⚡️نوداد جادوگران⚡️

داخل هری پاتر و زندانی آزکابان هری موقعی که میخواد سوار اوتوبوس بشه از اسم نویل بجای اسم خودش استفاده میکنه تا هویتش رو مخفی کنه. #fact ✫ #Fossil ⭒✮ @wizardsvoices | ویزاردز ویس

چه چیزی باعث میشه جامعه یک زن رو "جادوگر" بدونه؟‼️ کتاب جدید ماریون گیبسون با عنوان "جادوگری: تاریخچه‌ی سیزده محاکمه" به این سوال جواب میده و داستان سیزده محاکمه‌ی جادوگری رو از قرن پونزدهم تا امروز روایت میکنه. این کتاب نشون میده که اتهام جادوگری بیشتر وقتا ابزاری برای سرکوب زنان، بیگانگان و کسایی بوده که از هنجارهای اجتماعی سرپیچی میکردن. و ما همیشه در دل تاریخ دیدیم که وقتی انسان با پدیده‌هایی روبرو می‌شه که درک نمی‌کنه، یا وقتایی که ترس و هراس به جامعه چنگ می‌اندازه، دنبال یه مقصری می‌گرده تا بار مشکلاتو به دوش اون بندازه.(و بله اکثر وقتام مقصر زن ها شناخته میشن💔) این کتاب فقط صرفا یه روایت تاریخی نیست، آیینه‌ایه که جامعه الان رو مجبور میکنه که به خودشون و تعصبات بیخودشون بیشتر فکر کنن. -برای امروز، بریم که با هم دیگه داستان اول و دوم این کتاب رو بخونیم✨ داستان اول: جو آن آرک تو سال ۱۴۳۱ میلادی در شهر روئن فرانسه، جو آن، دختر هیفده ساله‌ای بود که ادعا می‌کرد صدای فرشته ها رو میشنوه. ولی در نهایت مجبورش کردن که در برابر دادگاه تفتیش عقاید وایسه. جو آن که ارتش فرانسه رو به پیروزی‌ های چشمگیر و زیادی رسونده بود، حالا نه به عنوان قهرمان، که به عنوان یک تهدید شناخته میشد. اسقف‌ها و متخصصان الهیات، که نمی‌تونستن باور کنن یه دختر روستایی همچین نقشه‌های جنگی میکشه، اون رو متهم به جادوگری و همپیمانی با شیطان کردن. محاکمه جو آن نمایشی از ترس قدرت‌ها از زنی بود که خارج از نقش سنتی خودش عمل کرده بود. اونا نه تنها به دنبال محکومیتش بودن بلکه تازه دنبال محو میراثش بودن.( 🤡) حتی وقتی که اون رو به تیر چوبی بستن و آتیش زدن، فریاد های جو ان ناشی از درد نبود بلکه ناشی از خیانتی بود که بهش شده:) اون همش میگفت: "صدای من از طرف خدا بود!". اما داستان جو آن با مرگش تموم نشده. ازش تو سال ۱۹۲۰ تقدیس شد و به نمادی از شجاعت و استقامت تبدیل شد. داستان دوم: سِیلم( زمانی که ترس، عقل رو یام یام میکنه) تو تابستان ۱۶۹۲ در شهر کوچک سِیلم، گروهی از دختران نوجوون یهویی دچار تشنج‌ هایی شدن که حتی پزشکان هم توضیحی براش نداشتن. و حدس بزنید چی؟(🤡)درسته در نبود توضیح علمی، مردم دنبال توضیحات فراطبیعی رفتن و اون چی بود؟ افرین✨ جادوگری.✨ به سرعت انگشت اتهام به سمت سه زن گرفته شد. "تیتوبا، برده کارائیبی؛ سارا گود، که یه گدا بود؛ و سارا اسنو، زنی که با همسایش دعوا کرده بود صرفا." این سه زن، که از حاشیه جامعه بودند، هدف خیلی اسونی برای اتهام بودن. دادگاه‌ها خیلی سریع و بدون رعایت اصول دادرسی عادلانه تشکیل شدن. شاهدان با اطمینان ادعا می‌کردن که روح این متهم ها رو دیدن که بهشون حمله می‌کنه. در نهایت، بیست نفر اعدام شدن و پنج نفر دیگه هم تو زندان جان باختن. این تراژدی فقط وقتی پایان یافت که مقامات عالی‌تر وارد شدن و دادگاه‌ها رو غیرقانونی اعلام کردن. محاکمات سِیلم نمادی شد از اون چیزی که می‌تونه وقتی رخ بده که ترس جمعی، منطق و انسانیت رو تحت‌الشعاع قرار میده. منتظر پارت های بعدی باشید #مقاله ✫ #Arousha ⭒✮ @wizardsvoices | ویزاردز ویس

