la obligación del mediodía del viernes, entre realizar la oración del viernes o la oración del mediodía. • Aunque actualmente la oración del viernes sea una obligación opcional y asistir a ella no sea obligatorio, considerando los beneficios y efectos de participar en ella, no es apropiado que los creyentes se priven de las bendiciones de esta oración por meras excusas infundadas. • No hay inconveniente en que las mujeres participen en la oración del viernes, y obtienen la recompensa de la oración en congregación. • Abstenerse permanentemente de participar en la oración político-devocional del viernes no tiene justificación legal. Si la ausencia se debe a menospreciar esta oración, ello es censurable desde el punto de vista religioso. • Quien no participe en la oración del viernes puede realizar las oraciones del mediodía y de la tarde al comienzo de su tiempo; no es obligatorio esperar a que concluya la oración del viernes. • Celebrar simultáneamente una oración congregacional de ẓuhr cerca del lugar donde se celebra la oración del viernes no presenta problema en sí mismo y libera al creyente de la obligación del ẓuhr del viernes, ya que actualmente la oración del viernes es una obligación opcional. Sin embargo, dado que esta práctica puede provocar división entre los creyentes y puede interpretarse como una falta de respeto al Imam del viernes o una muestra de indiferencia hacia la oración del viernes, es conveniente evitarla. Más aún, si implica corrupción o un acto ilícito, será obligatorio abstenerse de realizarla. 2. La oración del viernes sustituye y exime de la obligación de la oración del mediodía. Atención: • Aunque la oración del viernes exime del ẓuhr, no hay inconveniente en realizar posteriormente la oración del mediodía por precaución, incluso si el Imam del viernes no la realiza. Si alguien desea rezar la oración de la tarde en congregación después de haber rezado el ẓuhr por precaución, la precaución completa es seguir a una persona que también haya realizado dicho ẓuhr precautorio. • Participar en las oraciones del viernes organizadas por estudiantes de consejos islámicos en países europeos u otros lugares, donde la mayoría de los participantes y el Imam pertenecen a nuestros hermanos sunníes, no presenta inconveniente cuando el objetivo es preservar la unidad de los musulmanes. En tal caso no es obligatorio realizar después la oración del mediodía. • La oración del viernes realizada por un viajero es válida y le exime de la oración del mediodía. • Los heridos de guerra que padecen lesión medular y no pueden controlar la orina pueden asistir a la oración del viernes. Sin embargo, dado que están obligados a comenzar la oración inmediatamente después de realizar la ablución, la ablución efectuada antes de los sermones será suficiente únicamente si después de ella no ocurre ningún acto que la invalide.

🌀🌀 DICTAMEN ACERCA DE LAS SALIDAS DE LA MUJER CASADA DE MANERA PERMANENTE 🌀🌀 ▶️ Dictamen 2412 Ayatolá Jameneí: La mujer que se ha casado de forma permanente no debe salir de la casa sin permiso (1) del esposo, deberá satisfacer sus deseos y no deberá privarlo de las relaciones maritales sin una excusa que esté contemplada en la shari'ah. Si ella cumple en estas cuestiones con él, es obligatorio para el hombre proveerle a la mujer de alimentos, vestimenta,  vivienda y otras necesidades que se encuentran mencionadas en los libros, y si no se las provee de hombre estará en deuda con la mujer sea que tenga posibilidades económicas o no. (1) El permiso significa que el hombre esté conforme con que salga. No necesariamente debe estar pidiendo permiso cada vez. Si sabe que su esposo está de acuerdo con que ella salga y no se va a molestar, es suficiente. Fuente 📗: Sitio web de Ayatolá  Jameneí. 🆔 www.ummaweb.org 🆔 https://telegram.me/ummaahkam

