الورّاق الدمشقي

https://sunnahwadeha.com/#gift

▫️تلخيصٌ حسنٌ من ابن القيم رضي الله عنه لمباحث المروءة: قال في (فصلٌ في قوله تعالى: ﴿ثُمَّ أَوۡرَثۡنَا ٱلۡكِتَـٰبَ ٱلَّذِینَ ٱصۡطَفَیۡنَا مِنۡ عِبَادِنَاۖ فَمِنۡهُمۡ ظَالِمࣱ لِّنَفۡسِهِۦ وَمِنۡهُم مُّقۡتَصِدࣱ وَمِنۡهُمۡ سَابِقُۢ بِٱلۡخَیۡرَ ٰ⁠تِ بِإِذۡنِ ٱللَّهِۚ ذَ ٰ⁠لِكَ هُوَ ٱلۡفَضۡلُ ٱلۡكَبِیرُ﴾): - ..وهذا هو حقيقةُ المروءة؛ فإنها خُلُقٌ مستجمِعٌ من الإنصافِ والعدلِ والشجاعةِ والصبرِ والحِلمِ والجود. - وأساسُها وقاعدتُها: حَملُ ثِقَلِكَ عن الناس؛ فلا تُحمِّلُ أحدًا ثِقَلَكَ ما أمكنك. - وكمالُها: حملُ أثقال الناس؛ فاحمل أثقالَهم، ولا تحملهم ثقلك. - وعدمُ المروءة: أن تحمِّلَهم ثقلك، ولا تحملَ أثقالَهم! - والحالةُ المتوسطة: أن تحمل عنهم، وتحمِّلَهم؛ فيكونَ تعاوضًا بالعدل. - وجِماعُ المروءة: > أن تَرفَعَ نفسَكَ عن كل خُلُقٍ دنيء، وفعلٍ قبيح، وزِيٍّ شنيع. > وأن تُعامِلَ الناسَ بما تحب أن يعاملوك به. > وأن تَحرِصَ على إيصالِ المنافعِ إليهِم في دينهِم ودنياهُم، وفي دفع المضارِّ عنهم في دينهم ودنياهم، وذلك غايةُ الفُتُوَّةِ والمروءة وبالله المستعان. - «إفادات»: https://t.me/Efadat1

أحوال رسول الله صلى الله عليه وسلم مع الغضب قال ابن رجب في جامع العلوم والحكم : والواجبُ على المؤمن....أنْ يكونَ غضبه دفعاً للأذى في الدين له أو لغيره وانتقاماً ممن عصى الله ورسولَه، كما قال تعالى: {قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ}. وهذه كانت حالَ النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم -، فإنَّه كان لا ينتقِمُ لنفسه، ولكن إذا انتهكت حرماتُ الله لم يَقُمْ لِغضبه شيء ولم يضرب بيده خادماً ولا امرأة إلا أنْ يجاهِدَ في سبيل الله. وخدمه أنس عشرَ سنين، فما قال له: «أفٍّ» قط، ولا قال له لشيء فعله: «لم فعلت كذا» ولا لشيء لم يفعله: «ألا فعلت كذا». وفي رواية أنَّه كان إذا لامه بعضُ أهله قال - صلى الله عليه وسلم -: «دعوه فلو قُضي شيءٌ كان» . وفي رواية للطبراني قال أنس: خدمتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - عشر سنين،فما دَرَيْتُ شيئاً قطُّ وافقه، ولا شيئاً قط خالفه رضي من الله بما كان. وسئلت عائشةُ عن خُلُقِ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقالت: كان خُلُقُه القُرآن ، تعني: أنَّه كان تأدَّب بآدابه، وتخلَّق بأخلاقه، فما مدحه القرآن، كان فيه رضاه، وما ذمه القرآنُ، كان فيه سخطه ، وجاء في رواية عنها، قالت: كان خُلُقُه القُرآن يَرضى لِرضاه ويَسخَطُ لسخطه . وكان - صلى الله عليه وسلم - لِشدَّةِ حيائه لا يُواجِهُ أحداً بما يكره، بل تعرف الكراهة في وجهه، كما في " الصحيح "  عن أبي سعيد الخدري قال: كان النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - أشدَّ حياءً من العذراءِ في خِدْرها، فإذا رأى شيئاً يكرهه، عرفناه في وجهه، ولما بلَّغَه ابنُ مسعودٍ قَولَ القائل: هذه قسمة ما أريد بها وجه الله، شقَّ عليه - صلى الله عليه وسلم -، وتَغيَّر وجهه، وغَضِبَ، ولم يَزِدْ على أنْ قال: «قد أوذِيَ موسى بأكثر من هذا فصبر». وكان - صلى الله عليه وسلم - إذا رأى، أو سَمِعَ ما يكرهه الله، غَضِبَ لذلك، وقال فيه، ولم يَسْكُتْ، وقد دخل بيتَ عائشة فرأى ستراً فيه تصاويرُ، فتَلَوَّنَ وجهُهُ وهتكه، وقال: «إنَّ مِنْ أَشدِّ النَّاسِ عذاباً يومَ القيامةِ الَّذينَ يُصوِّرُونَ هذه الصُّورَ». ولما شُكِيَ إليه الإمامُ الذي يُطيل بالناس صلاته حتى يتأخرَ بعضهم عن الصَّلاة معه، غَضِبَ، واشتد غضبُه، ووَعَظَ النَّاسَ، وأمر بالتَّخفيف. ولما رأى النُّخامَةَ في قبلة المسجد، تَغَيَّظ، وحكَّها، وقال: «إنَّ أحدَكُمْ إذا كان في الصَّلاةِ، فإنَّ الله حِيالَ وَجْهِهِ، فلا يَتَنخَّمَنَّ حِيال وجهه في الصَّلاةِ». وكان من دعائه - صلى الله عليه وسلم -: «أسألك كَلِمَة الحقِّ في الغضب والرِّضا» وهذا عزيز جداً، وهو أنَّ الإنسان لا يقول سوى الحقِّ سواء غَضِبَ أو رضي، فإنَّ أكثرَ الناس إذا غَضِبَ لا يَتوقَّفُ فيما يقول. #جامع_العلوم_والحكم #فقه_النفس #صفة_المؤمن #فهم_حديث

