أبا محمد الشافعي

اللهم ارزقنا بركة العلم، ونور العلم ، وروح العلم، وحقيقة العلم، بجاه من أُوتي جوامع الكلم

نبدأ في قراءته إن شاء الله مساء

مرت بي هذه الجملة في سورة الروم وكأني أول مرة أسمعها فاللهم أذقنا رحمتك ...

الاحتلال لا يحتل الأرض فقط؛ بل يحتل حق تسمية الأشياء وتفسيرها. فحين يحوّل الجهاد إلى إرهاب، والاحتلال إلى أمن ونشر للديمقراطية، والمقاومة إلى تطرف وأهل الارض إلى أعداء الوطن ، ويسمي الاحتلال تسمية الدولة ، فإنه لا يغير الألفاظ، فقط بل يعيد بناء الوعي بشكل يحتكر الشرعية و يعيد تعريف الواقع السياسي والاجتماعي كله. ومن هنا يصبح تحرير المعاني من الاسماء الآسرة و تحرير الحق من السردية الكاذبة و تحرير المرجعية الأصيلة من الدخيلة ، جزءًا أصيلًا من فعل التحرر نفسه. فمن ينتصر في معركة الاسماء هو الذي يوجّه الإدراك، ومن يوجّه الإدراك يهيئ الفعل، ومن يهيئ الفعل يحتل المصير . #حرب_المصطلحات

من التنبيهات المسلكية الشريفة في مسائل كتاب التوحيد مع تعليق الشيخ ابن إبراهيم.

◾️موعدنا معكم غدا السبت في مادة التفسير… ☑️في ورشة عمل بعنوان: 📖 كيف تتأثر بالقرآن وتعيش معه؟ 🌱 رحلة شعورية بين الآيات وكتب التفاسير. ماذا سنتعلم في هذه الورشة؟ • كيف ننتقل من مجرد القراءة إلى المعايشة الشعورية للقرآن. • كيف نستفيد من كتب التفسير لتكون مفاتيح للقلب والعقل. • تطبيق عملي على تدبر ومعايشة نموذج من الآيات الحكيمة. 🎙️ مع: أبا محمد الشافعي 🗓️ اليوم السبت 🕙 الساعة العاشرة مساءً 📍 عبر التليجرام: https://t.me/TarteelScientificSchool مرحبا بكم ونسعد بلقائكم #مدرسة_ترتيل_العلمية

سورة الكهف ... ١- الانسحابُ يكون في سبيل الله كما يكون الاشتباك في سبيل الله . ٢- إذا أَعطيتَ أحدَهم ثلاثَ فرص فقد قُمتَ بما عليك ! ٣- لا تُجهد نفسك في سرد الأدلة لمن لا يتجاوب ! ٤- لا تتدخل في غير تَخصُّصك . ٥- شروط المُرافقة غير شروط الصداقة !! ٦- الاستثناءات لا تقدح في الخط العام لمسيرة الحياة التي تتحرك في إطار السُّنن . ٧- يجب على المَتبوع تفسيرَ تصرفاتِهِ للتابعين . ٨- الاعتراض على اللامنطقي لا يعني عدم الاحترام . ٩- الصراع يُدار بالوعي وليس بالصلاح ! ١٠- يحاولون سَحبكَ للمعارضة بشروطهم مُقابل مَكاسبَ شَكلية ! فابق بشروطك ولو لم تحقق شيئاً ! الأستاذ إبراهيم العسعس

درء التعارض مبناه على مناقشة المعارضات العقلية لدلالات النصوص العقدية اختصاره في مجلد لطيف بعيد عن هذه الأبحاث من إخراج الكتاب عن مقصده، وحقيقته مجرد انتخاب بعض الفوائد وليس اختصارا ولا تقريبا حقيقيا. وابن تيمية كتبه الواضحة لعموم طلبة العلم عديدة فلا إضافة كبيرة في مثل هذا العمل. الكتاب متخصص له من يناسبه ومن أراد الاشتغال به يترقى إليه ولا يصلح السعي بالنزول بمادة الكتاب بما يخرجه عن مقصده. وليس من الضروري لكل طالب علم الاشتغال به فلكل فنه واشتغاله واهتمامه وكل ميسر لما خلق له.

تَلَا #أبوقلابة {سَيَنَالُهُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّهِمْ ، وَذِلَّةٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُفْتَرِينَ}  قَالَ : هُوَ جَزَاءُ كُلِّ مُفْتَرٍ يَكُونُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ أَنْ يُذِلَّهُ الله ( عبد الرزاق في تفسيره 938 )

نص اتفاقية التعاون الدفاعي بين الأردن والولايات المتحدة، والمنشور في الجريدة الرسمية الأردنية، مفيد الاطلاع عليه لوفرة التفاصيل به عن طبيعة الوجود العسكري الأمريكي في الأردن.