توی «هری پاتر و یادگاران مرگ 2»، لوسیوس مالفوی رو میبینیم که یه خالکوبی جدید روی گردنش داره. این خالکوبی شماره ایه که بعد از ورودش به زندان آزکابان به عنوان زندانی بهش دادن. #Fact ✫ #Maryjane ⭒✮ @wizardsvoices | ویزاردز ویس

‍ آنها جادوگر نبودند؛ آنها زن بودند. شکار جادوگران و پیامدهای آن – پارت دوم تاثیر مذهب بر آزار و تعقیب زنان 🍹–پس چرا این‌ همه زن به‌خاطر نگرانی بابت جادوگری متهم، شکار و شکنجه شدند؟ بسیاری از مورخان و فیلسوفان باور دارند که جادوگری در واقع یک علم افسانه‌ای بود که توسط شکارچیان جادوگر ابداع شد تا زنان آزاداندیش رو سرکوب کنند. نفوذ کلیسای کاتولیک یکی از محرک‌های قدرتمند در محاکمات جادوگری بود؛ کلیسا با قدرت و به رسمیت شتاخته شدن گسترده‌ش، نقش محوری در آغاز و تداوم این آزارها ایفا کرد. آموزه‌های کلیسا بر وجود نیروهای شیطانی و ضرورت ریشه‌‌کن‌ کردن اون‌ها تاکید داشت. جادوگری که تهدیدی مستقیم علیه اقتدار خداوند تلقی می‌شد، جنایتی فجیع به شمار می‌اومد. ترس از شیطان و باور به جادوگری عمیقا در تار و پود فرهنگی و مذهبی اون دوران در سراسر اروپا ریشه کرده بور. باور عمومی بر این بود که جادوگران توانایی کنترل آب‌وهوا، ایجاد بیماری و حتی تسخیر بدن دیگران رو دارند. این خرافات، در کنار تعالیم کلیسا، فضایی از ترس و سوءظن ایجاد کرد. چندین عامل در شدت‌ گرفان شکار جادوگران نقش داشتند: تنگنای اقتصادی، آشفتگی‌های اجتماعی و کشمکش‌های مذهبی احساس اضطراب و بی‌ثباتی ایجاد کرده بودند. در این شرایط، اتهام جادوگری به ابزاری مناسب برای یافتن مقصر و قربانی‌ کردن دیگران تبدیل شد. #مقاله ✫ #sp ⭒✮ @wizardsvoices | ویزاردز ویس

شاید عجیب به نظر برسه ولی توی فیلم "هری پاتر و زندانی آزکابان" نقاشی ای از ولدمورت در کنار پله ها دیده میشه! #Fact ✫ #Maryjane ⭒✮ @wizardsvoices | ویزاردز ویس

