مهارات بحثية

محاضرةٌ نافعةٌ لفضيلة الشيخ أ.د إبراهيم اللاحم - حفظه الله - بعنوان: «مهارات توظيف النقول في البحوث العِلميَّة». سُجِّلَتْ قبل ثلاثة عشر عامًا تقريبًا، ونشرت قبل بضعة أشهر. https://youtu.be/0EwCXV87cNg?si=sDOdurdFeIZS2SPu

دورة بعنوان (صناعة الإضافة العلمية في الرسائل العلمية) أ. د. عبدالرحمن العقل رابط الدورة على منصة بلاك بورد : https://2u.pw/HAnUW

✨ بالأمس كانت هناك محاضرة أقامتها جامعة الطائف بعنوان: (أخطاء الطلاب والطالبات عند كتابة الرسائل والأبحاث) لـ أ.د رائد بن خلف العصيمي الأستاذ بكلية الشريعة والدراسات الإسلامية بجامعة أم القرى أشاد الكثير جداً بعمق الفائدة، وأهمية الملاحظات.. ففي الأعلى ملف المحاضرة وهنا رابط اللقاء مسجلاً👇🏻 https://youtu.be/KT7UY_i6Y2I ✨

✨ من أبسط وأسهل وأجمل ماكُتب في أهم المنهجيات اللازمة لكتابة الأبحاث.. -منهجية توثيق الأنظمة والقوانين. -منهجية تخريج الحديث والحكم عليها. -منهجية الترجمة للأعلام. -منهجية التعريفات اللغوية. -منهجية كتابة المراجع. -منهجية عزو الأقوال. وغيرها.. وجزى الله الدكتور أحمد سفران خيراً ✨

‏كم من دارسٍ استثقل عزو المعارف التي اقتبسها من جهود غيره، وتناسى توثيقها، ظنًّا منه أن في ذلك إظهارًا لقدرته البحثية، وتمكنه العلمي، واستقلاله المعرفي. وما علم أن العزو الصادق، والتوثيق الأمين، هما تاج الباحث، وميزان منهجه، ودليل أمانته، ومرآة إحاطته بالمصادر وتنوعها، ومفتاح ثقة القارئ به. فكم من فائدةٍ أخلاقيةٍ وعلميةٍ يربحها الباحث من عزوه، تفوق أضعاف ما يتوهمه من مكاسب في إغفالها أو تجاهلها.

💫💫 إيقاظة عجلى لذوي الهمم العلى. طبيعة البحث التأثر بالثانية الواحدة فيه وستتوالى الثواني والدقائق والساعات والأيام .. هذه سنة ماضية في المشاريع الطويلة. بقاؤك مكتوف الأيدي من غير كتابة حرف واحد، يضرك ويفاقم أزمة البحث أكثر مما هي عليه في الواقع .. حتى إن كثيرا من الناس قد يسبب البحث أزمة نفسية عليه وعلى حياته وعلى أهله … الأمر أبسط مما تتوقع .. البحث هو مرحلة وستتجاوزها لأهدافك ومنجزاتك الأخرى بإذن الله. [ابدأ فقط] هذا هو الحل .. البدء فورًا بأقل الإمكانيات ولو بتدوين فكرة، أو محاولة جمع مادة علمية، أو الاطلاع على بحوث مشابهة، أو رسم خطة مختصرة، أو كتابة مسودة عن المبحث والمطلب، أو تجهيز العينة البحثية … استعن بالله وانخرط في الأمر في أقرب فرصة.

لا تولدُ الهمَّة جذعةً لأوَّل وهلة، وإنَّما هي نتاجُ مصابرةٍ متأنيةٍ، ومعاناةٍ مستمرَّة، وترقٍّ طويل الأمد، فاصبِر وثابر ولا تبتئِس من خُطواتك الصغيرة.

✨ توجيهات مهمة قبل المناقشة.. ✨

✨ حمل الأسفار الزائدة، وجمع كل أمر تتوقع أنه قد يفيدك بموضوعك وبحثك، ومحاولة الاطلاع على مراجع كثيرة جداً، وفوق الطاقة.. كلها أمور مهلكة للباحث، ومثبطة، ومحطمة.. وخير الأمور أوسطها.. ✨

أسهلُ طريق لا أكسلُ طريق! لا تظن يا أُخي أنَّ العلم الذي سهَّل الله به طريق الجنة، هو فضلةُ وقتِك التي تبذلها متى زانَ خاطرك، ولا جدولك المتعثِّر الذي تُغذيه بفُتاتِ يومِك! بل لا يُنال هذا الفضل العظيم أبدًا بالعزَماتِ الواهنة، والخطواتِ المتهالكة، فانفُض غبار الدَّعة والكسلِ عن بدنِك، وابعث روح النشاطِ والحزمِ في نفسِك، وخُذ كتابَك بقوَّة قبل أن تغيبَ شمسُ الفُتوَّة.