من هم #الحدادية الذين تبرأ منهم أبناء الدعوة السلفية في سوريا؟ وهل هم أناس خالفوا أبناء الدعوة "السلفية" خصوصا والمسلمين عموما في أصل من أصول الدين؟ هل هم خالفوا: - في ربوبية الله جل وعلا؟ لا، هم يشهدون أنّ لا إله إلا الله، وأنه هو الخالق الرازق المحيي المميت وحده لا شريك له. - في ألوهية الله تبارك وتعالى؟ لا، هم يشهدون أنه لا يجوز صرف عبادة من العبادات، صلاة كانت أو صيام أو زكاة أو ذبح أو دعاء إلا لله الواحد القهار. - في اسم من أسماء الله أو صفة من صفاته؟ لا. هم يؤمنون بكل أسماء الله الحسنى، ويثبتون كل صفة ثبتت لله في كتابه وسنة نبيه ﷺ بلا تعطيل ولا تمثيل ولا تكييف. وأنه سبحانه فوق سماواته فوق عرشه بذاته، وعلمه في كل مكان، وأنه يسمع أصوات عباده ويبصرهم بعينه، وسيرى المؤمنون وجه ربهم الكريم عيانا يوم القيامة. - في حاكمية الله؟ لا، هم يعتقدون أنه لا يجوز الحكم بغير ما أنزل الله، وأنه واجب على ولاة الأمر الحكم بتوحيد الله وأحكامه وشرائعه كلها. - في القرآن؟ لا، هم يقرون أنّ القرآن هو كلام الله تكلم به بصوته بحروفه، وأنه كلامه غير مخلوق حيث توجه، وأنه كامل محفوظ غير منقوص ولا محرف إلى أن يرفعه الله في آخر الزمان. - في رسول الله ﷺ؟ لا، هم يشهدون أنّ محمدا هو رسول الله وخاتم النبيين ﷺ، وأنه بأبي وأمي قد أدى الأمانة وبلغ الرسالة، ويدعون للاقتداء به في كل حركاته وسكناته، ويأخذون بكل حديث ثبت عنه ﷺ. - في أركان الإيمان؟ لا، هم يؤمنون بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره. - في أركان الإسلام؟ لا. هم يقرون بالشهادتين والصلاة والزكاة والصيام والحج. - في معنى الإيمان وما يندرج تحته من مسائل؟ لا. هم يقرون أنّ الإيمان قول وعمل ونية، وأنه يزيد وينقص، ويزيد بالطاعات وينقص بالمعاصي. - في القدر خيره وشره؟ لا، هم ليسوا قدرية نفاة علم الله السابق ومشيئته، ولا جيرية نفاة أفعال العباد وتأثيرها ومشيئتهم، ولا هم مجوس نفاة تقدير الله للشر لحكمة. - في التكفير بغير مكفر؟ لا، هم يقرون أنه لا يجوز لمسلم أن يكفر مسلما بغير مكفر، وهم لا يكفرون بالمعاصي والكبائر مثل الخوارج، وهم يفرقون بين مسائل الدين ظهورا وخفاء، ويقولون بالعذر لمن وقع في الكفر بحسب المسألة ظهورا وخفاء، وبحسب الواقع فيه عالما أو جاهلا أو حديث عهد بإسلام. - في الصحابة؟ لا، هم يقرون أنّ الصحابة رضي الله عنهم كلهم عدول، وأنهم خير أمة أخرجت للناس، وخيرهم هو أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي، ويترضون عن معاوية خال المؤمنين. - في عدم جواز الخروج على الحاكم المسلم؟ لا، هم يقولون كما قال السلف الصالح، الحاكم المسلم يسمع له ويطاع في غير معصية الله، ولو كان ظالما ولا يجوز الخروج عليه. - في الولاء والبراء؟ لا، هم يعتقدون أنه من الواجب على كل مسلم أن يوالي إخوانه المسلمين في كل بقاع الأرض، عربا كانوا أو عجما، والبراءة من الكفر وأهله بكل أشكاله. #إذن ما سبب براءة أبناء "السلفية" في سوريا منهم؟ لأنهم ضللوا الأشعرية وعلماء الأشعرية ونفوا أن يكونوا أئمة للمسلمين. - لماذا؟ لأن هؤلاء العلماء لا يؤمنون أنّ الله فوق العرش وأنّ له وجها كريما جميلا، ويقولون أنّ الله لم يتكلم بالقرآن بحروفه فسمعه منه جبريل عليه السلام. ويقولون أنّ الله لا يفعل لحكمة؛ بل يفعل لمجرد الفعل، وأنه لا يسمع أصوات عباده حين يدعون ربهم ويناجونه، وأنه لا يبصرهم وهم يسجدون له ويبكون، وأنه لا يمكنك رؤيته سبحانه بعينك يوم القيامة، وأنك يا أيها العبد مجبر على فعلك وإرادتك وفعلك لا تأثير لهما. لأجل كل هذا وأكثر قالوا بضلال الأشعرية وعلمائهم ونفوا إمامتهم. وهم لا يرضون باسم الحدادية، ولكن خصومهم الذين لا يتقون الله نبزوهم به لينفروا الناس عنهم. * والآن يا عبد الله، بعد أنّ علمت مذهب القوم، أسألك بالله السميع البصير العليم، هل مثل هؤلاء يستحقون أن يتبرأ منهم المسلم؟ وقبل أن تجيب، أذكرك بقول الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ ۖ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَىٰ أَلَّا تَعْدِلُوا ۚ اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ ۖ وَاتَّقُوا اللَّهَ ۚ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (8) - سورة المائدة. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