سورة البقرة

*" اهدنا الصراط المستقيم"* سورة الفاتحة فَإنْ قِيلَ: ما مَعْنى سُؤالِ المُسْلِمِينَ الهِدايَةَ وهم مُهْتَدُونَ؟ فَفِيهِ ثَلاثَةُ أجْوِبَةٍ: أحَدُها: أنَّ المَعْنى: اهْدِنا لُزُومَ الصِّراطَ، فَحَذَفَ اللُّزُومَ. قالَهُ ابْنُ الأنْبارِيِّ. والثّانِي: أنَّ المَعْنى: ثَبِّتْنا عَلى الهُدى، تَقُولُ العَرَبُ لِلْقائِمِ: قُمْ حَتّى آَتِيَكَ، أيِ: اثْبُتْ عَلى حالِكَ. والثّالِثُ: أنَّ المَعْنى: زِدْنا هُدًى. *تفسير ابن الجوزي* ـــــــــــــــ_ـ وَفي الدُّعاءِ بِهَذِهِ الهِدايَةِ، ثَلاثَةُ تَأْوِيلاتٍ: أحَدُها: أنَّهم دَعَوْا بِاسْتِدامَةِ الهِدايَةِ، وإنْ كانُوا قَدْ هُدُوا. والثّانِي: مَعْناهُ زِدْنا هِدايَةً. والثّالِثُ: أنَّهم دَعَوْا بِها إخْلاصًا لِلرَّغْبَةِ، ورَجاءً لِثَوابِ الدُّعاءِ *تفسير الماوردي*

عاجل | مفوض العون الإنساني بولاية شمال كردفان للجزيرة: 400 ألف نازح من 1.2 مليون في مدينة الأبيض يتلقون حصصا غذائية

https://youtu.be/a3HNmzlcjuw?si=RHKZ7ouihYMrJ1cq كتاب عيوب النفس مقروء كاملاً مع عرض لنص الكتاب قراءة : أبا محمد الشافعي

#البلاغة_القرآنية س/ أود نماذج من أسلوب الالتفات في سورة الفاتحة. ج/ من هذا الأسلوب في سورة الفاتحة قوله تعالى: {الحمد لله رب العالمين (٢) الرحمن الرحيم (٣) مالك يوم الدين (٤) } فهذه الآيات فيها أسلوب الغيبة ثم التفت عنه بقوله تعالى: {إياك نعبد وإياك نستعين (٥) } إلى أسلوب الخطاب. قال ابن عاشور: والانتقال من أسلوب الحديث بطريق الغائب المبتدأ من قوله تعالى "الحمد لله" إلى قوله "مالك يوم الدين" إلى أسلوب طريق الخطاب ابتداء من قوله: "إياك نعبد" إلى آخر السورة، فن بديع من فنون نظم الكلام البديع عند العرب وهو المسمى في علم الأدب العربي والبلاغة التفاتاً.. ومما يزيد الالتفات وقعاً في الآية أنه تخلص من الثناء إلى الدعاء ولاشك أن الدعاء يقتضي الخطاب فكان قوله:(إياك نعبد) تخلصاً يجيء بعده (اهدنا الصراط المستقيم) وذكر أن فائدة خطاب الغيبة في الآية الدلالة على الصدق والإخلاص، وأما الانتقال إلى الخطاب فإنه دليل على الخضوع والضراعة، وشدة الرغبة وأطال الألوسي في بيان المعاني التي يدل عليها الالتفات في الفاتحة. د. #عبدالله_العواجي

الثَّانِيَ عَشَرَ: نَقَلَ الْفَخْرُ الرَّازِيُّ، عَنْ زَيْنِ الْعَابِدِينَ أَنَّهُ سَأَلَ اللَّهَ أَنْ يُعَلِّمَهُ الِاسْمَ الْأَعْظَمَ، فَرَأَى فِي النَّوْمِ هُوَ اللَّهُ اللَّهُ اللَّهُ، الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ، رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ. الثَّالِثَ عَشَرَ: هُوَ مَخْفِيٌّ فِي الْأَسْمَاءِ الْحُسْنَى، وَيُؤَيِّدُهُ حَدِيثُ عَائِشَةَ الْمُتَقَدِّمُ لَمَّا دَعَتْ بِبَعْضِ الْأَسْمَاءِ وَبِالْأَسْمَاءِ الْحُسْنَى فَقَالَ لَهَا ﷺ: إِنَّهُ لَفِي الْأَسْمَاءِ الَّتِي دَعَوْتِ بِهَا. الرَّابِعَ عَشَرَ: كَلِمَةُ التَّوْحِيدِ نَقَلَهُ عِيَاضٌ تَقَدَّمَ قَبْلَ هَذَا. فتح الباري بشرح صحيح البخاري لابن حجر العسقلاني