لا ترقُب بصيصَ الفلَاحِ ووهَج الغلَبة ما دُمتَ مرخيًا سمعَك وقُوَاك لمعاذيرِ نفسِك وأحابيلِها وهي تقتادُك لمراتِع الهوَى ومناخِ المتقاعسِين.

✨ إجابة على الاستفسار أعلاه👆🏻.. ▫️س١: ماهي أهم المراجع في الترجمة لـعَلم..؟ ▫️ج١: قبل الترجمة يجب أن نعلم أنه من الأفضل أن تكون الترجمة لكل علم بالمصدر الذي يناسبه؛ فيُترجم للصحابة من كتب الصحابة، والقرّاء من كتب تراجم القراء، ويترجم للفقهاء من كتب طبقات الفقهاء، وكذلك المحدثين، والأدباء، والنحاة، والقضاة، والخلفاء..وهكذا.. ▫️فمن أهم المراجع في تراجم الأعلام ما يأتي: -الاستيعاب لابن عبد البر. -أسد الغابة لابن الأثير. -الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر. -سير أعلام النبلاء للذهبي. -وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان لابن خلكان. -معرفة القراء الكبار للإمام الذهبي. -غاية النهاية في طبقات القراء لابن الجزري. -تذكرة الحفاظ للإمام الذهبي. -تاريخ بغداد، للخطيب البغدادي. -تاريخ دمشق لابن عساكر. -تهذيب الكمال للمزي. -طبقات علماء الحديث. -الوافي بالوفيات للصفدي. -الإرشاد في معرفة علماء الحديث للخليلي. -الطبقات السنية في تراجم الحنفية. -ترتيب المدارك وتقريب المسالك، للقاضي عياض. -كتاب طبقات الشافعية للسبكي. -طبقات الحنابلة لابن أبي يعلى. -الذيل على طبقات الحنابلة لابن رجب. -طبقات الفقهاء. -طبقات الشعراء لابن المعتز. -طبقات النحويين واللغويين. -نزهة الألباء في طبقات الأدباء. (وغيرها الكثير) ▫️س٢: ماهي أهم المراجع لبيان كلمة غريبة، أو معرفة المعنى اللغوي لها؟ ▫️ج٢: هناك العديد من المعاجم اللغوية، منها: -لسان العرب. -العباب الزاخر. -القاموس المحيط. (وغيرها الكثير) ▫️أما إن كانت الكلمة الغريبة وردت في حديث نبوي، فمن مصادر بيانها مايأتي: -النهاية في غريب الحديث والأثر، لابن الأثير. ‏-غريب الحديث للقاسم بن سلام. ‏-غريب الحديث لابن الجوزي. ‏-غريب الحديث للخطابي ‏-الدلائل في غريب الحديث. ‏-الفائق في غريب الحديث. ‏-غريب الحديث للحربي. ‏-المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث. https://t.me/dardashaat ✨