🕋 *Oración meritoria entre la oración del Magrib y el ‘Ishá durante las diez primeras noches del Mes de Dhul-Hiyyah.* 2️⃣ Realizar dos ciclos de oración entre la oración del Magrib y el ‘Ishá durante las diez primeras noches. En cada ciclo luego del Sura Hamd decir una vez Suratul Ijlás y la siguiente aleya (Corán, 7:142). Quien la realice participará en la recompensa de los peregrinos. *{ ۞ وَوَ ٰ⁠عَدۡنَا مُوسَىٰ ثَلَـٰثِینَ لَیۡلَةࣰ وَأَتۡمَمۡنَـٰهَا بِعَشۡرࣲ فَتَمَّ مِیقَـٰتُ رَبِّهِۦۤ أَرۡبَعِینَ لَیۡلَةࣰۚ وَقَالَ مُوسَىٰ لِأَخِیهِ هَـٰرُونَ ٱخۡلُفۡنِی فِی قَوۡمِی وَأَصۡلِحۡ وَلَا تَتَّبِعۡ سَبِیلَ ٱلۡمُفۡسِدِینَ }* [Capítulo Al-Aʿrāf: 142]   UA UA:’ADNA MU:SA: zALA:zI:NA LAILAh UA ATMAMNA:hA BI’AShRIN FATAMMA MIQA:TU RABBIhI ARBA’I:NA LAILAh UA QALA MU:SA: LI AJI:hI hA:RU:N AJ LUFNI FI QAUMI UA AS:LIH UA LA TATTABI’ SABI:LAL MUFSIDI:N *Y nos dimos cita con Moisés durante treinta días, que completamos con otros diez. Así, la duración con su Señor fue de cuarenta días. Moisés dijo a su hermano Aarón: «Haz mis veces en mi pueblo, obra bien y no imites a los corruptores».  *www.islamalfayer.com*

Somos UMMA: https://chat.whatsapp.com/K6E46KAV1raJ62iTnA6BqM 🌱🍃 ORACIÓN ESPECIAL PARA REALIZAR LOS DOMINGOS DE  DHUL QA'DAH 🍃🌱 🔷 Los días domingos de Dhul Qa'dah son días de arrepentimiento y tienen acciones que el gran sabio y místico Mirza Yauad Maleki, en el libro "Murāqibat", transmitió que el Profeta en una conversación con sus compañeros, les preguntó:  "¿Quién de ustedes desea arrepentirse?" Todos respondieron que querían arrepentirse. Entonces, les dijo que realizaran los días domingos de este mes de Dhul qa'dah la siguiente oración. 🔹 Modo de realizar la oración: 1. Llevar a cabo el baño completo y hacer la ablución. 2. Realizar dos oraciones de dos ciclos cada una. En cada ciclo, luego de la sura Al- fatiha, decir tres veces la sura Al- ijlas (112),  una vez la sura Al- nas(114) y una vez la sura Al-falaq (113). Luego de finalizada la oración, pedir setenta veces perdón (astagfirullaha rabbi ua atubu ilaih). Luego decir: لا حول و لا قوة الا بالله العلي العظيم "La haula ua la quata il-la billahi al 'aliul  'adhim." Luego decir: یا عَزيزُ یا غَفَّارُ اغفر لي ذُنوبي وَذُنوب جميع المُؤْمِنِينَ وَالمُؤْمِنَاتِ فَإِنَّهُ لا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنتَ. "Ia 'azizu ia gaffar egferli dhunubi ua dhunuba ýami'il mu'minina ual mu'minat fa innahu la iagfiradh  dhunuba il-la ant." FUENTE 📗: Extraído del libro Al- Murāqibat, del difunto Haŷŷ Mirza Yauad Agaí Maleki Tabrizi. 🆔 https://telegram.me/ummaahkam 🆔 www.ummaeb.ar

Somos UMMA: https://chat.whatsapp.com/K6E46KAV1raJ62iTnA6BqM 🌱🍃 ORACIÓN ESPECIAL PARA REALIZAR LOS DOMINGOS DE  DHUL QA'DAH 🍃🌱 🔷 Los días domingos de Dhul Qa'dah son días de arrepentimiento y tienen acciones que el gran sabio y místico Mirza Yauad Maleki, en el libro "Murāqibat", transmitió que el Profeta en una conversación con sus compañeros, les preguntó:  "¿Quién de ustedes desea arrepentirse?" Todos respondieron que querían arrepentirse. Entonces, les dijo que realizaran los días domingos de este mes de Dhul qa'dah la siguiente oración. 🔹 Modo de realizar la oración: 1. Llevar a cabo el baño completo y hacer la ablución. 2. Realizar dos oraciones de dos ciclos cada una. En cada ciclo, luego de la sura Al- fatiha, decir tres veces la sura Al- ijlas (112),  una vez la sura Al- nas(114) y una vez la sura Al-falaq (113). Luego de finalizada la oración, pedir setenta veces perdón (astagfirullaha rabbi ua atubu ilaih). Luego decir: لا حول و لا قوة الا بالله العلي العظيم "La haula ua la quata il-la billahi al 'aliul  'adhim." Luego decir: يا عزبز يا غفار اغفرلي ذنوبي و ذنوب جميع الموءمنين و الموءمنات فانه لا یغفر الذنوب الا انت. "Ia 'azizu ia gaffar egferli dhunubi ua dhunubal mu'minina ual mu'minat fa innahu la iagfiradh  dhunuba il-la ant." FUENTE 📗: Extraído del libro Al- Murāqibat, del difunto Haŷŷ Mirza Yauad Agaí Maleki Tabrizi. 🆔 https://telegram.me/ummaahkam 🆔 www.ummaeb.ar