‍ شکار جادوگران به این معنا نبود که از قبل افرادی به عنوان جادوگر شناخته شده بودند، بلکه هدف پیدا کردن کسانی بود که ممکن بود جادوگر باشند. این روند با بدگمانی آغاز می‌شد و گاهی با شایعه و اتهام ادامه پیدا می‌کرد و در نهایت به محکومیت می‌رسید. با این حال، بیشتر موارد هرگز از مرحله‌ی شایعه فراتر نمی‌رفتند، زیرا متهم کردن کسی به جادوگری هم خطرناک بود و هم هزینه‌بردار. اتهامات معمولا از سوی کسانی مطرح می‌شد که از طرف دیگران آسیب دیده بودند یا ترس داشتند که دیگران قصد آسیب رساندن به آن‌ها را داشته باشند. بیشتر این اتهامات توسط خود قربانیان ادعا شده بود، نه کشیشان، قضات یا دیگر نخبگان. محکوم شدن یک جادوگر گاهی باعث آغاز جستجوی محلی برای یافتن جادوگران دیگر می‌شد، اما موج‌های بزرگتر و هراس‌های منطقه‌ای معمولا محدود به سال‌های ۱۵۹۰ تا ۱۶۴۰ بود و تنها تعداد کمی از اتهامات فراتر از سطح روستا می‌رفت. سه‌چهارم از کل شکارهای جادوگری در اروپا در آلمان غربی، هلند و بلژیک امروزی ، فرانسه، شمال ایتالیا و سوئیس اتفاق افتاد. جاهایی که قبلا هم دادگاه‌های زیادی برای بدعت‌گذاری وجود داشت و اتهام‌های مربوط به شیطان‌پرستی خیلی رایج بود. اما در اسپانیا، پرتغال و جنوب ایتالیا دادگاه‌های جادوگری خیلی کم اتفاق می‌افتاد و اعدام‌ها بسیار نادر بود. دلیلش هم این بود که {انکیزیسیون} یا همان دادگاه‌های تفتیش عقاید در اسپانیا ساختاری منظم و سازمان‌یافته داشت و همین باعث شد جلوی هرج‌ومرج و شکارهای بی‌قاعده‌ی جادوگران گرفته شود. علاوه بر اروپا، در مستعمره‌های اسپانیا در قاره آمریکا هم چنین دادگاه‌هایی برگزار شد. در آنجا هم الگوی اروپایی اتهام‌زنی دنبال می‌شد، ولی چون باورهای بومیان آمریکا با اروپایی‌ها فرق داشت، اتهام‌ها کمی تغییر می‌کرد. در مکزیک، راهبان فرانسیسکن دین و آیین‌های بومی را به شیطان ربط می‌دادند. از دهه‌ی ۱۵۳۰ دادگاه‌های جادوگری شروع شد و تا اوایل ۱۶۰۰ دهقانان بومی گزارش می‌دادند که بعضی‌ها با شیطان پیمان بسته‌اند. پارت چهارم - عکس : تصویر رنگی از سوزاندن جادوگران روی دار، قرن شانزدهم. #مقاله ✫ #rima ⭒✮ @wizardsvoices | ویزاردز ویس

میدونستید اولین بوسه هرماینی با ویکتور کرام توی هری پاتر و جام آتش بود؟ #fact ✫ #Fossil ⭒✮ @wizardsvoices | ویزاردز ویس

‍ آنها جادوگر نبودند؛ آنها زن بودند. شکار جادوگران و پیامدهای آن – پارت اول 🍄– شکار جادوگران دوره‌ای تاریک در تاریخ اروپا و مستعمرات بود که عمدتا بین قرن‌های پانزدهم تا هفدهم رخ داد. اما چرا برآورد می‌شه که حدود ۶۰ هزار زن شکنجه و کشته شدن، پیامدهاش چی بود و این اتفاق امروز چه چیزی به ما می‌گه؟ اتهامات جادوگری اغلب بر پایه‌ی شایعات بی‌اساس، خرافات و حتی کینه‌های شخصی مطرح می‌شد. کسانی که به جادوگری متهم می‌شدند، معمولا افرادی بودند که از هنجارهای اجتماعی فاصله می‌گرفتند یا نقش‌های سنتی جنسیتی رو به چالش می‌کشیدند. زنان به‌ویژه، به‌طور نامتناسبی هدف قرار می‌گرفتند، چون آسیب‌پذیرتر پنداشته می‌شدند و با عرصه‌های خانگی و معنوی پیوند خورده بودند. این رویدادها، که اغلب به واسطه‌ی شور و تعصب مذهبی و پیش‌داوری‌های اجتماعی دامن زده می‌شدند، اثرات ماندگاری بر جهان برجای گذاشتند. در این دوران، هزاران نفر، که بیشترشون زن بودند، به جادوگری متهم و به شکنجه‌های وحشیانه و اعدام محکوم شدند. برخی تاریخ‌نگاران شمار آنها رو تا ۶۰ هزار زن در سراسر اروپا برآورد کرده‌اند. پیوندی فراتر از زمان میان زنان ❄️– در گفت‌وگویی با روزنامه گاردین، تاریخ‌نگار لوسی ورسلی بررسی کرد که چطور طرز فکرها و نگرش‌هایی که به شکار جادوگران منجر می‌شدند، هنوز هم جامعه‌ی امروز رو تهدید می‌کنند. ورسلی توضیح داد: «پیش‌داوری‌هایی که به شکار جادوگران دامن زدند هنوز کامل از بین نرفته‌اند. همچنان زن‌ها، به‌ویژه زنانی که متفاوت به نظر می‌رسند یا صدای بلند و انتقادی دارند، اغلب خشم مردانی رو برمی‌انگیزند که از اون‌ها خوششون نمی‌آد.» او افزود: «امروز هم بسیاری از افراد، اما شاید زنان بیشتر از همه، نوعی پیوند با نیاکان خودشون که به این شکل تحت آزار قرار گرفتند رو احساس می‌کنند. هر کسی که تا به حال به خاطر "زنی مشکل‌ساز بودن" مورد تحقیر قرار گرفته باشه، پژواکی دور از گذشته رو در وجودش می‌شنوه.» #مقاله ✫ #sp ⭒✮ @wizardsvoices | ویزاردز ویس