قال ابن القيم رحمه الله ولا يمكن مدمن الكبيرة و المصر على الصغيرة أن يصفو له التوحيد حتى لا يشرك بالله شيئا هذا من أعظم المحال • الإكسير

كتب فضائل القرآن مهمة، لأن التعلق بكتاب الله عز وجل من أساس العلم! هذه ليست كتب لطائف وليست كتب لانتقاء الآثار منها بل هذه الكتب نتعلم منها رأس الأمر: التعلق بالقرآن. التعلق بالقرآن من رؤوس الإسلام منقول بتصرف - الشيخ عبد الله التميمي / صوتية : الكتب التي لا يستغني عنها طالب العلم حقا

﴿وَٱلَّذِینَ جَـٰهَدُوا۟ فِینَا لَنَهۡدِیَنَّهُمۡ سُبُلَنَاۚ وَإِنَّ ٱللَّهَ لَمَعَ ٱلۡمُحۡسِنِینَ ۝٦٩﴾ [العنكبوت ٦٩] قال ابن ابي حاتم رحمه الله : "حَدَّثَنا أبِي، ثَنا أحْمَدُ بْنُ أبِي الحَوارِيِّ، ثَنا عَبّاسٌ الهَمَذانِيُّ، حَدَّثَنا أبُو أحْمَدَ مِن أهْلِ عَكّا، في قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وجَلَّ: ﴿لَنَهْدِيَنَّهم سُبُلَنا﴾ إلى قَوْلِهِ: ﴿وإنَّ اللَّهَ لَمَعَ المُحْسِنِينَ﴾ قالَ: الَّذِينَ يَعْمَلُونَ بِما يَعْلَمُونَ يَهْدِيهِمْ لِما لا يَعْلَمُونَ...." نقل الذهبي في سير اعلام النبلاء : " أن الأوزاعي خرج في بعث اليمامة ، فأتى مسجدها ، فصلى ، وكان يحيى بن أبي كثير قريبا منه ، فجعل ينظر إلى صلاته ، فأعجبته ، ثم إنه جلس إليه ، وسأله عن بلده ، وغير ذلك ، فترك الأوزاعي الديوان ، وأقام عنده مدة يكتب عنه . " - فعمل الأوزاعي بعلمه يسر الله له به أن اخذ العلم عن ابن ابي كثير

تعليم التدبر عمليا لابن القيم رحمه الله وهو باب من الرسالة التبوكية

قَوله تَعَالَىٰ : ﴿ فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللّٰهُ ﴾ قَالَ قوام السنة الأَصبهاني رحمه الله : فَيَنْبَغِي لِلْمُسْلِمِيْنَ أَنْ يَعْرِفُوا أَسْمَاءَ اللّٰهِ وَتَفْسِيْرَهَا ، فَيُعَظِّمُوا اللّٰهَ حَقَّ عَظَمَتِهِ " . [ بَيَانُ المَحَجَّةِ (١٣٤/١) ]

استصحب في هذي الليالي الفاضلةِ الشريفةِ أثرَين: • الأول: قولُ وهبِ بنِ مُنبِّهٍ رحمه الله: "مَن يتعبَّد = يزدد قوة، ومَن يَكسَل = يزدد فُتورا!"