“Церковь и Мы”

Место дуэли на горе Машук. Поэт был убит подлым образом: после произнесённого счета "три", когда стрелять по правилам уже было нельзя, и Лермонтов уже поднял правую руку вверх, готовясь выстрелить в воздух, Мартынов выстрелил в него, и эта пуля оказалась смертельной

Дом, в котором Лермонтов прожил последние 2 месяца. Здесь им были написаны последние 12 стихотворений

А вот, собственно, что произошло по воспоминаниям непосредственной свидетельницы. Вот, зачем Михаил Юрьевич насмехался над товарищем? Не было бы этой очередной его насмешки, сколько бы еще было написано поэм и романов этим еще юным гением?

Именно в этом зале при такой же обстановке произошел нелепый конфликт, унесший жизнь великого русского поэта

Музей М. Ю. Лермонтова в Пятигорске. На этом крылечке Мартынов вызвал Лермонтова на дуэль и через 2 дня застрелил

Сладкая отрава и любимая пища людей — осуждающий разговор о чужих грехах. Да-да, братья и сестры. Мы именно потому так любим узнавать жареные факты, тайные детали чужих биографий и прочие вещи, относящиеся к категории «грязного белья», что сердце наше ест эту информацию, ест и с удовольствием чавкает, словно хрюшка над помоями. Между тем есть Божественная заповедь: «Не суди». Она означает также: «Не суй нос в чужие дела», «Не радуйся чужим несчастьям», «Молчи о том, что знаешь». Поистине много заповедей спряталось в скорлупке, на которой написано: «Не суди». Но вот я вижу чужой грех. Как же мне исполнить эту заповедь? Во-первых, что бы ты ни увидел — молчи. Не будь мухой, разносящей заразную информацию по миру. Пусть она на тебе остановит своё движение. Но это не всё. То, что видел ты и знаешь, будет бродить в тебе и гнить, мучая сердце. Что делать? Вышибать клин клином и тушить огонь огнём — есть такой способ тушения. Пусть одна мысль победит другую. Говоришь, что знаешь нечто о чужих грехах? Но скажи: чьи грехи тебе известны ещё лучше? Не правда ли — твои собственные? Видно, забыл ты о своих болячках, раз нашёл время интересоваться чужими язвами. Вспомни, сколько у тебя на совести незаживших ран, и скажи: «Мне ли думать о чужих грехах, если я чувствую, что сам грязен и нравственно болен?» После этой мысли скорее захочется сказать: «Господи, помилуй», нежели далее любопытствовать. Кроме того, разве известны нам мера Божьего милосердия и тайна чужого сердца? Тот человек, которого ты видел грешившим, может быть, уже воздохнул о себе к Богу, и, может быть, Бог простил его тотчас. И получится ужасная ситуация, когда ты будешь осуждать того, кого Бог простил. Царь Небесный милует, а червь земной насмехается! Ежедневно эта дикость происходит на земле. Нельзя осуждать и наслаждаться злоречием. Во-первых, Бог не велит. А во-вторых, осуждение рождается не от оскорблённой жажды справедливости, а от болезни сердца, наслаждающегося чужим позором. Пора исправляться, возлюбленные.

Бог подарил нам целый каравай, чтобы мы не требовали вернуть себе крошку / Православие.Ru https://pravoslavie.ru/115021.html

Успенский пост | Питание | Проповеди | История https://share.google/bpoRBAefAQSpaxRfi

В писаниях святых отцов нередко встречается понятие "добро падшего человека", которое противопоставляется добру Евангельскому. Причем только это последнее, по мысли отцов, плодоприносит в вечную жизнь, тогда как первое признаётся для таковой бесполезным! В чем тут дело? Разве не привыкли мы считать, что "добро оно и в Африке добро"? Добро падшего человека — это т.н. естественное добро, порождаемое нашим сердцем, которое, как известно, поражено грехом. Оно в силу своего естественного состояния не может принести приятную Богу чистую жертву, т.е. породить добро, никак и ничем неоскверненное. Оно по естественной необходимости может родить лишь дела, в которых в лучшем случае доброе будет с вкраплениями различных страстей. И потому такое добро не может стать чистой жертвой человека Богу, которой человек мог бы перед Богом оправдаться. Святые это понимали, поэтому и читаем в молитве:"Боже, очисти мя грешного, яко николиже сотворих благое пред тобою". Добро естественное Бог заменяет в нас добром Евангельским, имеющим уже вечную ценность. Главное здесь в том, что человек ради Господа Иисуса Христа должен стремиться исполнить все Его заповеди, и при этом говорить самому себе: "я раб, ничего не стоящий, поскольку делаю лишь то, что и должен делать". При этом в каждом человеке христианин должен видеть Самого Христа и поступать с ним так, как он поступил бы при встрече с Христом! Все отступления от заповедей, коих всегда немало, он должен омывать слезами покаяния, и надежду на спасение возлагать исключительно на Милость Божию, Которая ради бесценной Жертвы Христовой может спасти и величайшего грешника, каковым каждый христианин должен считать себя! Не обольщайтесь, - говорит свт. Игнатий тому, кто хотел бы угодить Богу именно своей правдой, - Бог изволил помиловать нас (а не даровать блаженство признав наши мнимые заслуги перед Ним)! А потому именно о помиловании мы должны всегда молить Его, исполняя при этом все Его заповедания!

