Психоаналитик Ксения Фирулева

С точки зрения психоанализа целью сексуального взаимодействия является разрядка влечений. Естественно, что сам по себе секс может быть и основной целью отношений. Но существуют ли какие-то другие цели в отношениях и должны ли они присутствовать? Наличие общих целей, безусловно, является одним из столпов здоровых отношений, так как они придают союзу вектор развития, объединяют партнеров и помогают преодолевать трудности. Цели могут варьироваться от создания семьи и совместного быта до саморазвития, путешествий или общих хобби, главное — их реальность и достижимость. Зачем нужна цель в отношениях: Объединение: Общие цели создают ощущение «мы», превращая партнеров в команду. Развитие: Отношения без цели могут зайти в тупик, в то время как общие планы стимулируют рост Смысл: Понимание того, ради чего создается союз, помогает проходить через кризисы Примеры целей: Фундаментальные: Создание семьи, рождение детей, покупка жилья. Эмоциональные: Создание комфортной атмосферы, взаимная поддержка, получение радости от общения. Личностные: Совместное развитие, обучение, путешествия, поддержание здоровья. Важные нюансы: Цели должны быть добровольными и общими, а не навязанными одним партнером, что может выглядеть как манипуляция. Важно, чтобы цели не были токсичными, например, постоянное «выяснение отношений». Отношения могут существовать и без ярко выраженной «великой цели», фокусируясь на любви и взаимной поддержке, но общие стремления делают их крепче. Фото: Margo Robbie and Jakob Elordi for Voque Australia

Исследование: «токсичные» родственники ускоряют старение организма В нейробиологии принято ассоциировать близких с бесплатной поставкой дофамина, окситоцина и прочих радостей. Но мы-то на бытовом уровне понимаем, что общение с некоторыми родственниками превращается в хронический стресс и беготню по потолку. Ученые впервые измерили биологический урон от таких отношений: токсичные родственники не просто портят настроение, а буквально заставляют организм стареть быстрее. Каждый дополнительный «токсик», который регулярно делает вам нервы, ускоряет биологическое старение примерно на 1,5%, что дает почти девять месяцев дополнительного возраста. Международная команда из Университета Индианы и Нью-Йоркского университета опубликовала результаты в журнале PNAS. Ученые использовали данные более 2,6 тысячи взрослых участников, за которыми наблюдали с 2018 по 2021 год. Методика сочетала социологические опросы с объективными биомерами: участников подробно расспрашивали об окружении, фиксируя тех, кто «выводит из себя, создает проблемы или усложняет жизнь». Параллельно взяли образцы слюны для анализа ДНК и рассчитали два показателя биологического старения — скорость старения (DunedinPACE) и разницу между биологическим и хронологическим возрастом (AgeAcceleratedGrimAge2). Почти треть опрошенных (28,8%) сообщили, что в их кругу есть хотя бы один такой человек, а 10% указали на двух и более. Каждый дополнительный токсичный человек ускоряет темп биологического старения на 1,5%: за 10 лет это дает 1,8 месяца лишнего биологического возраста. В пересчете на ускоренное старение каждый «токсик» добавляет 9–10 месяцев. Для сравнения: это 13–17% от влияния такой привычки, как курение. Особенно интересно разделение по типам связей. Сильнее всего на старение влияют родственники (не супруги): родители, взрослые дети, братья и сестры. Неродственные токсичные люди (коллеги, соседи) влияют слабее, а супруги-«токсики» значимой связи не показали — возможно, потому что в браке негатив часто смешан с поддержкой и заботой. #новости_сычевости

Религия делает для человека легким и радостным то, что при других обстоятельствах для него является игом суровой необходимости. У.Джеймс "Многообразие религиозного опыта". Религиовед У.Джеймс пишет о том, что религия выполняет для человечества функцию делать реальность более переносимой, не считая той функции религии, что открывает двери к метафизическому откровению и ее способности придавать жизни особый оттенок очарования, неповторимый, как любовь, ненависть, надежда или честолюбие. Физиологи утверждают, что способность испытывать это очарование - это особенность организма, а вот богословы считают, что это дар благости Божьей. Но это, пишет У.Джеймс, не то, ни другое: «Есть люди, которым в той же степени невозможно получить это очарование, как невозможно заставить себя загореться любовью». Таким образом религиозное чувство оказывается расширением внутренней жизни субъекта, которое способно вернуть к жизни его внутренний мир.