Oración del primer día del mes lunar (نماز اول ماه قمری) 📌 Modo de realizarla Según la narración del Imam al-Yawad (عليه السلام): 🔹 Dos rak‘as: 🔸 Primera rak‘a: Sura Al-Fātiḥa (الفاتحة) Luego, tantas veces como días tenga el mes (30): 📖 سورة التوحيد (الإخلاص) قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ 🔊 Qul hua al·láhu aḥad اللَّهُ الصَّمَدُ 🔊 Al·láhu aṣ-ṣamad لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ 🔊 Lam ialid wa lam iūlad وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ 🔊 Wa lam iakun lahu kufuwan aḥad 🔸 Segunda rak‘a: Sura Al-Fātiḥa (الفاتحة) Luego, tantas veces como días tenga el mes (30): 📖 سورة القدر إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ 🔊 Inná anzalnáhu fī lailatil-qadr وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ 🔊 Wa má adrāka mā lailatul-qadr لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ 🔊 Lailatul-qadri jairun min alfi shahr تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا 🔊 Tanazzalu al-malā’ikatu war-rūḥu fīhá بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ 🔊 Bi idhni rabbihim min kulli amr سَلَامٌ هِيَ حَتَّىٰ مَطْلَعِ الْفَجْرِ 🔊 Salāmun hiya ḥattā maṭla‘il-fayr 📌 Después de la oración: Dar ṣadaqa (caridad) ✨ Beneficio: salud y protección durante el mes. 🤲 Du‘ā después de la oración (دعاء بعد صلاة أول الشهر) 🟢 1 بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ 🔊 Bismil·láh ar-Raḥmán ar-Raḥím وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا 🔊 Wa má min dábbatin fil-arḍi il·lá ‘alal·láhi rizquhá وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا ۚ كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ 🔊 Wa ia‘lamu mustaqarrahá wa mustawda‘ahá, kullun fī kitábin mubín No hay criatura en la t Tierra cuyo sustento no dependa de Dios… 🟢 2 بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ 🔊 Bismil·láh ar-Raḥmán ar-Raḥím وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ 🔊 Wa in Iamsaska al·láhu biḍurrin falá káshifa lahu il·lá hu وَإِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلَا رَادَّ لِفَضْلِهِ 🔊 Wa in Iuridka bijaIrin falá rádda lifaḍlih يُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ ۚ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ 🔊 Iuṣību bihi man Iashá’u min ‘ibádih, wa huwa al-Ghafūr ar-Raḥím 🟢 3 بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ 🔊 Bismil·láh ar-Raḥmán ar-Raḥím سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرًا 🔊 SaIay‘alu al·láhu ba‘da ‘usrin I iusrá مَا شَاءَ اللَّهُ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ 🔊 Má shá’a al·láh, lá quwwata il·lá bil·láh 🟢 4 حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ 🔊 Ḥasbuná al·láhu wa ni‘ma al-wakíl وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ 🔊 Wa ufawwiḍu amrí ilal·láh, inna al·láha baṣír bil-‘ibád لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ 🔊 Lá iláha il·lá anta, subḥánaka inní kuntu minaẓ-ẓálimín 🟢 5 رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ 🔊 Rabbí inní limá anzalta ilaiia min jairin faqír رَبِّ لَا تَذَرْنِي فَرْدًا وَأَنْتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ 🔊 Rabbí lá tadharní fardan wa anta jairu al-wárizín https://telegram.me/ummaahkam

dijo: “En esta noche nació el Profeta Ibrâhîm (a.s.) y el Profeta Jesús hijo de María (a.s.) y la tierra fue extendida desde debajo de la Ka’bah. Quien ayunara en su día (veinticinco), es como si hubiera ayunado sesenta meses”. También hay narraciones que indican que este día será el día en que aparecerá el Imam Mahdî (a.s.). *El día 25:* Es el día de Dahwul Ard: Es uno de los cuatro días más importantes del año para ayunar y en una narración dice que su ayuno equivale al ayuno de 70 años. Para el que ayune en este día todo lo que existe en los cielos y en la tierra pide perdón a Dios por él. También