"ДЕТИ МИНУТ", или Письмо священнику о культуре (+ аудио +видео) | Правмир https://share.google/vTueE1l1HEh8MDbKx

В музее Н.А. Ярошенко в Кисловодске есть копия его знаменитой картины "Везде жизнь". На ней изображен арестантский вагон, переправляющий арестантов на каторгу. Вопрос: что делают в вагоне женщина с ребенком, кормящие голубей на платформе? Когда жена Менделеева во время написания картины спросила художника, что он пишет, он ответил: Мадонну. Но потом никак не комментировал эту работу. В итоге на картине образно изображено Святое Семейство: Дева Мария, Богомладенец, Старец Иосиф и волхвы. В народе картину прозвали: Мадонна за решеткой. Л. Н.Толстой, друживший с Ярошенко и любивший эту картину, называл ее "Голуби"

Если за веру не бороться, то исчезает она незаметно. Ещё тепло недавнего присутствия сохраняется, ещё запах не выветрился, а самой веры уже нет. Как страшно! У Хармса в одном из безумных рассказов есть персонаж — верующий человек. Так вот, он заснул верующим, а проснулся неверующим. Но была у него привычка измерять перед сном и после пробуждения свой вес на медицинских весах. Он измерил. Оказалось, что в то утро, когда он проснулся неверующим, он весил на двести граммов меньше, чем когда засыпал. Я не гарантирую точность вычислений. Там это всё в фунтах, в пудах. Но вывод: вера весила ровно столько, сколько составила разница между взвешиваниями. Как страшно! Хармс ведь никого не смешил. Он смотрел своими сумасшедшими глазами на улицу, по которой сновали люди и ездили трамваи, и, когда он вертел своей сумасшедшей головой, ни одна муха его не боялась и не отлетала в страхе. Мухи считали его своим. Страх увеличивается обыденностью. Вот так просто, обыденно человек утратил веру. Как будто ему случайно отрезали голову, и никто не испугался. Даже не ахнул. Как там у Достоевского: «Мы тогда обедали...» — «Да, вот вы тогда обедали, а я вот веру-то и потерял!» Я ведь лично слышал сотни похоронных проповедей. Один священник так и говорил: «Учёные всего мира доказали, что душа человеческая весит три грамма!» Слово «грамма» он произносил так, что удвоенное «м» было отчётливо слышно. Проповедь заканчивалась так: «Спи, наш дорогой. Спи спокойно. Спи тихим, безмятежным, беспробудным христианским сном». Вот так! Ни больше ни меньше. И беспробудным, и христианским. В такие минуты сам Хармс мог заглядывать выпученными глазами в окна за нашими спинами и улыбаться сумасшедшей улыбкой. Незаметно теряется самое главное. И гром не гремит над головою тотчас. Всё чинно, и аккуратно, и скатерть крахмальная, и полы блестят. С какой стати всё должно измениться в худшую сторону? Разве оттого, что кто-то сказал: «Я в Бога больше не верю»? Вот гимназист Миша Булгаков взял да и сказал эти слова папе — профессору Духовной академии — за обедом. И жизнь покатилась дальше, словно дети — с горки на санках. Покатилась весело и беззаботно, сыто, комфортно, с заливистым хохотом. А то, что потом было — и революция, и гражданская, и голод, и липкий неотвязный страх на долгие годы — так это разве как-то связано? «Мы не знали, что в бутылке — джинн. Мы не хотели его выпускать. Просто открыли пробку, и всё. Мы не думали, что это серьёзно. Что нам теперь будет?» Это лепечут те, кто аплодисментами встречал зарю новой жизни. Бедные и глупые. Из тюрем они теперь будут выходить без мученического ореола, но с отбитыми почками и без зубов. На стройках новой жизни они не смогут читать книги, как когда-то революционеры в ссылках. И забирать их будут среди ночи из тёплой постели без санкции прокурора. Расстреливать тоже будут без суда. Это раньше надо было для очистки совести «родить, посадить, построить». Теперь — колокол отлить, храм восстановить, научиться читать часы перед литургией. Ну а после этого или параллельно с этим — сын, дерево, дом. Если первого не будет, кто-то опять придёт и разрушит второе. Ограбит дом, заберёт сына в окопы, порубит дерево на дрова в холодную зиму. За веру надо бороться, за веру. Остальное приложится.