*سلسلة الملحوظات العامة على الأبحاث*: • لا يصح إدراج المعاني الفقهية في التعريفات اللغوية لمجرد كونها مذكورة في كتب أهل اللغة؛ لأن اللغويين يتوسعون في إيراد استعمالات الكلمة وتطوراتها، لكن أنت الآن في معرض تحديد المعنى اللغوي قبل تطوره الاصطلاحي الذي ستفرد له فقرة خاصة بعد قليل. • انتبهوا من كثرة استعمال "من خلال" فهو أسلوب عصري بامتياز إلا ما كان فيه معنى أنه من خلال الشيء، مثل تخليل اللحية وتخليل الشعر، مثلا: من خلال هذه المقدمة الباطلة نفد كثير من أهل الباطل. • الأصل عدم استعمال كلمة: (ينظر ومشتقاتها) في الحاشية إلا لسبب، والأصل التوثيق مباشرة، وما معنى تكرار هذه الكلمة في كل حاشية، ينظر في قناة صناعة الباحث مواضع استعمالها. • يجب الربط بين الأفكار بكلمات رابطة ممهدة، ولا تذكر كل فقرة مستقلة وكأنها عناصر متتالية، أو لائحة بقائمة من الأوامر العسكرية. • عند صياغة الخلاف لابد من توحيد المصطلحات ولغة المسألة حتى تتمكن من تقسيم المسألة، وتوحيد المشترك، وتمييز الزائد، ويمكن الإشارة في الحاشية أو بين قوسين إلى الصياغات الخاصة لكل فريق. • أشر في الحاشية إلى الدور الإبداعي الذي قمت به في صياغة المسألة من ترقيتها من الأدنى إلى الأعلى أو تدريجها إلى الأسفل ... حتى يشعر المشرف أو المناقش بما صنعت. • اجعلوا عمود الحنفية بجوار عمود الحنابلة، وأشيروا في الحاشية إلى أنكم جاورتم بين هذين العمودين لمعنى الاشتراك في المسألة. • عند ذكر الأقوال لا داعي لتكريرالمسألة في كل قول فهو مذكور في العنوان، وعند صياغة الأقوال اقتصروا على القدر الذي تميز به كل فريق، مثلا: اختلف العلماء في اشتراط الترتيب في الوضوء على قولين: • القول الأول: يشترط، وهو مذهب ... • القول الثاني: لا يشترط، وهو مذهب ... • وأيضا لا داعي لذكر محل تحرير محل النزاع فقد فرغتم منه مقدما فهو يستحب عند الجميع، فلا داعي لتكراره عند حكاية كل قول، الخلاصة، هناك فن في إدارة الخلاف عند صياغة المسألة. • دائما عند صياغة الخلاف قدموا صاحب القول المعتمد في المذهب ولو كان متأخرا، ثم اذكروا الأقوال غير المعتمدة من المذاهب الأخرى ولو كانت لها الأسبقية في الزمن، فمثلا إذا كان القول هو مذهب الشافعية واختاره أبو يوسف من الحنفية، أو أنه قول للحنفية، فهنا نقدم الشافعية ونصدر به القول في المسألة. • عدم الاقتصار في تخريج الأحاديث على من عرف بالتساهل أو كانت له مصطلحات خاصة أو كان استلالا من خلاصة ذكرها بعض المحققين المعاصرين. • عند ذكر المذاهب لا بد من بيان المعتمد في كل مذهب، فلا يقول هو قول عند الحنفية في القول الأول، وفي القول الثاني، يقال وبه قال القاضي أبو يوسف، فإن السؤال يرد حينئذ وما هو المعتمد؟ أحيانا على ندور لا يكون هناك ترجيح داخل المذهب يشار إلى ذلك في الحاشية، *وهذه مناسبة* إلى أن الهامش مساحة مفتوحة للحديث، فهي ليست رموزا انظر، ينظر، راجع، *تكلم يا اخي!* قل مثلا: لم أجد الحنفية يقتصرون على أحد القولين، وعادتهم إيراد الرأيين من غير ترجيح. • قد يذكر العلم بغير ما اشتهر به كالسنيكي الذي هو زكريا الأنصاري، والقرطبي ويعني به ابن رشد الجد، وسبق مرارا، أن العلم ينسب إلى لقبه المشهور لا إلى أحد أجداده المذكورين في بيانات المؤلفين في المكتبة الشاملة، كيفما اتفق، *ويا حظ ذاك الجد السعيد بحفيده الفقيه.*