es preferible hacer el Gusl (Baño Completo). En este día se aconseja realizar dos ciclos de oración en la media mañana (antes del mediodía). En cada ciclo decir la Sura Al-Hamd y cinco veces la Sura Ash-Shams (Sura 91). Luego del saludo final decir: لاحول ووقوة إلا بالله والعلي العظيم. lâ haula ua lâ quwata il·la bil·lâhil ‘alîil ‘adzîm No Hay Poder ni Fuerza sino en Dios, El Altísimo, Majestuoso Luego rogar a Dios lo que uno desee y tras ello pronunciar la siguiente súplica: ”يا مقيل العثرات اقلني عثرتي يا مجيب الدعوات اجب دعوتي يا سامع الاصوات اسمع صوتي و ارحمني و تجاوز عن سيئاتي و ماعندي يا ذا الجلال و الاڪرام“ iâ muqîlal ‘azarâti aqilnî ‘azratî iâ muÿîb-a da’auâti aÿib da’uatî iâ sâmi’al asuât isma’ sautî uarhamnî ua taÿâuaz ‘an saîi’atî ua mâ ‘indî iâ dhal ÿalâli ual ikrâm “¡Oh, Quien perdona las faltas, perdona mis faltas. Oh, Quien responde a las súplicas, responde a mi súplica. Oh, Quien Oye las voces, oye mi voz y ten Misericordia de mí y perdona mis pecados y todo lo malo que hay en mí. Oh, Dueño de Esplendor y Generosidad!”. *Último día del mes:* El último día del mes del año 220, según la opinión más conocida de los sabios, tuvo lugar en Bagdad el martirio del Imam Muhammad ibn ‘Alî At-Taqî (a.s.), quien fue envenenado por Mu‘tasam-bil·lah (califa abasida) y fue aproximadamente luego de dos años y medio de la muerte de Ma’mûn (el califa abasida anterior). El Imam acostumbraba decir “Mi Faraÿ (alivio) será después de treinta meses de la muerte de Ma’mûn”. La palabra “Faraÿ” nos hace entender el sufrimiento que le infligieron los califas hasta tal punto que el Imam describe su muerte como un “alivio”. De la misma forma, su noble padre, el Imam Ar-Ridâ (a.s.), en el tiempo que fue designado por Ma’mûn “heredero al califato”, cada viernes, al regresar de la Mezquita, luego de la oración, levantaba sus manos ante Dios y decía: “Dios mío, si mi alivio está en mi muerte, adelántame su hora”. El noveno Imam, Muhammad ibn ‘Alî At-Taqî (a.s.), en el momento de ser martirizado, tenía 25 años. Su Santuario está en la ciudad de Kadzimain, en Irak actual, junto al Mausoleo de su estimado abuelo, el séptimo Imam, Mûsa Al-Kâdzim (a.s.). Canal especializado en Jurisprudencia https://telegram.me/ummaahkam

https://chat.whatsapp.com/K6E46KAV1raJ62iTnA6BqM El Mes de Dhul Qa‘dah Actos preferibles para este mes: (Extraído de: Llaves del paraíso, Mafatihul Yinan) El mes de Dhul Qa’dah es el primero de los meses Sagrados y los dichos lo presentan como un mes propicio para suplicar a Dios. En los días domingos de este mes es meritorio realizar una oración y según los dichos del Profeta (s.a.w.) tiene mucha bendición. Quien la hiciera se le aceptará su arrepentimiento y sus pecados serán perdonados, (incluso) sus enemigos estarán conformes con él el día del Juicio Final y saldrá de este mundo siendo creyente, su tumba le será amplia y brillante, sus padres estarán satisfechos de él, el perdón abarcará a sus padres y a su descendencia, tendrá un amplio sustento, el ángel de la muerte lo tratará con afecto y entregará su alma fácilmente. El modo de hacerla: Los domingos de este mes se realiza el gusl (baño completo), la ablución y cuatro ciclos de oración. En cada ciclo recitar una vez Surat-ul Hamd, tres veces Surat-ul Ijlâs, y una vez las Suras Al-Falaq y An-Nâs. Luego de hacer la oración decir setenta veces: أستغفر الله ربي وأتوب إليه astagfirul·lâha rabbî ua atûbu ilaih Pido perdón a Dios y a Él me vuelvo arrepentido Luego decir: لاحول ووقوة إلا بالله والعلي العظيم. lâ haula ua lâ quwata il·la: bil·lâhil ‘alîil ‘adzîm No Hay Poder ni Fuerza sino en Dios, El Altísimo, Majestuoso يا عَزيزُ يا غَفَّارُ اغفِر لي ذُنوبي وَذُنوبَ جَميعِ المُؤمِنينَ وَالمُؤمِناتِ فَإنَّهُ لا يَغفِرُ الذُّنوبَ إلاّ أنتَ. iâ ‘azîzu iâ gaffâr igfirlî dhunûbî ua dhunûba ÿamî’il mu’minîna ual mu’minât. fa innahu lâ iagfiru-dh dhunûba