За приключениями книги «Моби Дик» кроется настоящая библейская глубина. О скрытом смысле романа Германа Мелвилла — иеромонах Иларион (Резниченко), докторант Freie Universität Berlin, магистр богословия, магистр филологии. —— 📖 ——   В романе Германа Мелвилла много содержательных слоев, но библейский — самый заметный. Сюжет в двух словах: матрос Измаил, он же рассказчик, нанимается на китобойное судно под начало капитана Ахава. Помимо главной задачи, Ахав хочет отыскать белого кашалота Моби Дика и отомстить ему, поскольку свирепое животное лишило его ноги. И мы пускаемся в это увлекательное и опасное плавание, а Измаил параллельно делает множество тематических отступлений, рассказывая то о строении и видах китов, то о строении корабля, чтобы у читателя сложилась максимально полная картина китобойного промысла. Библейские имена у матроса и капитана, библейское имя Рахиль у одного из кораблей, проповедь священника о пророке Ионе, три дня пребывавшем во чреве кита, трехдневная погоня за Моби Диком — эти знаки помогают нам рассмотреть в романе яркие нити библейской истории, вплетенные в сложную ткань текста. Ключевой герой — капитан Ахав, и его образ двойственен. С одной стороны, он похож на библейского патриарха Иакова, о котором рассказывается в книге Бытия. Однажды он боролся с Богом и был ранен в ногу (Быт 32:24-29). Также Иаков добивался брака с девушкой Рахилью у её отца Лавана, и она стала его любимой женой (Быт 29:10-31). Ахав тоже встретил одноименный корабль, который искал пропавших на лодке людей, но он отказал ему в помощи. Если Иаков покорился Богу, то Ахав жаждет возмездия Белому Киту. В этом — вторая сторона его личности, связанная с именем. Капитан назван в честь нечестивого царя Древнего Израиля Ахава. О нём мы читаем в Третьей книге Царств. Тогда же нес свое служение пророк Илия, обличая царя за уклонение в язычество (3 Цар 16:30–33). На корабле мы тоже видим разных язычников, и сам Ахав имел недобрый характер и по-язычески говорил, что бросил вызов богам и судьбе. Кого же символизирует Белый Кит, как не Бога? Ахав гонится за ним и жаждет борьбы. Одни матросы хотят его увидеть, другие не хотят о нём знать, кто-то верит в его существование, кто-то нет. С Моби Диком связан и числовой символизм. В книге сказано, что «кашалот дышит только одну седьмую срока своей жизни — лишь воскресенье своей жизненной недели». Семь — библейское число полноты, время завершения творения мира по рассказу в Книге Бытия, а в Новом Завете — день Воскресения. С Воскресением связан и символизм трехдневной погони за Моби Диком, когда смерть хочет победить жизнь. Ахав признаёт: погибнет или он, или кит. Но кит выжил, как и Христос — на третий день воскрес. В начале романа священник в церкви произносит проповедь о пророке Ионе, которого съел кит во время неугодного Богу морского путешествия. Об этом событии рассказано в короткой Книге пророка Ионы в Ветхом Завете. И его трехдневное пребывание во чреве кита часто толкуется как указание на трехдневное пребывание Христа во гробе. Вместе с погоней в конце этот эпизод в начале книги берет роман в смысловое кольцо, в котором звучит главная библейская истина: человек смертен, но Бог — Владыка жизни. Несмотря на то, что роман во многом основан на реальных событиях и личном опыте писателя в плавании на китобойном судне, библейские отсылки делают эту историю надвременной и поэтичной в своей глубине, потому что история — дело рук не только человека. —— 📖 —— • @foma_academy •

Непосильных подвигов брать на себя не должно, но если на что решился, то должен исполнить во что бы то ни стало. В противном случае раз не исполнишь, другой, третий, а там будешь думать, зачем ты и делал-то это, т.к. это совершенно напрасно. Никогда не обращайся с Евангелием, как с гадательной книгой; а если явятся какие-нибудь важные вопросы, посоветуйся с более сведущими людьми, а то у меня тут была одна учительница, так она и записочки к иконам кладет. К чтению Евангелия надо подходить с молитвенным настроением. Построже, построже, в духовном посте: т.е. учись владеть собой, смиряйся, будь кроток. Когда видишь кругом себя что-либо нехорошее, посмотри сейчас же на себя, не ты ли этому причина. Святой праведный Алексий Мечев. Старческие советы.