؛ أخرجه أحمد رحمه الله في الزهد. • والثاني: قولُ قَتادةَ رحمه الله: «ابنَ آدم! إن كنتَ لا تريدُ أن تأتيَ الخيرَ إلا بنشاطٍ؛ فإنَّ نفسَك إلى السآمةِ وإلى الفترةِ وإلى المللِ أميَل! ولكنَّ المؤمنَ هوَ: المتحامل، والمؤمنَ: المتقوِّي، وإن المؤمنين هم العجاجون إلى الله بالليل والنهار؛ وما زال المؤمنون يقولون: ربنا! ربنا! في السر والعلانية؛ حتى استجاب لهم!»[الحلية]. فإنَّ استصحاب هذا المعنى: أن التعبدَ زيادةُ قوة، وأن المؤمنَ هو الذي يحملُ نفسَهُ على المعالي، ويتقوى وينفي الكسلَ والعادةَ الغالبة؛= نافعٌ غايةً في الإقبال على الله سبحانه وتعالى والتعرضِ لرحماتِه. - المعاذ بالله الأثري: https://t.me/MoaadAtaree

🔴 تذكر الناس تقول لهم صلوا على النبي ﷺ الف مرة يقول لك بدعة تخصيص عدد !! 📝 هؤلاء عندهم ظاهرية نعوذ بالله ولو اتبعوا السلف ما تجرؤوا هذه الجرأة العجيبة ثبت عن كثير من الصحابة تخصيص عدد كما قال ابن مسعود في الصلاة على النبي الف مرة 📝 وهؤلاء لم يفهموا ان العدد هنا ليس مقصودا لذاته حتى تبدعه ولكن تفضلوا ابن تيمية مبتدع أيضا وصاحبه كذلك المقر له قال ابن القيم ﻭﻣﻦ ﺗﺠﺮﻳﺒﺎﺕ اﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻦ اﻟﺘﻲ ﺟﺮﺑﻮﻫﺎ ﻓﺄﻟﻔﻮﻫﺎ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺃﺩﻣﻦ ﻳﺎ ﺣﻲ ﻳﺎ ﻗﻴﻮﻡ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺃﻧﺖ ﺃﻭﺭﺛﻪ ﺫﻟﻚ ﺣﻴﺎﺓ اﻟﻘﻠﺐ ﻭاﻟﻌﻘﻞ. ﻭﻛﺎﻥ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼﻡ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻗﺪﺱ اﻟﻠﻪ ﺭﻭﺣﻪ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻠﻬﺞ ﺑﻬﺎ ﺟﺪا، ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻲ ﻳﻮﻣﺎ: ﻟﻬﺬﻳﻦ اﻻﺳﻤﻴﻦ ﻭﻫﻤﺎ اﻟﺤﻲ اﻟﻘﻴﻮﻡ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ اﻟﻘﻠﺐ، ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻬﻤﺎ اﻻﺳﻢ اﻷﻋﻈﻢ، ﻭﺳﻤﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮﻝ: ﻣﻦ ﻭاﻇﺐ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﻣﺮﺓ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﺑﻴﻦ ﺳﻨﺔ اﻟﻔﺠﺮ ﻭﺻﻼﺓ اﻟﻔﺠﺮ ﻳﺎ ﺣﻲ ﻳﺎ ﻗﻴﻮﻡ، ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺃﻧﺖ، ﺑﺮﺣﻤﺘﻚ ﺃﺳﺘﻐﻴﺚ ﺣﺼﻠﺖ ﻟﻪ ﺣﻴﺎﺓ اﻟﻘﻠﺐ، ﻭﻟﻢ ﻳﻤﺖ ﻗﻠﺒﻪ. 📚 مدارج السالكين 📝 اربعوا على انفسكم فالشرع لا ينتصر بالجهلة...