هیچکس توی این بازی برنده نیست 😔 #memes ✫ #Atria ⭒✮ @wizardsvoices | ویزاردز ویس

بیاید با هم یه سری فکت بخونیم که معمولاً به‌خاطر فیلما نادیده گرفته می‌شن ✨ (pt.1) -رون از دوقلوها قدبلندتره. تو کتاب گفته شده که دوقلوها "کوتاه و چهارشونه‌" بودن، ولی رون "قدبلند و لاغر اندام" بوده. تازه هرماینی هم نسبت به رون خیلی کوچیک و قدکوتاهه. #fact…

‍ از آنجا که دادگاه‌های جادوگری به دادگاه های مربوط به بدعت گذاران متصل بودند ، نمی‌توان به طور دقیق مشخص کرد اولین محاکمه‌ی جادوگری چه زمانی اتفاق افتاد. هرچند روحانیون و قانون گذاران دادگاه در قرون وسطی نسبت به اتهام جادوگری بدبین بودند، اما می‌توان دوره‌ی ۱۳۰۰ تا ۱۳۳۰ را آغاز محاکمه‌های جادوگری دانست. در سال ۱۳۷۴ ، پاپ گریگوری یازدهم ، یازدهم اعلام کرد که هر نوع جادو با کمک شیاطین انجام می‌شود و به همین دلیل می‌تواند به عنوان نوعی بدعت و کفر مورد محاکمه قرار گیرد . پس از آن، در طول قرن چهاردهم و اوایل قرن پانزدهم دادگاه‌های جادوگری ادامه یافتند، اما به صورت یکنواخت و منظم نبودند و بر اساس شرایط زمانی و مکانی تغییر می‌کردند. از سال های ۱۴۳۵ تا ۱۴۵۰ تعداد محاکمه ها به صورت ناگهانی افزایش یافتند ، در اواخر قرن پانزدهم دو اتفاق مهم باعث شدت گرفتن شکار جادوگران شد. اولین؟! انتشار فرمان پاپ اینوسنت هشتم در سال ۱۴۸۴ با عنوان Summis desiderantes affectibus که جادوگری را مساوی با شیطان‌پرستی و بدترین نوع کفر میدانست. دوم؟! انتشار کتاب Malleus maleficarum - «چکش جادوگران» در سال ۱۴۸۷ نوشته‌ی هاینریش کرامر و یاکوب اشپرنگر. این کتاب با دیدگاهی زن‌ستیزانه ، جادوگری را بیشتر به زنان نسبت می‌داد و بارها چاپ شد و تأثیر زیادی بر شدت گرفتن محاکمه‌ها گذاشت. شدیدترین موج دادگاه‌ها و اعدام‌ها بین سال‌های ۱۵۸۰ تا ۱۶۳۰ رخ داد ، آخرین اعدام ثبت‌شده به جرم جادوگری در سال ۱۷۸۲ در سوئیس بود. آمار محاکمه‌ها و اعدام‌ها بسته به مکان و زمان متفاوت بود، اما در مجموع بیش از ۱۱۰ هزار نفر به اتهام جادوگری محاکمه نشدند و شمار اعدام‌شدگان نیز ۴۰ تا ۶۰ هزار نفر برآورد می‌شود. هرچند این اعداد بسیار بزرگ و ترسناک به نظر می‌رسند، اما در مقایسه با ادعاهای اغراق‌آمیز برخی نویسندگان قرن بیستم و بیست‌ویکم، بسیار کمتر هستند. پارت سوم #مقاله ✫ #rima ⭒✮ @wizardsvoices | ویزاردز ویس