— Я заметил, что вы совсем не говорите о Таинствах в «Сене Столпнике». Насколько это для вас принципиально? Почему воцерковление героя происходит только через общение с батюшками? — Вводить Таинства в литературу по меньшей мере нецеломудренно. Например, занесение кинокамеры в алтарь мне видится большим грехом нашей эпохи. Когда операторы, осветители и прочие профессионалы наводят свои камеры на Святую Евхаристию, я чувствую, что мы заступили в последние времена. Так нельзя. Нужно прогонять всех посторонних от Таинств. Мы не просто так на службе говорим: «Оглашённые, изыдите». Так изыдите, пожалуйста, оглашённые. Procul, profani! То есть: отойдите, непосвящённые. Если мы не пускаем посторонних на порог своей спальни, то с какой стати разрешается пускать операторов в алтари? Ведь Таинство Тела и Крови гораздо выше и священнее союза мужчины и женщины. С какой стати писатель станет описывать Литургию в своей книге? Или другое Таинство — Крещение или Исповедь? Зачем? Читателя не посвящают в тайны, и я не собираюсь за руку вводить в алтарь людей, которые не верят в Бога. Книга ведь предназначена всем: бери да читай. И верующий знает, а неверующий — нет. И пусть не знает! Как у апостола Павла написано: «А кто не разумеет, пусть не разумеет» (1Кор 14:38). Это современное разжиженное христианство имеет такое свойство: ругаем мы только своих, а перед чужими приседаем. Хочешь получить по голове — от своих и получишь. И тот же, кто тебя ударил, будет расшаркиваться перед чужими. Своих нужно жалеть, а чужих не пускать. «Сеня Столпник. Почти фантастическая повесть»

6 сентября, в день соборной памяти Московских святых, состоится ежегодный Общемосковский крестный ход с преднесением Смоленского образа Божией Матери и других святынь, который возглавит Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. В прошлом году Крестный ход собрал десятки тысяч молящихся и, как подчеркнул Предстоятель Русской Православной Церкви, «стал воистину большим торжеством Первопрестольного града. Этим мы убедительно засвидетельствовали, что Москва — действительно православная столица и никогда не откажется от своего христианского наследия». К участию в молитвенном шествии приглашаются все желающие разделить радость церковного торжества и засвидетельствовать своим присутствием, что Москва была, остается и всегда будет православным городом. Пройдем крестным ходом всей Москвой! 📍Сбор — с 10:00 на набережной у Храма Христа Спасителя. Необходимо будет пройти через рамки-металлодетекторы в начале Кремлевской набережной под Большим Москворецким мостом. Для тех, кто живет далеко, от многих храмов будут организованы автобусы, уточняйте детали в своем приходе. Информация для участников шествия, подробности маршрута, исторические справки, а также новости и анонсы будут публиковаться на специально созданном сайте и ресурсах Крестного хода в соцсетях. ___ Информационные ресурсы Общемосковского крестного хода — сайт, группа ВКонтакте, каналы в Telegram и «Макс».

Рождество святителя Николая https://share.google/98EhWMhhqgdvDlwEr

Наши дела называются сеянием: одни – во внутреннего человека, другие – во внешнего, и различные каждого плоды видятся.«Сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную» (Гал. 6, 8).Внешнего человека сеяние и собирание в здешнем веке содержится в трех видах: в похоти плоти, в похоти очес и в гордости житейской (см.: 1Ин. 2, 16). Ежели внутренний человек не поучается в законе Божием и не питается, не укрепляется чтением и молитвой, то побеждается от внешнего, и кем побежден будет, тому и работает.От сего видятся дела, угодные телу, но противные Богу: гордость, сребролюбие, чревообъядение, совершение всякого рода похотей, празднословие, смех, гуляние, пьянство, злоба, лукавство, ложь, зависть, леность и прочие – вот плоды сеяния в плоть, и потому плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия (см.: 1Кор. 15, 50).Когда же душа закону Божию поучается, а тело благоразумию души покорено, тогда дела видятся сии: любовь к Богу и ближнему, мир со всеми, кротость, простота, благосклонность, милосердие ко всем, скромность, воздержание, целомудрие, незлобие, и прочее, и сии дела суть плоды Духа Святого и называются сеянием в дух. (Прп. Моисей Оптинский)

Сегодня память иконы Божией Матери "Умиление"👆,перед которой молился прп. Серафим Саровский