il·la ant ¡Oh Poderoso, Oh Indulgentísimo, perdona mis pecados y los pecados de todos los creyentes y las creyentes. Ciertamente que nadie mas que Tú perdona los pecados! En otras narraciones también nos dicen que quien ayunara tres días seguidos: jueves, viernes y sábados en los meses Harâm (meses Sagrados en los que está prohibida la guerra), tendrá la recompensa de novecientos años de adoración a Dios. También afirma el sabio ‘Alî Ibn Ibrahîm Qummí que en los meses Sagrados los pecados serán multiplicados de la misma forma que los actos buenos (Hasanât) *El día 11* : El décimo día de este mes lunar coincide con el nacimiento del Imam ‘Alî Ar-Ridâ (a.s.) y es preferible saludar al Imam y hacer la súplica Tawassul. La noche del 15: Según el calendario lunar cada mes comienza a partir del cambio de luna y los días comienzan a la noche. La noche del quince, o sea, la noche en la que al día siguiente es el día quince es una noche muy bendita. Dios observará con misericordia a sus siervos creyentes. Quien en esta noche se entregue a adorar a Al·lah tendrá la recompensa de cien personas Sâ’ih, es decir la persona ayunante que pasa su día en la mezquita y no ha desobedecido a Al·lah ni en la medida de un parpadeo. Aconseja el Enviado de Dios (s.a.w.) respecto a esta noche: “Pon atención en aprovechar esta noche para adorar a Dios, reza y pide lo que quieras a Tu Señor”. Otros dichos afirman que quien pidiera algo a Su Señor en esta noche su súplica no será rechazada. *El día 23:* Según una narración el día 23 del mes del año 203 de la Hégira, tuvo lugar el martirio del Imam Ar-Ridâ (a.s.) por lo tanto es preferible saludar al Imam ya sea de cerca, en su Santuario o de lejos. *La noche del 25:* La noche 25 del mes es la noche llamada Dahwul Ard, es decir la noche en la cual fue extendida la tierra desde abajo de la Ka’bah por sobre las aguas. Es una de las noches más benditas, en la que descenderá la Misericordia de Dios y en la que es preferible permanecer despierto y adorar a Al·lah. Relata Hasan Ibn ‘Alî Uashâ’ que dijo: “Siendo niño, cuando estaba cenando con mi padre, la noche 25 de Dhîl Qa‘dah, en la casa del Imam Ar-Ridâ (a.s.) éste

🕋 Ghusl del viernes (Ghusl Yawm al-Jumu‘ah) ✓ Se puede realizar desde la aparición del fayr sādiq (aurora verdadera) hasta el zawāl (mediodía) del viernes, con la intención de cumplir el ghusl del viernes (adā’). ✓Desde el zawāl hasta el ocaso (ghurūb), el ghusl sigue siendo válido y considerado dentro de su tiempo, pero como precaución recomendada (ahwat istihbāban), debe realizarse con la intención de qurbah muṭlaqah (acercamiento a Allah), sin especificar si es adā’ o qadā'. ✓ En la noche del sábado (desde el ocaso del viernes hasta el fayr del sábado), como precaución obligatoria (ahwat wujūban), debe realizarse con la intención de esperanza en su aceptación (rajā' al-matlūbiyyah). ✓ Es recomendable compensarlo (qadā’) durante el día sábado si no se realizó el viernes. ✓Está permitido realizarlo el jueves, si se teme la escasez de agua el viernes. ✓ No sustituye el wudú (ablución menor). ✓El ghusl por yanābah sustituye al ghusl del viernes, tanto si se tiene la intención del ghusl del viernes como si no. ✓ Es recomendable y válido que la mujer en estado de menstruación (hā'id) también lo realice. ❓¿Qué significa adā' aquí? En fiqh: • Adā' (أداء) = realizar el acto dentro de su tiempo legislado, es decir, “en su horario”. • Qadā' (قضاء) = realizarlo fuera de su tiempo, como compensación. ❗ Pequeña explicación: • Antes del zawāl = ghusl del viernes claro, directo, sin duda. • Después del zawāl = sigue siendo válido, pero ya no se especifica adā’ ni qadā’, sino qurbah mutlaqah (acercamiento a Allah sin calificar). 🌐 Canal oficial del Santuario del Imam Ridā (P) https://chat.whatsapp.com/IIkcu4DADIKD3eaGMbeqBn Nuestras redes sociales: 🛜https://zil.ink/imamrezaes