فقط گادس میدونه .. #memes ✫ #rosha ⭒✮ @wizardsvoices | ویزاردز ویس

پایان رون حالا هی داد بزن:))) #comic ✫ #NiN ⭒✮ @wizardsvoices |ویزاردز ویس

‍ از اواخر قرن بیستم، پژوهش‌های دقیق توانسته‌اند قوانین و نوشته‌های دینی مربوط به دوران شکار جادوگران را بررسی کنند و نشان دهند که ترس، اتهام‌زنی و دادگاه‌های جادوگری در روستاها، محاکم محلی و حتی دادگاه‌های تجدیدنظر در جوامع کاتولیک و پروتستان اروپای غربی چگونه اتفاق می‌افتاد. اتهام جادوی زیان‌آور (maleficium) می‌توانست از هر نوع سوظنی سرچشمه بگیرد. حتی چیزی ساده مثل مقصر دانستن یک نفر به خاطر یک اتفاق ناخوشایند. مثلاً اگر برای جان حادثه‌ای بد و بی‌دلیل پیش می‌آمد و او فکر می‌کرد ریچارد از او خوشش نمی‌آید، ممکن بود باور کند که ریچارد با جادوی سیاه به او آسیب زده است. بیشتر سوظن‌ها به موضوعاتی مثل دام‌ها، محصولات کشاورزی، طوفان‌ها، بیماری، اموال و ارث، مشکلات یا رقابت جنسی، دشمنی‌های خانوادگی، اختلافات زناشویی، روابط نامادری یا ناپدری، رقابت بین خواهر و برادرها و مسائل سیاسی محلی مربوط می‌شد. جادوی زیان‌آور نه تنها تهدیدی برای افراد، بلکه خطری برای نظم عمومی هم به حساب می‌آمد، چون جامعه‌ای که درگیر ترس و بدگمانی از جادوگران می‌شد، ممکن بود از هم بپاشد. اتهام دیگری که معمولا در کنار جادوی زیان‌آور مطرح می‌شد، ارتباط با ارواح پلید بود. در خاور نزدیک باستان ، از بین‌النهرین و سوریه گرفته تا کنعان و فلسطین ، باور به وجود ارواح پلید عمومی بود و مردم فکر می‌کردند هم دین و هم جادو لازم است تا این ارواح آرام شوند، از آن‌ها محافظت شود یا کنترلشان کنند. در دنیای یونانی/رومی، آیین دیونیسوس شامل گردهمایی‌های شبانه زیرزمینی، قربانی کردن حیوانات، جشن‌های جنسی، خوردن و نوشیدن بود. نویسندگان باستانی مثل آشیل، هوراس و ویرژیل جادوگران و موجودات افسانه‌ای را با چهره‌های رنگ‌پریده و ترسناک، موهای آشفته و لباس‌های پوسیده توصیف کرده‌اند که شب‌ها جمع می‌شدند و حیوان یا حتی انسان قربانی می‌کردند. در قرن دوم پیش از میلاد، در سوریهٔ هلنیستی، سوری‌ها اتهامات عجیبی مثل قربانی کردن کودکان را علیه یهودیان مطرح کردند. بعدها رومی‌ها همین اتهامات را به مسیحیان نسبت دادند، مسیحیان اولیه آن را علیه بدعت‌گذاران و یهودیان به کار بردند، بعدتر مسیحیان آن را به جادوگران نسبت دادند، و حتی در قرن بیستم پروتستان‌ها این اتهامات را علیه کاتولیک‌ها تکرار کردند. پارت دوم - عکس : شیطان‌پرستی ، تصویری از سال ۱۶۰۸ در کتاب Compendium maleficarum که نشان می‌دهد شیطان با یک جادوگر، انجیل را با کتاب جادوی سیاه عوض می‌کند. #مقاله ✫ #rima ⭒✮ @wizardsvoices | ویزاردز ویس