في الكلام عن اسم الله الأعظم قال ابن حجر العسقلاني: وَجُمْلَةُ مَا وَقَفْتُ عَلَيْهِ مِنْ ذَلِكَ أَرْبَعَةَ عَشَرَ قَوْلًا: الْأَوَّلُ: الِاسْمُ الْأَعْظَمُ هُوَ نَقَلَهُ الْفَخْرُ الرَّازِيُّ عَنْ بَعْضِ أَهْلِ الْكَشْفِ، وَاحْتَجَّ لَهُ بِأَنَّ مَنْ أَرَادَ أَنْ يُعَبِّرَ عَنْ كَلَامٍ مُعَظِّمٍ حَضْرَتَهُ، لَمْ يَقُلْ لَهُ أَنْتَ قُلْتَ كَذَا، وَإِنَّمَا يَقُولُ هُوَ يَقُولُ تَأَدُّبًا مَعَهُ. الثَّانِي: اللَّهُ لِأَنَّهُ اسْمٌ لَمْ يُطْلَقْ عَلَى غَيْرِهِ وَلِأَنَّهُ الْأَصْلُ فِي الْأَسْمَاءِ الْحُسْنَى، وَمِنْ ثَمَّ أُضِيفَتْ إِلَيْهِ. الثَّالِثُ: اللَّهُ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ وَلَعَلَّ مُسْتَنَدَهُ مَا أَخْرَجَهُ ابْنُ مَاجَهْ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا سَأَلَتِ النَّبِيَّ ﷺ أَنْ يُعَلِّمَهَا الِاسْمَ الْأَعْظَمَ، فَلَمْ يَفْعَلْ، فَصَلَّتْ وَدَعَتْ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَدْعُوكَ اللَّهَ، وَأَدْعُوكَ الرَّحْمَنَ، وَأَدْعُوكَ الرَّحِيمَ، وَأَدْعُوكَ بِأَسْمَائِكَ الْحُسْنَى كُلِّهَا، مَا عَلِمْتَ مِنْهَا وَمَا لَمْ أَعْلَمْ الْحَدِيثَ. وَفِيهِ أَنَّهُ ﷺ قَالَ لَهَا إِنَّهُ لَفِي الْأَسْمَاءِ الَّتِي دَعَوْتَ بِهَا قُلْتُ: وَسَنَدُهُ ضَعِيفٌ، وَفِي الِاسْتِدْلَالِ بِهِ نَظَرٌ لَا يَخْفَى. الرَّابِعُ: الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لِمَا أَخْرَجَ التِّرْمِذِيُّ مِنْ حَدِيثِ أَسْمَاءَ بِنْتِ يَزِيدَ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: اسْمُ اللَّهِ الْأَعْظَمُ فِي هَاتَيْنِ الْآيَتَيْنِ: ﴿وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ﴾ وَفَاتِحَةُ سُورَةِ آلِ عِمْرَانَ: ﴿اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ﴾ أَخْرَجَهُ أَصْحَابُ السُّنَنِ إِلَّا النَّسَائِيَّ وَحَسَّنَهُ التِّرْمِذِيُّ. وَفِي نُسْخَةٍ صَحِيحَةٍ، وَفِيهِ نَظَرٌ لِأَنَّهُ مِنْ رِوَايَةِ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ. الْخَامِسُ: الْحَيُّ الْقَيُّومُ أَخْرَجَ ابْنُ مَاجَهْ مِنْ حَدِيثِ أَبِي أُمَامَةَ: الِاسْمُ الْأَعْظَمُ فِي ثَلَاثِ سُوَرٍ الْبَقَرَةِ وَآلِ عِمْرَانَ وَطَه قَالَ الْقَاسِمُ الرَّاوِي، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ: الْتَمَسْتُهُ مِنْهَا فَعَرَفْتُ أَنَّهُ الْحَيُّ الْقَيُّومُ، وَقَوَّاهُ الْفَخْرُ الرَّازِيُّ وَاحْتَجَّ بِأَنَّهُمَا يَدُلَّانِ مِنْ صِفَاتِ الْعَظَمَةِ بِالرُّبُوبِيَّةِ مَا لَا يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ غَيْرِهِمَا كَدَلَالَتِهِمَا. السَّادِسُ: الْحَنَّانُ الْمَنَّانُ بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ الْحَيُّ الْقَيُّومُ وَرَدَ ذَلِكَ مَجْمُوعًا فِي حَدِيثِ أَنَسٍ عِنْدَ أَحْمَدَ، وَالْحَاكِمِ، وَأَصْلُهُ عِنْدَ أَبِي دَاوُدَ، وَالنَّسَائِيِّ وَصَحَّحَهُ ابْنُ حِبَّانَ. السَّابِعُ: بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ أَخْرَجَهُ أَبُو يَعْلَى مِنْ طَرِيقِ السُّدِّيِّ بْنِ يَحْيَى عَنْ رَجُلٍ مِنْ طَيِّئٍ وَأَثْنَى عَلَيْهِ، قَالَ كُنْتُ أَسْأَلُ اللَّهَ أَنْ يُرِيَنِي الِاسْمَ الْأَعْظَمَ، فَأُرِيتُهُ مَكْتُوبًا فِي الْكَوَاكِبِ فِي السَّمَاءِ. الثَّامِنُ: ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ أَخْرَجَ التِّرْمِذِيُّ مِنْ حَدِيثِ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ قَالَ سَمِعَ النَّبِيُّ ﷺ رَجُلًا يَقُولُ: يَا ذَا الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ، فَقَالَ: قَدِ اسْتُجِيبَ لَكَ فَسَلْ وَاحْتَجَّ لَهُ الْفَخْرُ بِأَنَّهُ يَشْمَلُ جَمِيعَ الصِّفَاتِ الْمُعْتَبَرَةِ فِي الْإِلَهِيَّةِ ; لِأَنَّ فِي الْجَلَالَ إِشَارَةً إِلَى جَمِيعِ السُّلُوبِ، وَفِي الْإِكْرَامِ إِشَارَةً إِلَى جَمِيعِ الْإِضَافَاتِ. التَّاسِعُ: اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْأَحَدُ الصَّمَدُ الَّذِي لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ، وَالتِّرْمِذِيُّ، وَابْنُ مَاجَهْ، وَابْنُ حِبَّانَ، وَالْحَاكِمُ مِنْ حَدِيثِ بُرَيْدَةَ، وَهُوَ أَرْجَحُ مِنْ حَيْثُ السَّنَدُ مِنْ جَمِيعِ مَا وَرَدَ فِي ذَلِكَ. الْعَاشِرُ: رَبِّ رَبِّ أَخْرَجَهُ الْحَاكِمُ مِنْ حَدِيثِ أَبِي الدَّرْدَاءِ، وَابْنِ عَبَّاسٍ بِلَفْظِ: اسْمُ اللَّهِ الْأَكْبَرُ: رَبِّ رَبِّ وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي الدُّنْيَا عَنْ عَائِشَةَ: إِذَا قَالَ الْعَبْدُ: يَا رَبِّ، يَا رَبِّ، قَالَ اللَّهُ - تَعَالَى -: لَبَّيْكَ عَبْدِي، سَلْ تُعْطَ رَوَاهُ مَرْفُوعًا وَمَوْقُوفًا. الْحَادِيَ عَشَرَ: دَعْوَةُ ذِي النُّونِ أَخْرَجَ النَّسَائِيُّ، وَالْحَاكِمُ، عَنْ فَضَالَةَ بْنِ عُبَيْدٍ رَفَعَهُ دَعْوَةُ ذِي النُّونِ فِي بَطْنِ الْحُوتِ: ﴿لا إِلَهَ إِلا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ﴾ لَمْ يَدْعُ بِهَا رَجُلٌ مُسْلِمٌ قَطُّ إِلَّا اسْتَجَابَ اللَّهُ لَهُ.

لقد هزمت أمريكا يا أمي! مقتبس من بودكاست: 🟠من ضيق الوظيفة إلى رحب القرار في البيت وأدوار الأنثى الحقيقية هنا الرابط #بودكاست #صدى_أساور #تسنيم_راجح #المرأة #وعي

"في قصة موسى مع شعيب عليهما السلام، نرى أن شعيبًا، على كِبَر سنِّه وعلوِّ منزلته نبيًّا من أنبياء الله تعالى، لم يكن له من يسقي غنمه إلا ابنتيه، اللتين كانتا تنتظران حتى ينصرف الرعاء من شدة الزحام عند البئر." البشرية عند الأنبياء