عن إبراهيم التيمي رحمه الله : «مثلت نفسي في الجنة آكل ثمارها، وأشرب من أنهارها، وأعانق أبكارها، ثم مثلت نفسي في النار آكل من زقومها، وأشرب من صديدها، وأعالج سلاسلها وأغلالها؛ فقلت لنفسي: أي نفسي، أي شيء تريدين ؟ قالت: أريد أن أرد إلى الدنيا فأعمل صالحا قال: قلت: فأنت في الأمنية فاعملي» محاسبة النفس لابن أبي الدنيا

كيف تخجل من الشريعة ومعك سورة المائدة ؟ 👇

دعني استمتع من شبابي ! جاء في مسند الإمام أحمد: أن عبد الله بن عمرو بن العاص، قال: جمعت القرآن، فقرأته في ليلة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إني أخشى أن يطول عليك الزمان، وأن تمل، اقرأ به في كل شهر "، قلت: أي ‌رسول ‌الله، ‌دعني ‌أستمتع ‌من ‌قوتي ‌ومن ‌شبابي، قال: " اقرأ به في عشرين "، قلت: أي ‌رسول ‌الله، ‌دعني ‌أستمتع ‌من ‌قوتي ‌ومن ‌شبابي، قال: اقرأ به في عشر " قلت: يا رسول الله، دعني أستمتع من قوتي ومن شبابي، قال: " اقرأ به في كل سبع "، قلت: يا رسول الله، دعني أستمتع من قوتي ومن شبابي، فأبى" صححه أحمد شاكر في التخريج مستفاد من درس شرح الرقاق للبخاري للشيخ البستاني

قال أبو داود: قلت لأحمد: مثل زماننا نرجو ألا يلزم الرجل ‌القيام بالأمر والنهي. قال: إذا خاف أن يُنال منه. قلت: يصلي الصلاة يراهم لا يحسنون. قال: مثل هذا يأمرهم. قلت: يُشتم؟ قال: يحتمل، من يريد أن يأمر وينهى لا يريد أن ينتصر بعد ذلك. "مسائل أبي داود" (1796)

كفالة طلاب العلم والإنفاق عليهم وتسهيل العلم عليهم جاء في شعب الإيمان للبيهقي: [١٦٢٦] أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، أخبرنا أبو عمرو عثمان بن أحمد بن السماك، حدثنا فتح بن شخرف العابد، حدثني عباس بن يزيد، حدثنا حبان بن موسى قال: عوتب ابن المبارك فيما يفرق المال في البلدان، ولا يفعل في أهل بلده فقال: إني لأعرف مكان قوم لهم فضل وصدق، وطلبوا الحديث فأحسنوا الطلب للحديث، حاجة الناس إليهم شديدة وقد احتاجوا. فإن تركناهم ضاع علمهم، وإن أغنيناهم بثوا العلم لأمة محمد - صلى الله عليه وسلم -، فلا أعلم بعد النبوة درجة أفضل من بث العلم. مستفاد من مقدمة مؤسسة دار الحديث على احد الكتب #قراء_دار_السنة #آثار #طلب_العلم