 حلقة جديدة من سلسلة الملحوظات العلمية على الأبحاث: • التعبير بالأدلة من المعنى والنظر أولى من التعبير بأدلة المعقول أو المعقولية لأسباب كثيرة، منها أنها ليست أدلة عقلية محضة، وإنما أدلة فيها معاني النصوص، ودور العقل فيها ليس تأسيسيا وإنما توظيفيا، فهو يوظف معنى النص فيما لا نص فيه، وأيضا هذا التعبير أكثر أدبا ... • الاستدلال يجب ألا يكون متكلفا. • إذا كان الاستدلال مأخوذا من الأدلة الكلية، فلا يربط بحديث واحد، حتى لا يتوهم أنه قائم عليه، نعم يمكن بيان أن هذا الدليل مع أفراد كثيرة من جنسه يدل على قاعدة كلية وهي .... وهذا القاعدة تفيد ... فهنا الاستدلال المباشر بالقاعدة الكلية، والأولى ربط الاستدلال المباشر بها أيضا، مثل الاستدلال بيسر الإسلام، فحينما تستدل بهذه القاعدة الكلية فهو أولى من الاستدلال بحديث ما، قد لا يكون صريحا في المراد، وربما يشعر القارئ بوجود تكلف بربط معنى الحديث بالاستدلال. • تمييز الاستدلالات المباشرة من الاستدلالات القائمة على سلسلة من الاستدلالات المترتبة على بعض. • الاستدلال بقول الصحابي، قد يكون فهما لقاعدة كلية أو تفسيرا لغويا لنص، فهنا الاستدلال الحقيقي هو بالنص، وتم عن طريق قول الصحابي. • يستثمر أئمة الفقهاء: أقوال التابعين في معرفة فقه قول الصحابي الذي تدور فتاواهم حوله، أو في تحصيل الإجماعات، أو في حكايات عمل البلدان، أو في تقرير رأي الجمهور، أو في بيان فقه النص، فالأخذ بقول ما لا يلزم منه أنه يحتج به، فربما استفاد منه، وربما أخذ أحدهم بقوله تقليدا له إذا لم يجد في المسألة شيئا. • حاولوا صياغة العبارات بأسلوبكم، لأن استعمال أسلوب العلماء العالية يدل على نسخ ولصق وربما عدم استيعاب منكم، وعدم فهم من القارئ، ولكل عصر لغته، يمكن تضمين كلامكم بكلام العلماء فتجمعوا بين الحسنيين: المعاصرة والأصالة والمحافظة على ألفاظ العلماء وتعويد القراء على أساليبهم. • تم تصحيح كثير من علامات الترقيم من دون الإشارة إليها أو تمييزها بلون لكثرتها. • إذا كانت الإحالة إلى نص مقتبس، فيذكر المرجع مباشرة بدون كلمة "انظر" ومشتقاتها. • لأفضل حذف حروف العطف في بداية الاقتباس، وحبذا لو تم الاطلاع على ملف "فن الاقتباس" في قناة صناعة الباحث. • الدقة في التعبير عن أقوال المذاهب أمارة على الحذق الفقهي، والدقة العلمية. • الكتب غير مرتبة لا تاريخيا ولا مذهبيا، إما أن تلتزموا بالترتيب التاريخي وفق وفيات المؤلفين، وإما أن تلتزموا الترتيب المذهبي، فتبدؤون بذكر كتب الحنفية ثم كتب المالكية، وهكذا. • الكتاب يضاف إلى الاسم المشهور إلى المؤلف، لا إلى أي لقب له، كثر الخطأ في هذا، سببه أخذ البيانات من المكتبة الشاملة بدون تحقق من شهرة المؤلف. • تكرر منكم التعبير عن اتفاق المذاهب الأربعة باتفاق الفقهاء، ولابد من التفريق بين أمرين: - الإجماع واتفاق الفقهاء على أمر. - اتفاق المذاهب الأربعة. فلا يلزم من اتفاق الفقهاء الأربعة حصول الإجماع، ولذا عليكم الدقة في التعبير، فالأصل في مثل هذا أن يقال: اتفقت المذاهب الأربعة: الحنفية، والمالكية، والشافعية، والحنابلة على كذا وكذا ... • وإذا كانت المسألة إجماعية فلا حاجة أصلا إلى توثيق المذاهب الأربعة، وإنما ينص على الإجماع إلا لسبب خاص. • دائما توصيف الأقوال أو الأدلة أحسن من ترقيمها، فيقال مثلا: أدلة الوجوب الكفائي. • لا تكفي دلالة الحث على الوجوب الكفائي، هناك أمر في الحديث، وهو يدل على الوجوب، وهو أيضا أمر جماعي، والأمر الجماعي يدل على الكفائي، إذا قام به البعض سقط عن الباقي، وأيضا المقصود حصول الفعل، وهو الرؤية، وهذا ضابط الوجوب الكفائي، بخلاف الواجب العيني، فالمقصود به حصول الفعل من الفاعل. • المرجو الاطلاع على قناة صناعة الباحث لمعرفة متى تستخدم كلمة "ينظر"، وإلا فالأصل عدم استعمالها. • لا تكرروا أرقام الحواشي متتالية، فالأصل كراهة توالي الحواشي إلا إذا اضطررتم إلى ذلك. • "بينما" تستعمل في صدر الجملة ويكون لها جواب، كما في حديث جبريل في تعليم الدين، ومن الأخطاء المعاصرة استعمالها في وسط الجملة بمعنى "في حين أن".