Если посмотрев фильм «Стыд» (2011), вам стало любопытно, что в итоге травмировало главных героев в детстве, то ко мне в голову пришла идея спросить об этом gpt-чат, ибо после просмотра фильма я так и осталась в неведении, точнее история об этом умалчивает. Но что я поняла, написано тут 👇 (в основном, всякие психоаналитические мыслишки).💭 https://m.vk.ru/@psyhoanalize_kino-perversiya-vmesto-blizosti

Метафорическое кино о превращении психотической разрозненной реальности в связную, невротическую, ментализированную. https://vk.ru/wall-231833489_30

Невроз переноса может быть разрешён только посредством анализа; другие процедуры могут изменить его форму, но тем самым лишь увековечат его. Психоанализ — единственная форма психотерапии, которая стремится к разрешению реакций переноса путём их систематического и глубокого анализа. В неаналитических формах психотерапии реакции переноса не анализируются, а им потворствуют и ими манипулируют. Терапевт присваивает себе роль фигуры из прошлого — реальной или фантазийной — и потворствует инфантильным страстным желаниям пациента. Терапевт может выступать как любящий и поддерживающий родитель или как карающий моралист, и пациент может переживать временное улучшение или даже ощущение «излечения». Однако эффект этих «лекарств переноса» мимолётен и продолжается лишь до тех пор, пока идеализированный перенос на терапевта остаётся неприкосновенным. Гринсон Р. «Техника и практика психоанализа» #ЗигмундФрейд #Перенос

Преждевременные попытки аналитика продемонстрировать пациенту «реальность» того, что он не несет ответственности за все, что произошло в его жизни, могут подорвать необходимые усилия пациента по персонализации своего мира, в результате чего пациент станет еще более беспомощным перед лицом травмирующих воздействий (прошлых и настоящих). пер.,Thomas H.Ogden, Foreword to James S.Grotshtein"Who 1s the Dreamer Who Dreams the Dream?"

Сам Фрейд в одной из последних своих работ “Анализ конечный и бесконечный» (1937) опровергает предубеждение против анализа, что стремление к удовольствию является основным принципом психической жизни: “Нет более сильного впечатления от сопротивлений в ходе аналитической работы, чем от силы, которая всеми средствами противится выздоровлению и стремится сохранить болезнь и страдание. Если представить себе целостную картину, которая складывается из явлений имманентного мазохизма, присущего столь многим, негативной терапевтической реакции и сознания вины у невротиков, то становится уже невозможно держаться за веру, что душевное событие управляется исключительно стремлением к удовольствию. Эти феномены явно указывают на наличие в душевной жизни силы, которую в соответствии с ее целями, мы называем агрессивным или деструктивным влечением.“

О мотивации к анализу.

«Несомненно, половая любовь составляет одно из основных содержаний жизни, и объединение душевного и телесного удовлетворения в любовном наслаждении является прямо-таки одной из ее кульминаций. Все люди, вплоть до немногих взбалмошных фанатиков, знают об этом и в соответствии с этим устраивают свою жизнь; и только в науке стесняются это признать», — заявляет З. Фрейд. «Что является одним из сильнейших средств, способных вводить человеческое в прямой контакт с самыми глубокими слоями психической жизни, где суверенно царствует первичный процесс. Ни бред, ни даже сон не дают такой этот опыт мгновенного упразднения всякой бдительности, какое дает сексуальное наслаждение», - продолжает его мысль Жаклин Шаффер в своей статье "Женское: один вопрос для обоих полов".

Годная формула.

Что такое "Бисексуальность" в аналитическом процессе. Аналитический процесс, по словам Кристиан Давида, предполагает процесс возобновления бисексуальности или взаимодополняемость половых различий. «Полная бисексуальная функция» является целью анализа и предполагает гармоничную интеграцию «мужских» и «женских» элементов. Бисексуальность аналитика выражается в его способности колебаться между женской пассивной восприимчивостью и мужской репрезентативной активностью, в способности принимать на себя материнскую функцию контейнирования и одновременно поощрять триангуляцию, но не вводить ее насильственно. Тьери Бокановски об этом пишет: Это позволяет аналитику свободно идентифицироваться с другим, в том числе и с другим полом, с отличной от его собственной психо-сексуальностью. Эта способность указывает на то, что собственная бисексуальность психоаналитика была проработана и психически интегрирована и поэтому способна " полноценно" работать» Т.Бокановски «Бисексуальность в процессе аналитического лечения: к вопросу о "женственности" мужчин».