دوستیمون کاملا معمولیه... #memes ✫ #αʍιƦαlι ⭒✮ @wizardsvoices | ویزاردز ویس

اگه فقط فیلم‌ها رو دیده باشید احتمالا نمیدونید که پتونیا وقتی یک دختربچه بود و برای خواهرش از هاگوارتز نامه‌ اومد بهش حسادت میکرد که انقدر خاص هست‌. وقتی نامه‌ای برای خودش نیومد به دامبلدور نامه نوشت که میشه بیام داخل هاگوارتز تحصیل کنم و تبدیل به یک ساحره بشم و دامبلدور براش نامه‌ای ارسال میکنه که مودبانه بهش میگه اون یک ماگله و نمیتونه بیاد هاگوارتز و از لحظه‌ای که میفهمن لیلی یک جادوگره پتونیا زیر سایه فوق‌العاده بودن لیلی زندگی میکنه و همین باعث جدایی و خراب شدن رابطه دو خواهر میشه هرچند که پتونیا هنوز از ته قلبش لیلی رو دوست داشت. #fact ✫ #Fossil ⭒✮ @wizardsvoices | ویزاردز ویس

‍ "شکار جادوگران" شکار جادوگران به مجموعه‌ای از تحقیق‌ها و تعقیب‌هایی گفته می‌شود که علیه افرادی انجام می‌گرفت که به «جادوگری» متهم بودند. این اتفاق‌ها بین قرن چهاردهم تا هجدهم در اروپا و مستعمره‌های اروپایی در آمریکا رخ داد. امروزه این اصطلاح در سیاست هم استفاده می‌شود ، مثلا برای اشاره به کارزار سناتور جوزف مک‌کارتی در دهه ۱۹۵۰ آمریکا برای پیدا کردن و کنار گذاشتن {کمونیست‌ها}. "منشا شکار جادوگران" در غرب پیش از دوران مدرن ، ترکیبی از ترس های بی منطق و ذهنیت تعقیب و مجازات ، زمینه ساز شکل گیری شکار جادوگران شد. از قرن یازدهم به بعد ، نگاه مردم و کلیسا به جادوگری و افسونگری کم کم تغییر کرد ، این تغییر باعث شد جادوگری در ذهن غریبان با بدعت و شیطان گره بخورد. در قرن چهاردهم ، ترس از بدعت‌گذاران و شیطان ، اتهام {دیوپرستی} را نیز به اتهام رایج جادوگران یعنی {جادوی زیان‌آور - maleficium} اضافه کرد. این پیوند میان جادو و شیطان ، جادوگری در غرب را به پدیده‌ای منحصر به فرد تبدیل کرد. از قرن چهاردهم تا هجدهم، مردم باور داشتند که جادوگران ، عیسی مسیح را انکار می‌کنند، شیطان را می‌پرستند و با او پیمان می‌بندند ، پیمانی که در آن روحشان را در ازای کمک شیطان می‌فروشند. می‌گفتند جادوگران از شیاطین برای انجام کارهای جادویی کمک می‌گیرند و به صلیب و نان و شراب مقدس بی‌حرمتی می‌کنند. همچنین تصور می‌شد شب‌ها پرواز می‌کنند تا به {سابات}ها یعنی گردهمایی‌های مخفی ، می‌روند ؛ جایی که در مراسم جنسی جمعی شرکت می‌کنند و حتی با خود شیطان رابطه دارند. بعضی‌ها باور داشتند جادوگران می‌توانند شکلشان را تغییر دهند(از انسان به حیوان یا از یک شکل انسانی به شکل انسانی دیگر) ، حیوانات همراه جادویی دارند و کودکان را می‌ربایند و می‌کشند تا بخورند یا از چربی بدنشان مرهم بسازند. این تصویر، در واقع، ساخته ذهن بود. البته بعضی‌ها واقعا برای آسیب رساندن جادوگری می‌کردند یا حتی ممکن بود شیطان‌پرست باشند، اما هیچ‌کس کاملا همان جادوگری نبود که در این داستان‌ها توصیف می‌شد. با این حال، اتهام‌های مربوط به جادوگری در قوانین رسمی وجود داشت. شکار جادوگران در زمان‌ها و مکان‌های مختلف شکل‌های گوناگونی داشت، اما همه آن‌ها بر پایه یک باور مشترک دینی و حقوقی پیش می‌رفتند. کشیش‌ها و قضات محلی، حتی اگر متخصص دین یا قانون نبودند، در فرهنگی زندگی می‌کردند که به وجود جادوگران همان‌قدر مطمئن بود که ما امروز به وجود مولکول‌ها. عکس:دادگاه جادوگران در شهر سیلم ماساچوست ، تصویری چاپ سنگی از جورج ه. واکر در سال ۱۸۹۲. پارت اول #مقاله ✫ #rima ⭒✮ @wizardsvoices | ویزاردز ویس