*حلقة جديدة من سلسلة الملحوظات والمقترحات على الأبحاث العلمية*: - صلب مسائل البحث، هي مسائل إجماعية، فأين تقع إضافة الباحث؟ وأيضا أين الدراسات السابقة، والمقارنة معها، وبيان ما يثبت إضافة هذا البحث عليها؟ - البحث بحاجة إلى ثراء في النقول، ولمسات مهارية في العرض حتى تظهر إضافته العلمية. - لجعل البحث ثريا ومقنعا فلا بد من إبراز البحث بطريقة تقنع المناقش بالإضافة مثل كثرة التفريع، ومثل جعل خلاصات في كل مذهب، وفي بيان آثار المسألة، ومثل بيان المسائل الإجماعية والخلافية في المسائل، ومثل المقارنة مع الأنظمة والقوانين الحديثة، ومثل إضافة معايير تقنن المسألة في تشريعات فقهية يستفيد منها القضاة وغيرهم، فإذا لم تكن هناك إضافة في جوهر المعرفة فلا أقل من أن تكون الإضافة في الشكل. - استفيدوا من الجداول في المقارنة بين التعريفات، أو في بيان المسائل الإجماعية والخلافية، أو في بيان آثار ما يترتب على كل حال، أو في بيان نظرية كل مذهب في المسألة. - من الملاحظات أن نصف البحث ذهب في التمهيد وفي التعريفات ونحوها، بحث الترقية مختصر، وينبغي أن يكون شديد التركيز في صلبه وليس في تمهيده وهوامشه. - لم يظهر في البحث الاستفادة من الكتب المتخصصة في الموضوع. - *مثال على تعريف لغوي مقترح:* تعود معاني (*هذه الكلمة*) إلى (*كذا وكذا*)، وهي تنطبق على عدة معان، *منها*: - .... (ثم يبين علاقتها بالكلمة المحور). - .... (ثم يبين علاقتها بالكلمة المحور). - .... (ثم يبين علاقتها بالكلمة المحور). *مثال آخر* على تعريف لغوي مقترح: يبدو لي والله أعلم أن أصل معنى (هذه الكلمة) يرجع إلى (كذا وكذا)، وإليه تعود معانيه المتفرقة: فهو .... وهو .... وهو .... *هذه الطريقة* تجعل المحكم يشعر ببروز شخصية الباحث فهو يقرر الخلاصة، ثم يسوق كلام اللغويين سوق المحترف الماهر في الاستشهاد بها. - الاستكثار من ذكر المشتقات اللغوية وتصريفاتها وشجرة أنسابها من غير سبب مقنع، فغالبا ذكرها كان عديم الفائدة. - لا يوجد تدقيق في تحليل التعريفات، فلم يتم بيان أوجه الاشتراك والاختلاف بينها، *الدقة هي أخص صفات الباحث.* - لا يكتفى بأن هذا ظاهر للمتأمل، أو أن العلاقة بين الأمرين شديدة القرب، ثم يترك هذا للقارئ، أنت في بحث علمي، له مقدمات ونتائج، ولست في درس لإثارة الملكات والقرائح. - كثيرا ما يكون ابن المنذر هو مصدر الإجماعات، ارجعوا إلى ابن المنذر في الأوسط أو الإشراف، وأيضا لتخرجوا عن إطار الحنابلة فأين النووي، وأين العمراني، وأين عبد البر وأين الطحاوي وأين ابن حزم وأين غيرهم؟ - توصيف القول أحسن من ترقيمه، قولوا: أدلة القائلين بالتوسعة، ولا تقولوا أدلة القول السادس، فقد نسيناه، لا تضطرنا إلى الرجوع لربط الأدلة بالأقوال. - هذه المسائل لا يمكن فيها الأخذ بالأحوطية، لأن الأخذ بأي قول يضر الطرف الآخر، الأحوط يكون في مسألة يسلم فيها الجميع. - هناك خطأ متكرر في البحث، وهو عدم استيعاب المذاهب الأربعة في المسائل، صحيح أحيانا يكون الخلاف مفرعا على قول معين، فلا يكون فيه كلام إلا من أصحاب هذا القول، *الخلاصة*، يجب بيان المذاهب الأربعة، وإلا تبينوا سبب عدم استيعاب ذكر المذاهب الأربعة بإشارة ولو في الحاشية، أو تقولوا: اختلف القائلون بالمنع في مأخذه على طريقتين ... - وأيضا أحيانا تذكرون أن هذا قول للشافعية أو رواية عن أحمد، وفي القول الثاني مثل ذلك، والسؤال: أين المعتمد في المذهب؟ هذه أهم نقطة، وقد تم إهمالها، يمكن أن أتصور إهمال القول أو الرواية أما المذهب فلا. https://t.me/fhashmy

ودَّ الشيطانُ لو ظفِر منك بأُفِّ الاستسلام، وآهِ الضجر، ووَاهِ الأسى، فاستبسِل واصمُد ونافِح؛ فإنَّما الشجاعَة صبر ساعَة!