Здоровые проявления мазохистической части в нас: - мы способны заботиться о других людях в тои же мере, что и о себе; - прежде чем броситься на помощь, мы интересуемся, нужна ли эта помощь и в чем именно она может заключаться; - мы не боимся и не избегаем кризисов и страданий, считаем их естественной частью жизни, но не единственным способом жить; - мы можем ощущать дискомфорт, лишения и боль, но будем предпринимать шаги по улучшению нашего положения; - нам иногда приходится делать что-либо без особого желания, но мы договариваемся сами с собой, проявляя к самому себе сочувствие, а не насилие; - мы можем оказываться в ситуациях, когда нам необходимо подчиниться чьей-то воле, но, перестав быть детьми, мы помним, что вправе выбирать тех, чьей воле подчиняться, вправе выбирать разумную и адекватную власть или предпринимать что-то, чтобы власть вела себя адекватно хотя бы по отношению лично к нам; - наш гуманизм не односторонен, мы помним, что ценить и уважать можно только обоюдно, подлинное уважение к другому и забота о нем могут строиться только на базе признания собственной ценности и самоуважения; - мы можем вкладываться в наших детей, других людей или какое-то важное для нас дело, но без ожиданий, что наши вложения непременно вернутся в виде воздаяния или возмещения за вложенное, и без значительного ущерба для нашей жизни и здоровья; - попав в ситуацию, когда кто-то начинает проявлять необоснованную агрессию по отношению к нам, унижать либо подавлять нас, мы как можно быстрее замечаем признаки и останавливаем агрессора либо обращаемся за помощью; - нам приятно ощущать себя добрым, нужным или хорошим, но не за счет лишения себя самого или своих близких здоровья, благополучия и жизни. Ирина Млодик «Девочка на шаре. Когда страдание становится образом жизни».

Ничего не ожидала от этого фильма, так как желание смотреть отечественное кино, которое снимают в последнее время, в основном, отсутствует. «Никто не знает про Маньпупунёр» это нечто иное. Даже если фильм не зайдет, подумала я, то хоть не упущу возможности посмотреть на наш величественный и суровый Урал глазами режиссера Ивана Добронравова. Да, именно того маленького Добронравова, который снимался в «Возвращении», у, не менее великого, чем природа Урала, Андрея Звягинцева. Не говоря уже, о знакомых лестницах и видах Перми, Усьвенских столбов и Каменного города, которые мне - соседи родные. Итак, четверо одноклассников и бывших друзей спустя 10 лет объединяются, чтобы пойти в поход. И не куда-нибудь там на два дня, а в самый сложный и опасный - на Маньпупунёр. Главный герой Никита Мартынов, которого играет Александр Метелкин и играет, надо сказать, более чем хорошо, смертельно болен. Жить ему осталось месяц. Благодаря чему наш сериал уже окрестили русской версией «Достучаться до небес». Но это, скорее, комплимент, я считаю. Осознав, что времени почти нет, Никита решает исполнить давнюю мечту - дойти до Маньпупунер и снять об этом свой первый и, возможно, последний фильм. Может сюжет кому-то покажется простоват, но не в сюжете здесь дело. Поход вчетвером может стать не только испытанием, но и трансформацией для каждого. Путь до Маньпупунер лежит через лес. Образ леса, надо сказать, снятого потрясающе, представляет собой не более не менее - лиминальное пространство (если говорить языком психоанализа). А что мы знаем о лиминальном пространстве из «Тысячелетнего героя» - это то, что ведет оно к трансформации. Тема перехода, как некоего пути, вызванного необходимостью, некоторым пределом перед которым оказался каждый из четверых - главная тема фильма. Перехода от городской мертвенной скуки к настоящему живому и дышащему лесу. От взгляда полного недоверия и неприязни к взгляду видящему больше. От расщепления, ведущего к ненависти, к целостности, лежащей в основе любви. От страха жизни к смерти и от страха смерти к ценности жизни. Сложно? Заунывно? Да, господа. Безусловно, несколько артхаусный, переживательный и терапевтичный. Это не экшн, хотя и о приключениях с налетом мистического… Но на фоне ощущения сказочности сюжета чувства героев начинают обладать волшебной силой настоящего. Если же не отвлекаться на жевание попкорна и на телефон, а позволить образам фильма захватить твое внимание, ну что, собственно, называется погружением, позволяющим идентифицироваться с героями, то можно будет ощутить тот самый переход, который меняет зрителя вместе с героями. Но это если он готов. Приблизиться к границе. Там, где страшно и больно. Но зато пройдя (если хватит терпения) будет всё по-другому. Я бы сказала, что это фильм-тест не только на концентрацию внимания (без внимания никакой арт-хаус не проникнет в сознание) и на способность к идентификации, но и на способность приблизиться к главному аффекту меланхолии. А что это за аффект, смотрите фильм и пишите). Встретимся после перехода… Ваш психоаналитик. #психоанализкино #маньпупунер #никтонезнаетпроманьпупунер