ای وای .. #memes ✫ #rosha ⭒✮ @wizardsvoices | ویزاردز ویس

به هرحال ما هرماینی داریم!^-^ #comic ✫ #NiN ⭒✮ @wizardsvoices |ویزاردز ویس

‍ زیارتگاه سی‌میه (晴明神社) و تداوم میراث آبه نو سی‌میه یکی از مهم‌ترین جلوه‌های ماندگاری نام آبه نو سی‌میه (安倍 晴明) در تاریخ ژاپن، ساخت زیارتگاه سی‌میه (晴明神社) در شهر کیوتو است. این زیارتگاه در سال ۱۰۰۷ میلادی، تنها دو سال پس از مرگ او، بر محل زندگی‌اش بنا شد؛ اقدامی که نشان می‌دهد معاصران، سی‌میه را نه صرفاً یک کارگزار دربار یا پیشگوی در خدمت امپراتور، بلکه شخصیتی با قدرت‌های فراطبیعی و جایگاهی نیمه‌قدسی می‌دیدند. انتخاب خانه‌ی او به‌عنوان مکان زیارتگاه بازتاب‌دهنده‌ی باوری ریشه‌دار در سنت‌های شینتو و بودایی بود: اینکه نیروی روحانی و جادویی سی‌میه حتی پس از مرگ نیز تداوم می‌یابد. این باور بعدها به یکی از ارکان شکل‌گیری چهره‌ی اسطوره‌ای او بدل شد. معماری و نمادپردازی زیارتگاه نیز گویای همین پیوند است. از یک‌سو، بنا با تزئینات و مناسک شینتویی آراسته شده و در چارچوب آیین رسمی جای می‌گیرد؛ و از سوی دیگر، حضور پررنگ پنتاگرام سی‌میه (五芒星) یا «ستاره سی‌میه» هویت آن را با اونمیودو گره می‌زند. این نماد، که نشانگر تعادل عناصر پنج‌گانه‌ی کیهانی (چوب، آتش، خاک، فلز و آب) و تسلط سی‌میه بر نیروهای عالم تلقی می‌شود، نه تنها در فضای معبد جایگاه مرکزی دارد بلکه به مرور به شناسه‌ای فرهنگی و ماندگار از او در حافظه‌ی جمعی ژاپنی‌ها تبدیل شده است. بدین‌ترتیب، زیارتگاه از همان آغاز مرکز پیوند دو سنت بود: شینتو به‌عنوان دین بومی و اونمیودو به‌عنوان نظام جادویی-فلسفی کهن. در طول تاریخ، آموزه‌های اونمیودو غالباً در انحصار خاندان‌ها و نهادهای خاص قرار داشت و بخش‌هایی از آن به‌عنوان «جادوی ممنوعه» شناخته می‌شد. با این حال، از ۲۰۰۶ میلادی به بعد بسیاری از این محدودیت‌ها لغو شد و مطالعه‌ی آزاد آن امکان یافت، به‌جز شاخه‌هایی همچون احضار ارواح یا طلسم‌های خطرناک که همچنان ممنوع باقی مانده‌اند. در نتیجه، اونمیودو در عصر معاصر بیش از آنکه صرفاً یک نظام پیشگویی یا جادویی باشد، در قالب یک جنبش دینی نوین (NRM) بازشناسی می‌شود؛ جریانی که با بازخوانی سنت‌های کهن در پی ایجاد معنایی تازه برای جهان مدرن است. #مقاله ✫ #Devyn ⭒✮ @wizardsvoices | ویزاردز ویس